2020年7月29日至8月2日，我游览了稻城亚丁，合计5日。
稻城亚丁属于四川省甘孜州。外地人去稻城亚丁旅游，一般有两个方案：
一是乘飞机直接飞到稻城亚丁机场。然后乘大巴进入稻城亚丁景区。
二是乘飞机飞到成都双流机场，然后乘大巴进入甘孜州，然后进入稻城亚丁景区。
之所以强调了时间，是因为不同的季节去稻城亚丁，所看到的风景是有区别的。我去的这个季节属于秋季。
下面从美学、商业、哲理、人物四个维度来介绍。
Day1：成都—雅安—泸定—木雅圣地—新都桥
早上吃过早餐后，一早就乘坐大巴出发了。
雅安是四川省地级市，位于四川盆地西缘、邛崃山东麓，东靠成都、西连甘孜、南界凉山、北接阿坝，距成都120公里；属四川盆地西缘山地，跨四川盆地和青藏高原两大地形区；气候类型为亚热带季风性湿润气候；全市总面积15046平方千米，下辖2区、6县；2017年总人口153.78万人。
雅安市位于川藏、川滇公路交会处，距成都120公里，是四川盆地与青藏高原的结合过渡地带、汉文化与民族文化结合过渡地带、现代中心城市与原始自然生态区的结合过渡地带，是古南方丝绸之路的门户和必经之路，曾为西康省省会。它是四川省历史文化名城和新兴的旅游城，有“雨城”之称，素有“川西咽喉”、“西藏门户”、“民族走廊”之称。
过了雅安市，就进入了泸定县。这里的最重要的景点就是泸定桥了。
泸定桥又名大渡桥，是泸定县泸桥镇境内的一座跨大渡河铁索桥，全长103.67米，宽3米，由13根锁链组成，为泸定桥风景区的主要景观文物。
泸定桥有着悠久的历史。
清朝康熙时期，藏族和汉族的物质交流到了大渡河全靠渡船或溜索转渡，有时不能及时渡河，大渡河两岸常货物堆集如山，一些鲜活食品（如山珍海味、肉菜等）因无法过河而腐烂，军队频繁调动在这里形成梗阻。
清康熙四十四年（1705年）九月，康熙皇帝为了国家统一和解决汉区通往藏区道路的梗阻，下令在大渡河上修建第一座桥梁。
清康熙四十五年（1706年）四月，大渡河上的首座桥梁建成，康熙皇帝取“泸水”（即大渡河旧称“沫水”，而康熙错以为“泸水”）、“平定”（平定西藏准噶尔之乱）之意，御笔亲书“泸定桥”三个大字，并将字体立御碑于桥头，碑文正文为“泸定桥”，横批为“一统山河”。
清同治二年（1863年），太平天国起义名将翼王石达开在泸定桥抢渡大渡河失利，全军覆没。
民国24年（1935年）5月29日，中国工农红军长征途经泸定桥，以22位勇士为先导的突击队，冒着敌人的枪林弹雨在铁索桥上匍匐前进，一举消灭桥头守卫。“飞夺泸定桥”战斗打开了红军长征北上抗日通道，谱写了中国革命史上和世界军史上“惊、险、奇、绝”的战争奇迹，泸定桥从此成为中国共产党重要的历史纪念地。
在上面走的时候，桥面摇晃的还是比较厉害的，下面就是汹涌的大渡河，流速很快，所以带宝宝的游客，要把宝宝照管好哦。
如今的泸定桥，成为旅游景点后，带动了当地经济的发展，可以看到，人们都住上了现代化的房子。
过了泸定桥，就进入康定市。
康定市位于四川省甘孜藏族自治州东部，是甘孜州州府。康定具有悠久灿烂的历史文化，是川藏咽喉、茶马古道重镇、藏汉交汇中心。自古以来就是康巴藏区政治、经济、文化、商贸、信息中心和交通枢纽。全市幅员面积1.16万平方公里，是以藏族为主，汉、回、彝、羌等多民族聚居的城市。
说到康定市，主要是三个点：
第一是歌曲《康定情歌》
《康定情歌》又叫《跑马溜溜的山上》，是原西康地区具有代表性的传统民歌，经吴文季、江定仙编曲，由喻宜萱1947年4月19日在南京演唱。此后《康定情歌》在全国流传，而且声名远扬海外，得到各国人民的喜爱。
相信不少80前的朋友都会唱了。
第二是电影《康定情歌》
《康定情歌》是由甘孜州人民政府、八一电影制片厂及中国电影集团公司联合拍摄，由江平执导，苏有朋、居文沛、陈茂林、蒲巴甲、爱新觉罗·启星、谢润、袁霆等联袂主演。该片作为纪念甘孜藏族自治州成立60周年献礼片，讲述了解放军李苏杰跟藏族女孩达娃长达60年的爱情，并通过两代人的爱情故事来反映藏族甘孜州成立以来的社会变迁，并歌颂了纯真的爱情。有兴趣的朋友可以在网上看下。
康定木雅旅游景区位于318 国道康定县段的折多山上，景区海拔3200---4600 米，是通往香格里拉、五须海、子梅梁子、塔公草原和新都桥景区的必经之处，距康定县城50 公里，距康定机场仅有13 公里。景区峨大护法圣山为川藏南线的门户，这里山峦叠嶂，水草丰茂，山花多姿，堪称香格里拉第一景。
“木雅”古为“弥药”，是我国西部古羌，这支古羌曾经北上建立了著名的西夏，后来又南迁，在大渡河以西，建立了“西吴国”，也就是民间称的“木雅国”。 康定市域，尤其是折多山以西，一直是木雅人主要的聚居区，也是我国“木雅”文化保存得较为完整的地区。
在这片土地上，不仅产生过古老辉煌的木雅文化，也是藏王松赞干布的第四个王妃——木雅公主“嘉姆尊”的故乡。
公元634年，松赞干布派使臣携带大量黄金珠宝献给唐太宗并求婚，唐太宗把女儿文成公主嫁给松赞干布，并特派兵和重臣护送公主入藏。消息传到吐蕃后，引起吐蕃人民的喜悦和兴趣。为了减少文成公主在途中的痛苦，他们在诸多地方设立了接待场所并准备了所需物品。吐蕃王松赞干布亲自率领大队侍从和护卫人员，从逻些（今拉萨）起程到青海迎接。唐朝廷为文成公主在青海南部的河源修建一处负责接待的离宫，经过的地方，都有官民迎送。
一个多月后，文成公主在河源会见了前来迎接的松赞干布。松赞干布一直陪同文成公主到逻些。乐队奏着乐曲，经过热闹的八角街，附近居民都出来争着看文成公主。松赞干布原来住在帐篷里，为和文成公主结婚，在逻些专门建筑了一座华丽的主宫，就是现在的布达拉宫。在这座王宫里，举行了异常隆重的婚礼。
文成公主入藏，带去了中原地区的各种农作物良种、茶叶、药材和各种工艺品、天文历法、各种书籍以及各种先进生产技术，促进了吐蕃地区的农业、手工业和文化的发展，为密切汉藏两族和唐朝中央政府与吐蕃地区政权的关系做出了重要贡献。
唐卡大佛是由然梯寺的活佛使用4万根经幡，在没有使用任何辅助工具的情况下花费一个月的时间创作而成。每当风吹过，大佛就会随风飘舞。就如同在向四面八方散发佛光一样。
“花海寻踪”是木雅圣地景区中野生花卉开放最为集中的地方，特别是七八月份的时候。这里曾是当年木雅国王和木雅民众举行节庆活动和举办盛大典礼的地方，也是木雅公主最爱游玩之地。当地民众说，因为木雅公主爱这地方，所以这里的花开得最早，也开得最茂盛。
一般到达这个地点的时候，外地人都会有明显的高原反应，如头晕、头痛、呕吐、缺氧等出现。这个时候就需要用到氧气瓶了。
沿途还会经过二郎山和折多山。
二郎山，位于四川天全县城西50公里处，海拔3437米，距成都172公里，是青衣江、大渡河的分水岭，为自然地理的分界线。
二郎山隧道是亚洲最长的公路隧道，工程总投资达4．4亿元，于1996年动工兴建。整个隧道起于天全县龙胆溪，止于泸定县别托村，位于二郎山山腰，全长8660米，其中主隧道长4172米，隧道净宽9米，高5米，海拔高度2182米，是国内已贯通的公路隧道中最长和海拔最高的一条。二郎山隧道建成后，比原川藏公路二郎山段缩短里程25公里，缩短行程时间3小时，
并避开了山顶事故、灾害频发路段，保证了道路畅通和行车安全。
折多山位于四川省甘孜州境内，海拔4298米，是康巴第一关。折多山又是重要的地理分界线，西面为高原隆起地带，有雅砻江，右为高山峡谷地带，有大渡河。大渡河流域在民族、文化形态等方面处于过渡地带，主要分布着有“嘉绒”之称的藏族支系。其地域往北可至四川省阿坝州的大小金川一带，折多山以东是山区，而折多山以西则是青藏高原的东部，真正的藏区。“折多”在藏语中是弯曲的意思，写成汉语又是“折多”二字。
晚上住宿在新都桥。基本上外地游客在这一晚都会很痛苦，睡不着。我反正是整个下半夜都没有睡着，头痛的厉害。
Day2：新都桥—天路十八弯—卡子拉山—稻城县—日瓦镇（香格里拉镇)—亚丁村
从新都桥出发，会经过一个弯道贼多的地方，称之为“天路十八弯”，位于海拔4659米的剪子湾山。
过了剪子弯山，就是卡子拉山。
沿途再经过稻城县。在稻城县会看到兔儿山。它位于四川省稻城县，地处海子山自然保护区的北部。远观就像兔子耳朵屹立在风中，山势十分奇特，
它长在寸草不生的山峰之上，颇为壮观宏大。天气好时坐车沿着公路走过，远远望去，仿佛是小兔子受到了惊吓，在恐慌中注视着你！周围是陡峭的冰蚀峰林地貌，映衬着晶莹剔透的海子门，真实的妙不可言。在恐慌中注视着你！周围是陡峭的冰蚀峰林地貌，映衬着晶莹剔透的海子门，真实的妙不可言。
再经过香格里拉镇，最终到达亚丁村。
我们入住在莲花府邸酒店，属于景区外面的酒店。你也可以选择入住在景区里面的酒店。
这一晚，基本上已经适应了高原环境，算是睡了一个好觉。
Day3：稻城亚丁一日游
早上，我们乘坐旅游大巴经过5分钟到达景区门口。
在景区口通过安检，扫票，然后乘坐观光大巴经过1小时车程到达景区的起点：扎灌崩
这1小时车程，也是穿梭在崇山峻岭之中。
稻城亚丁景区很大，很深，要游完全程，分为两个方案：
短线方案：扎灌崩—冲古寺—仙乃日—卓玛拉措—洛绒牛场
长线方案：扎灌崩—冲古寺—洛绒牛场—五色海—牛奶海
扎灌崩步行500米，到达冲古寺，沿途可以看到：
冲古寺在亚丁自然保护区内占据着最佳地理位置，站在冲谷寺前，头顶着蓝得近乎夸张的天空，脚下着绿黄相间的草地，远处是千年不化的雪山，身后是沉睡万年的峡谷，冲古寺犹如天堂之门，感觉非常接近神的世界，在这里任何一个旅游者或摄影新手或许都能拍出近似专业水准的照片。1928年，洛克先生来到日松贡布考察时，曾在该寺住了三天，洛克先生透过寺庙的小窗户，沿着峡谷，远眺月亮下宁静祥和的亚丁村，这就是希尔顿笔下的香格里拉中美来的蓝月亮山谷的原形。
沿着冲古寺后山向上爬，沿途可见：
这里的松鼠和小鸟都不怕人，你会体会到人与动物的和谐相处：
珍珠海在藏语中称为“卓玛拉措”，是仙乃日的融雪形成的海子。面积约0.1平方公里。密林中的珍珠海如一颗镶嵌在莲花宝座上的绿宝石，碧波荡漾，粼粼波光中透出无限清丽，湖畔四周，参翠如屏。春天湖边片片杜鹃花灿烂怒放，秋天层林尽染，倒影着五彩斑斓的世界，令人目眩神迷。
仙乃日是亚丁景区三大高峰之首，是四川第五大山峰，海拔6032米，巍峨伟丽，雄剑如削，直插云霄，峰名意为“观世音菩萨”，佛位排在第二位。周围是冰蚀峰林地貌，冰川和冰川遗迹及高山湖泊，峰向北偏10度，西对北斗星，佛道两家都把北斗星为吉祥之星。其次整个雪山是个环型冰斗下斜造型，所以我们从两侧观看时，山峰始终面朝着我们。
冲古草甸是由草地、森林、小溪和嘛呢堆组成天然的盆景，站在此地能一睹仙乃日和夏朗多吉的风采。这里是大型冰川U型谷（U型谷口），此地原是冰川堰塞湖，由于仙乃日脚下的冰川湖泊决堤后冲垮了这里的湖泊，才形成今天这样的地型地貌。
电影“从你的全世界路过”最后求婚的地方是在这里，而不是洛绒牛场。这里同时是到冲古寺、仙乃日脚下和到圣水门、络绒牛场的必经之地。
从冲古寺到洛绒牛场可以步行，也可以乘坐电瓶车。电瓶车单程票50元，往返票80元。
洛绒牛场是亚丁景区内最著名的住宿地点之一，被“日松贡布”三座神山环绕，贡嘎河从草场穿梭，林间溪流潺潺，与牧场木屋交相辉映，构成了一幅原始而又迷人的景色，令人们进入返朴归真的境界。 5月时草长鹰飞，风吹草低现牦牛，又背靠三座神山仙乃日、央迈勇、夏诺多吉，是观看三座雪山的好地点。长途跋涉的旅人可选择在此宿营，也可自己搭帐篷住宿。雪峰、森林、草场、溪流、湖泊、瀑布和牧场木屋相映成趣。
央迈勇藏语意为“文殊菩萨”，是“三怙主”雪山的南峰，海拔高度为5958米，在佛教中排在“三怙主”雪山之首。文殊菩萨在佛教中是有智慧的化身，雪峰像文殊师利用手中的智慧之俞直指苍穹，冰晶玉洁的央迈勇傲然于天地之间。神峰下由群册环绕着宽阔峡谷间，森林、草地、溪流和睦地各守一方，一派气势莽莽的自然景观。
夏诺多吉意为“金刚手菩萨”，是“三怙主”雪山的东峰，海拔5958米，在“三怙主雪山”佛位第三，夏诺多吉山峰耸立在天地之间，在佛教中除暴安良的神甚，他勇猛刚烈，神采奕奕，跨下围斑斓的虎皮，腰间绕着罪恶的大蟒，洛克先生把它形容为展开巨翅蓄抛待飞的蝙蝠，将它比喻成西腊神话中的雷神，神山左边绿色，大理石山头为布鲁财神，右下方为马头金刚，马头金刚下方“丹霞地貌风林为八百罗汉”，神山脚下洛绒牛场是当年洛克先生宿营处
从洛绒牛场到牛奶海和五色海是最具挑战性的。没有车可以坐，即便是骑马，也只能走一段，最后一段最艰难的也得自己步行。这可能是亚丁之旅最难忘的吧。
牛奶海，又叫俄绒错，是一个古冰川湖，四周雪山环绕，湖水清莹碧蓝，山上成瀑，以玲珑秀雅水色翠蓝而著名，牛奶海上方有大片冰川。
牛奶海在央迈勇的山坳里，呈扇贝形，中间是碧蓝的雪水，周边则是一圈乳白色环绕，这圈乳白色大致就是牛奶海名字的由来。
五色海位于仙乃日与央迈勇之间，海拔约4600米，湖面呈圆形。五色海又名登崇措、舍利海、吉祥海，五色海由于阳光的折射下，产生五种不同的颜色而得名，是藏区著名的圣湖。
Day4：稻城—理塘县—雅江县—新都桥
第四天就要开始返程了。乘坐大巴基本上是原路返回。
这一天，导游表面上说是让我们了解藏族文化，其实主要是带我们去了两个购物点。
第一个点是圣洁甘孜。主要卖蜜蜡。
蜜蜡是一种古老的矿石，在藏族，蜜蜡十分被看重，是身份地位的象征。人们把蜜蜡奉为“灵魂宝石”，不管男女老幼都以佩戴蜜蜡饰品为荣。相传，西藏族人嫁女时，嫁妆中一定要有一颗蜜蜡。蜜蜡在藏族历史中扮演者重要的角色，逐渐成为藏族文化的特征之一。
第二个点是勒通古镇千户藏寨景区。
勒通古镇是全世界仅以仓央嘉措为主打造的景点。
千户藏寨占地1.5平方公里，是海拔最高的古老藏族原居民居住区，居住量达到80%—90%，是甘孜州规模最大的藏寨之一。
这个点主要是卖天珠的。
天珠英语是gZi Beads，藏语叫（zi 斯）汉语译为“斯”或“瑟”，又称“天降石”。在《藏汉大辞典》里天珠的解释为：“亚玛瑙，猫睛石，一种宝石，俗称九眼珠。入药能治脑溢血”。最早的天珠为象雄天珠，象雄天珠诞生于古代横跨中亚及青藏高原最强大的文明古国--古象雄王国，它是雍仲本教的圣物，是藏族七宝之首”。
Day5：新都桥—康定县—雅安县—成都
早上的早餐是去了藏民家里吃的。据说是当地村长的住宅。接待我们的是一个藏族姐姐。给我们介绍了下藏族的风俗习惯，然后就介绍美容和养生知识。途中用银梳子给大家展示美容养生的价值。最后就是带我们去店铺买各种银器，譬如银碗、银杯、饰品等。
1.稻城亚丁地质构造是如何形成的？
地质年代第四纪（250万年）以来，由于受新构造运动的影响，四川亚丁国家级自然保护区所在地区发生了强烈的抬升和断裂，形成了特有的高原峡谷地貌。保存了以冰峰雪岭、冰川宽谷、原始森林和高原草甸为主的极高山自然生态系统
。从保护区北部海拔2909米的康古，至仙乃日主峰直线距离仅18千米，相对高差达3123米。巨大的垂直高差形成幽谷深邃、千刃壁立的高山峡谷景观。独特的地质、地貌与气候条件使四川亚丁国家级自然保护区至今还保存着原始状态的自然生态系统，保存了大量第四纪以来（距今250万年）多数地区已绝迹的珍稀动物、植物、昆虫等活化石，成为重要的地质历史博物馆和物种基因库。
2.稻城亚丁是如何被发现的？
1928年3月，美国探险家约瑟夫·洛克在木里王的帮助下，带着一众侍从和骡子，踏上了一条穿越神山秘境的道路，深入当地称为贡嘎日松贡布的地方，即今稻城地区。
那次穿越之后，他在美国《国家地理杂志》发表了该地区相关的文章和沿途所拍照片，在西方引起巨大轰动。
1933年4月，美籍作家詹姆斯·希尔顿以洛克穿越稻城亚丁的探险经历为背景，创作了著名的小说《消失的地平线》。
人们将小说中描述的那个有着雪山、峡谷、森林、草原、寺庙的“世外桃源”称为“香格里拉”，稻城亚丁也因此被誉为“最后的香格里拉”。
上世纪80年代，得益于旅游开发，普通游客可以直接进入亚丁景区。
3.稻城亚丁是怎么样被商业化开发的？
1982年11月，中国第一届自然保护区学术讨论会召开，印开蒲提议建立稻城亚丁自然保护区 。
1987年，四川省人民政府成立了“川西北地区国土综合开发规划领导小组”，正式将四川亚丁自然保护区列入了“川西北地区生态建设和环境保护重点项目”之中 。
1996年3月20日，以亚丁村命名并建立四川亚丁县级自然保护区 。
1997年5月，四川亚丁县级自然保护区升级为四川亚丁州级自然保护区，并成立四川亚丁自然保护区管理局 。
1997年12月，四川亚丁州级自然保护区升级为四川亚丁省级自然保护区 。
2001年6月，四川亚丁省级自然保护区升级为四川亚丁国家级自然保护区 。
2003年7月10日，四川亚丁国家级自然保护区被列入教科文组织“人与生物圈计划（MAB）”，正式加入世界人与生物圈保护区网络 。
2016年10月7日，四川亚丁国家级自然保护区管理局正式发布公告，禁止一切单位或个人进入四川亚丁国家级自然保护区开展非法穿越活动，违者将根据法律法规被移送公安机关处理，直至追究刑事责任。
4.稻城亚丁是如何进入大众视野的？
稻城走入大众视野里，应该还要感谢《从你的全世界路过》这部电影，无论是茅十八跟荔枝求婚那个片段的背景，还是陈末终于在稻城等到幺鸡那个瞬间，感动了无数心中有美好憧憬的人。
——《从你的全世界路过》
5.稻城亚丁的主要景点是什么？
三座山：仙乃日、央迈勇、夏诺多吉
仙乃日（藏语：观世音菩萨）、降边央（藏语：文殊菩萨）、夏诺多吉（藏语：金刚手）三座雪山相距不远，各自拔地而起，呈三角鼎立，藏传佛教称为“日松贡布”，意为三怙主神山。北峰仙乃日海拔6032米，南峰降边央海拔5958米，东峰夏纳多吉海拔5958米，三座雪山峰峰形各异。
三个海：珍珠海、牛奶海、五色海
珍珠海，藏语名叫“卓玛拉措”（意为“度母神湖”），是仙乃日融雪形成的湖泊，面积约0.1平方千米。
牛奶海，藏语名叫“俄绒措”，海拔4600米，牛奶海在央迈勇雪山的山坳里，呈扇贝形，因中间是碧蓝的雪水，周边一圈乳白色的水环绕而得名，它是古冰川湖，状如水滴，四周雪山环绕。
五色海，藏语名叫“丹增措”，由于光的折射下，湖面呈现出五种不同颜色而得名，位于仙乃日与央迈勇之间，海拔4700米，湖面呈圆形，面积0.58平方公里。
其他：冲古寺、洛绒牛场、冲古草甸
短线：扎灌崩—冲古寺—仙乃日—卓玛拉措—冲古寺—洛绒牛场
主要靠步行。都是用铁质钢架做的台阶。非常便于步行。
只有步行，你才能与大自然亲密接触，与动物、植物亲密接触。感受人与动物的和谐。
长线：扎灌崩—冲古寺—洛绒牛场—五色海—牛奶海
冲古寺到洛绒牛场有电瓶车。
洛绒牛场到五色海和牛奶海没有车。建议步行。
目前的交通情况，想要在一天内把长线和短线游玩，大约只有3%的人能做到。即便是一天游玩了，那也是牺牲了欣赏沿途的风光。所以建议分两天来游玩，就可以充分享受大自然的美好。
景区未来两年内计划在牛奶海和卓玛拉措之间建设索道，这样，一天时间就可以轻松把长短线玩完。
门票：旺季146元/次。淡季120元/次。观光大巴 120元/往返。二进亚丁，需增加观光大巴60元。
可选项：冲古寺至洛绒牛场，80元/往返。洛绒牛场至牛奶海五色海，骑马300~500/次。
其他：氧气瓶、高能维肽。
餐食：自备。景区内没有任何餐饮提供。
为什么这里要谈谈宗教信仰呢？
因为稻城亚丁位于四川甘孜州，这里100%居住的是藏民，信奉藏传佛教。而了解了藏传佛教，你就掌握了与藏民沟通的钥匙。
信仰是个好东西，是一个人进步的动力，是一个人的精神支柱。因为有了信仰，所以人觉得活得有价值，有目标。
宗教信仰是在人类社会对自然界还不太理解的情况下，提出的对世界的认识观、以及处世的方法论。随着社会的发展和人类的进步，宗教的存在一方面符合统治阶级进行社会管理的需要，另一方面，由于人类对社会和自然界的探索是无穷无尽的，总有太多的未知需要我们去挖掘和解释。而宗教并不需要采用科学的方法进行论证，从而降低了人类认识世界的复杂度。
宗教理论的前提是唯心论，是有神论。基督教的神是耶稣，佛教的神是释迦摩尼，伊斯兰教的神是真主，道教的神就更多了。
所有的宗教都强调今生的修行获得永生的福报。强调博爱、慈悲、和平，这样的价值观既符合统治阶级的需要，又反应了人类社会底层的需求。同时各大宗教理论既对世界有自圆其说的理论体系，又提出了处世的方法论，因而相信宗教的人，都会用宗教理论来表达对世界的看法，用宗教法则来指导自己的处世。
所以，只要人类存在，宗教就会伴随人类而存在。本质上，它反映了人类的底层需求。
和有宗教信仰的朋友聊天，你会发现另外一个世界，好比中国人与西方世界的人沟通一样。你会发现原来他们是这样思考问题的，这样观察世界的。有助于我们对世界多样性的理解。
正因为宗教有如此强大的魅力和能量，所以一旦宗教信仰被人所信，被人所操控，那么信徒就会做出在他看来合理，而在外界看来不可思议的事情。
宗教有两大基本的方式来影响人们。一是强烈的仪式感，通过各种仪式、节日，让人们形成习惯。二是寺庙或教堂，寺庙或教堂是宗教自证存在的重要体现，寺庙或教堂是信徒参拜神的地方。寺庙或教堂的存在通过自身的理论体系来教化信徒，信徒心甘情愿的拿出自己的收入来维护寺庙或教堂的存在。
马克思主义也是一种信仰，但马克思主义是无神论，是唯物主义。马克思主义的理论学说强调规律、强调实验与论证。宗教虽然也有概念，论证，但是所有的基点都是神意，无法证实。而马克思主义的理论学说的概念、论证是基于实践的、基于规律的，是可以检验和证伪的。
算命看相、阴阳五行、生辰八字、星座、风水等与道教有很深的关系。
八卦在中国文化中与“阴阳五行”一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多；八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个领域。
八卦作为一个视觉化的工具，高度抽象的诠释万物，反映了古人的智慧，但并不能包揽万物，具有局限性。
但是八卦作为一个工具，反应了事物之间的某种联系和关系，代表的是一种算法，所谓的看相算命本质上就是算命先生在利用自己掌握的算法理论帮人进行分析推演而已，是一种经验主义的行为。
历史上，民族融合的方式有很多种，譬如政治联姻、汉族与少数民族通婚、宗教信仰传播等。在藏民的记忆中，松赞干布和文成公主的婚姻和历史功绩是他们认可和津津乐道的。
要解决民族问题，就要了解他们的语言与思维。而宗教信仰代表了少数民族的思维，了解宗教信仰，就掌握了化解民族矛盾的钥匙。
我们的导游是一个藏族姑娘。
这个姑娘有渊博的知识，她在车上给我们全面的介绍了藏民的婚姻，如一妻多夫制、一夫多妻制，葬礼，节日，宗教信仰，财富，处世方式，她的生死经历等。
这个姑娘很照顾游客，对车上的游客很关心，通过介绍藏族文化，大大转移了游客的注意力，避免晕车和高原反应带来的不适。
这个姑娘很会销售，她会引导游客，告诉游客什么是好的，什么是差的，旅游的目的是什么等，帮你定义标准，然后通过与游客的交流互动，活跃气氛，赢得信任，从而无形中为她后面的购物引导埋下伏笔。
康巴汉子非常威武强壮的。这与他们的饮食习惯和重男轻女的文化有关。
康巴汉子在藏区要掌握三项基本的生存技能：马术、箭术、刀术。
在藏区，信徒的家庭收入的一半以上都会自愿交给寺庙。同时寺庙还承担了养老救济的社会功能。很多孤寡老人、穷孩子都会被寺庙所收养。
在藏区，人们的财富彰显并不是钞票，而是实物，而且是宗教信物，譬如蜜蜡、天珠、腰带等。
在藏区，人们信仰宗教更胜于相信法律。这一点与汉族有极大的不同。
在藏区，葬礼有很多种，如天葬、火葬、水葬、树葬、土葬。藏民相信今生的孝顺远大于死后的悼念，所以在藏区没有清明节。因为佛教的影响，藏族对丧葬不甚铺张,死对于佛教徒仅是转入来生的开始或“解脱”，故亦不特别悲伤。
天葬又称"鸟葬"，是藏族最普通的葬法。一般人死后，先将尸体用白布裹好， 放置在屋内一角 的土坯上，然后请喇嘛来念经超度，使死者的灵魂能朝日离开肉体，大致念个三、五天，便挑个吉日出殡。停尸至出殡的这段期间，死者的家人不得喧哗、谈笑和洗脸、梳头，并且必须在家门口挂一个围有白色哈达的红色陶罐，罐内放有食物供死者的灵魂食用。
出殡当天，家人将尸体的衣物脱掉，用白色氆氇裹起来，然后背起尸体沿地上画着的白线走到大门，交给天葬业者，也称天葬师。家人为死者送行只能送到村口，不得跟到天葬台。在至天葬台的途中，背尸体的人不得回头看。
到达天葬场后，天葬师将尸体放到葬台上，然后烧起火堆，冒起浓烟，远处的"神鹰"（鹫鹰）见到浓烟便立刻飞拢过来。黎明前进行肢解，天葬师以利刃将尸体切成一块块，接着将骨头砸烂，和上糍粑喂鹫鹰，喂完骨头喂肉块。若有吃剩的尸体，必须烧成灰撒在山坡上，方能使死者"升天"。天葬的过程虽然残酷，但藏人相信它合乎菩萨舍身布施苍生的意义，能使死者的灵魂升天。
水葬是身份低下或孤寡者所采用的葬法，即用白布将尸体一裹，丢入水中随波而去。藏南一带因无鹫鹰，无法行天葬，所以也多采用水葬。
土葬是对强盗、杀人犯或是患染传染病者（如天花、麻风）采用的葬法。在藏人的观念里，土葬会使灵魂被土地吸收，不得升天而无法投胎转世界，是一种对死者的惩罚，因而被视为最不名誉的葬法。
火葬是达官显要或得道高僧采用的葬法，将尸体洗净后焚烧，然后将骨灰抛洒在山顶或是江边。
在甘南藏区的卓尼洮河两岸的觉乃藏族、舟曲的舟曲藏族（黑番）、迭部下迭区藏族采用火葬，骨灰撒入洮河和白龙江，也有的实行熟骨再次土葬，属于火——水二重葬和火——土二重葬。
灵塔葬只有如达赖、班禅或活佛等身份特殊的人才能使用。尸体先用盐水洗净，风干后涂上名贵香料，放入装饰珠宝的灵塔内保存，塔内一并放入一些死者身前使用的东西和名贵的物品。此外，也有将尸体火化，再把骨灰存放于灵塔之中
稻城亚丁异于其他旅游地方的一个重要表现就是处于高海拔地区，去那里的游客首先要掂量下是否能承受得住缺氧带来的高原反应。
高原反应是人体急速进入海拔3000米以上高原暴露于低压低氧环境后产生的各种不适，是高原地区独有的常见病。常见的症状有头痛，失眠，食欲减退，疲倦，呼吸困难等。头痛是最常见的症状，常为前额和双颞部跳痛，夜间或早晨起床时疼痛加重。肺通气增加如用口呼吸，轻度活动等可使头痛减轻。
所以低龄儿童和大于70岁的老人不适合去那里。所以在那里有你从未在其他景区见过的大量的救护车在景区外面待命。
所以去那里，不建议直飞稻城机场，而是飞成都机场，然后大巴进入，让身体有个适应的过程。
在藏区，你可以不认同佛教，不参拜，但是要注意尊重当地人的信仰和习惯。
