我有一写诗的朋友，初中的时候，他模仿徐志摩、戴望舒，写得一手美妙的格律新诗，大学的时候他受顾城、海子的影响，写起了朦胧诗，成为远近闻名的校园诗人。那时他的那些满怀理想主义悲壮色彩的朦胧诗，让我这个
诗歌后辈佩服得五体投地。毕业几年后，这位诗人突然拿着他新写的作品找到我，并郑重向我宣布，他已经不写那些老掉牙的朦胧诗了，以前的诗作早已不忍卒读，全部都烧掉了，那哪是诗呀？他说：“我现在已经加入垃圾派，立志做中国最先锋的诗人。”我那时只知道朦胧诗之后，有知识分子写作、民间写作、他们、非非以及网络出现后兴起的“废话写作”“下半身写作”等流派，还不知中国几时出个垃圾诗派。于是把他带来的部分垃圾派诗人的作品拿来读了一遍。发现这一群诗人全都有“屎尿癖”。例如徐乡愁的《拉屎是一种享受》：
天空和屋顶也跟着蹲下来
这时候，我什么也不去想
两会是不是成功地召开了不去想
美国该不该打伊拉克不去想
人民是否小康了农民是否减负了
并从屎与肛门的摩擦中获得快乐。
还有蓝蝴蝶紫丁香的《诗歌是放屁的发动机》：
你真是放屁的发动机
我的朋友向我介绍说，这是中国当代诗坛的最好的诗，在垃圾诗面前，其他流派的诗全都是垃圾。诗派的核心宗旨是崇低。
只有最低俗的才是最真实的。在这位朋友自己的几十首诗作中，我认真算了一下，总共不到一千行的诗句，提到屎、尿、屁、耳屎、鼻涕、菜渣等排泄物以及性器官的竟有六百多行。我当时不免感叹，一位当年追求诗歌修辞意境美的朦胧诗人，竟沦落到了为写出这种格调低下、语言粗糙，通篇口水话、毫无诗意的垃圾诗而窃窃自喜的地步。他还以为自己找到诗歌的真谛，并对我说，等日后有钱了，打算把这些诗收集起来出版，让更多的读者读他的诗。
《拉屎是一种享受》
手纸也跟着我蹲下来
这时候，我什么也不去想
两会是不是成功地召开了不去想
美国该不该打伊拉克不去想
口袋是否小康了农民是否减负了
并从屎与肛门的摩擦中获得快乐
当年读到徐乡愁的《拉屎是一种享受》的时候，真是让我惊为天人。这种冲击比起尹丽川，赵丽华，沈浩波等“下半身”诗歌的更为强烈。比起性，粪便与人的关系更为密切，但也更被忽略，更不被提起。其实仔细一想，性和排泄都是人生的重大事件，任何人都无法回避。（“豆瓣社区”douban ）
发现这一群诗人全都有“屎尿癖”。例如徐乡愁的《拉屎是一种享受》。我的朋友向我介绍说，这是中国当代诗坛最好的诗，在垃圾诗面前，其他流派的诗全都是垃圾。垃圾派的核心宗旨是崇低。只有最低俗的才是最真实的。中国诗坛自朦胧诗之后，短短时间内，产生了后朦胧、民间立场、口语写作、下半身、垃圾派等林林总总的派别。为了证明自己的与众不同，诗人们不惜用各种形式来解构传统。从英雄到平民，从平民到无赖，从无赖到贱人，从贱人到野兽，诗歌是在一步步地向下走。第二是诗人间党同伐异，谁也不服谁。民间立场的骂知识分子，下半身写作的骂垃圾派……这种窝里斗的风气对于不景气的诗坛，无疑是雪上加霜。（摘自叶树浓的文章：《仅靠金钱救不了中国诗歌》）
[№呒鈊ξ縴絓]:
03年曾涌现出很多垃圾派诗人，其中一屎尿癖诗人徐乡愁一首《拉屎是一种享受》彻底打败了我。因为我是在高一一教辅上面看到的，估计大家看到都很兴奋，因为竟然有人可以把周星驰电影里才会出现的东西写成诗，还竟然比它更直接和猥琐，简直令人歇斯底里和丧心病狂。不过话说回来，搞笑之余，它的另类，也许耐人寻味。或许，猥琐的背后是一扇通向真理的大门？！Who knows?
（摘自：№呒鈊ξ縴絓的文章：《关于如厕》发表于2008年08月26日）
徐乡愁说过他要“做一个屎人”。徐乡愁作品中有一个词出现的频率极高，以关键词称之绝不为过，这就是屎。“在垃圾派，通常把写屎、写尿、写屁甚至写脓的作品，称之为屎尿写作。它是垃圾派写作的重要方式之一。它与所谓的身体写作的区别在于，从内容上看，它写的一般是已经或将要排出人体的种种排泻物，而不是什么肉体。”（皮旦《论作为隐喻的垃圾派》）。徐乡愁是中国垃圾派屎尿写作的典型代表，并取得了令人瞩目的成就。徐乡愁之所以坚持并热爱屎尿写作，与他对“伪”与“真”的认识不无关系。他说：“一切思想的、主义的、官方的、体制的、传统的、文化的、知识的、道德的、伦理的、抒情的、象征的、下半身的、垮而不掉的东西或多或少都有些伪装的成分，只有垃圾才是世界的真实！”
（摘自皮旦的文章：《垃圾派纪要》2004年10月）
单从笔名上说徐乡愁，一个很不错很容易让人心中泛起淡淡忧伤的名字，你很难将它与一些不雅观的字眼联接在一起，但是这位诗人的文章据业内人士讲，是国内当前最前卫，最另类的优秀作品，笔者很不明白，难道另类一些的作品，就必须与厕所一类的令读者大倒胃口的语言文字联接在一起，才能彰显它所谓的反叛精神和意境吗？如果诗歌是一匹意象中奔跑的马的话，很显然，徐先生这匹意象中的马，竟然跑错了地方，连厕所门口都没找到，就蹲到了后檐下，十分不讲卫生，难怪读者们一谈起诗歌就变脸变色，将其视若粪土，而那些刚刚学着写作的人，心理上也会产生这样一种想法和错觉：原来诗歌也可以是这样一种写法，反过来说，这些另类或裸露式的下作文章，风诸于极端杂志，引领时代诗歌潮流，这对中国诗歌的未来，无疑，是种颓废，一种悲哀。
(摘自路谨的文章:《由一位作家的一句话想到的》)
实际上，不论从最早的《诗经》，还是到最新的“垃圾派”的代表作(如徐乡愁的《拉屎是一种享受》)，“押韵”都是诗歌最明显的特征。即使是《红楼梦》里的薛大傻子作歪诗，他也知道“押韵就好”这个道理。为什么方诗人作诗不用韵呢？……请欣赏垃圾派代表人物徐乡愁的代表作《拉屎是一种享受》(作于2003年4月)：(作品略)。读过这首“屎诗”之后，相信任何人都得承认，第三代诗人的“反崇高、反英雄、反理性、反文化、反语言”的目标不仅已经达到、而且大大地超越了过去。
（摘自亦明的系列文章：《什么样的诗人(7)：无音节的“诗”》和《方舟子为什么要当诗人(10)：“向下、再向下”》 ）
诗歌在这里变成了诗人随意涂鸦的白墙，任何人都可以上去将最恶心的句子涂抹上去。诗与屎在谐音中臭味相投，人们在诗歌天地中，挥舞着充满了屎尿味的垃圾诗句互相抛来抛去。我们可以欣赏徐乡愁的经典作品《拉屎是一种享受》，这里，诗歌已经成为人们发泄不良情绪和解决个人生理问题的厕所。在这个厕所里，到处飘扬着“反崇高和个人化”旗子，然而遮不住的是刺鼻臭气。中国新诗在“非典”全国性灾难面前，如此从容地吸纳各种丑陋的细菌。虽然让人呼吸困难却兴奋异常。诗歌成为诗人制造明星光环的有力帮手。以追逐新闻轰动效应现代媒体，纷至踏来，将聚光灯对准了他们，用大幅的版面去介绍他们这些另类的诗人和作品。于是诗人成为明星，诗歌本身被忽略。面对如此轻而易举得到的明星效应，诗人兴奋不已。诗歌在他们手中已经死亡，只剩下屎和臭气。……垃圾派徐乡愁一首《你们把我干掉算了》中所言“你们不必给我治疗
/也不必语重心长地教育我 /你们干脆把我干掉算了”，诗人开始了干掉自己干掉诗歌的时代，诗人和诗歌在他们手上开始腐烂。 （摘自焦仕刚的文章：《新世纪文学八年, 中国新诗的发展和出路》，湖北教育学院学报 2007年第12期）
在先辈们的影响下，从小就喜欢中国诗歌。后来忙于工作就很少有时间去写诗，但偶而也写一些，更多的是欣赏他人的作品，但到后来连他人的作品也很少欣赏。不是别的原因，是因为生气。从不知什么时候起，就有人弄出了一些“诗”，其恶劣，就像在神圣的诗坛上拉了一堆屎，令人作呕。所谓的“先锋的诗人”们，弄出什么“废话写作”、“下半身写作”“崇低派”等“流派”。某人（徐乡愁）的《拉屎是一种享受》：在后檐口蹲下来/手纸也跟着蹲下来/天空和屋顶也跟着蹲下来/这时候，我什么也不去想/两会是不是成功地召开了不去想/美国该不该打伊拉克不去想/人民是否小康了农民是否减负了/都统统不去想/我现在最要紧的是/把屎拉完拉好/并从屎与肛门的摩擦中获得快乐。……看看，这也能叫作“诗”吗？中国是诗歌的国度，能有这等作品问世，当是国人的耻辱，更是诗坛的奇耻大辱
。在中国诗人可能是贫穷的，但作品不能“贫穷”，爰与人性，真实与假像、丑与美都值得去颂扬与鞭挞。诗人需要有社会责任感。诗歌，是中国文化的精髓，之所以得以千百年的传承，是因为他是融入进了中国人骨子里一种文化基因，相信这种基因会与时俱进，相信这种基因在一万年后还会得到强化，而不至衰退。诗言志，伟大的时代应该产生伟大的作品……中国，既然是诗歌的国度，务必在诗歌教育上，应从娃娃抓起。在《唐诗三百首题辞》中就有一句话“世俗儿童就学，即授千家诗、取其易于成诵，故流传不废。
（摘自陈忠仁的文章：《加油，中国诗人！》）
——当诗成了屎尿屁，写诗不能离开下半身，自由两字也沾了一身骚气，臭不可闻。白话诗是从胡适开始提倡的，孔子有言“始作俑者，其无后乎”，胡适去世50年了，代表了中国文化精华的诗在白话的潮流里，堕落到屎尿屁的地步，看这首：《拉屎是一种享受》 ——徐乡愁（作品略） 再看这首:《屎的奉献》 ——徐乡愁（作品略）
诗歌在中国文化史上有着多高的地步啊！《诗经》仍五经之一，孔子曾有言：“不读《诗》，无以言”。在中国最古老的文字里，《诗经》与《易经》《尚书》三足鼎力，五经之中，此三经为古之又古，经典之又经典，是中华民族文明的血脉，《礼经》与《春秋》与其相比，皆晚出，只是后辈也。读读当年的《诗经》，风、雅、颂郁郁乎文哉，孔子有论：“一言以蔽之，思无邪！”，又言：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨“，还可”多识于鸟兽草木之名！”。春秋战国的时候，外交人员交流是以颂《诗》开始的，千百年来，读《诗》写诗成为文化人修身至命的手段，而如今呢？诗成了屎、尿、屁。能不悲乎？
(无涯网志《白话诗与自由》2012年3月7日)
如果你到了荒郊野岭
一泡热气腾腾的鲜屎
一种安全感便油然而生
这社会可以容忍红男绿女公开出入各种色情场所，可以容忍“小三”“小四”招摇过街。为什么不能够容忍垃圾派诗人,这以文字来对社会进行反现实的思考。说出这些话便不是说对垃圾派诗歌有多么的推崇。但有一点可以肯定，能够在中国诗坛引起如此大的反响和振动，必有其过人和可取之处。事实如此。垃圾派诗歌读的不多，但肯定还是可圈可点的。《在荒郊野岭》 /如果你到了荒郊野岭 /前不挨村后不着店 /怕强盗打劫
/怕鬼狐缠身 //这时候 /你突然在路边发现 /一泡热气腾腾的鲜屎 /一种安全感便油然而生 //有屎就有肛门 /有肛门就有人烟 /转过山梁就是
____这是垃圾派领军人物徐乡愁的一个作品，全诗没有突兀的语言，徐乡愁对文字的驾驭能力以及对归真心态的领悟力是令人不由自主得到惊叹的。是的，任何人或者想象成异乡的流浪汉在荒郊野外可以通过这样的方式寻找最本质的抵达，也只有徐乡愁能够写出这样的文字。语言虽粗俗，我们可以看其内涵和技巧。 （摘自顾开华的文章：《升腾的烟雾（4）》）
诗歌引入一些哲学元素，塑造新的诗，是好事。但，徐乡愁这个诗，臭不可闻。大概是他拉屎时写的。真是吃饱了撑的，写这样的诗来糟蹋读者。说实话，刚开始，我还觉得期待，尤其是读到“你突然在路边发现”，我也想，发现了什么呢？但往下一看，我心凉了。不过，人家的屎还诗热的，“热气腾腾”的，还是鲜屎。佩服啊，你是汉语诞生以来，第一个如此形象生动的描绘“屎”的。然后，这个“屎人”，又充分发挥举一反三的思维，就渐渐推进，把屎联想到人家！估计爱因斯坦也不如你的脑子好使！可悲的是，我现在要郑重的告诉你，那泡屎就是土匪拉的，这里没人家，绝望吧！抱歉的是，我就是那打劫你的土匪，我是一个不懂你那狗屎艺术的土匪！打劫你原因只有一个，求你不要把诗写成屎！
（摘自楚九歌（李宗阳）的文章：《现代诗，现代屎》 23:11:14）
《在荒郊野岭》这首诗歌我相当喜欢！喜欢他的孤寂和落寞，喜欢他在如此孤寂和落寞的时刻都未放弃的对生活的热爱和生命的执著。如果你真的有过置身荒郊野岭，前不挨村后不着店的经历，茫茫山野，四空寂寥，前不见古人，后不见来者。这个时候，人已经不再是人，因为人属于群体动物，即使离群索居的修行隐者也要隔段时间走进人烟，采购一些生活必备用品。这样的修行不过是根据时间长短划分而已。而且修行者本身追求的就是种静，不以物喜，不以己悲，朝吐呐，午修身，晚冥想。由此探悟个体存在的意义和大生命永恒的终极。然而，这样的大成之境，非我辈所能耳。我们“怕强盗打劫/怕鬼狐缠身”，我们有挚爱的亲人，厮守的爱人，亲密的友人……既为他们所记，更怕被他们所忘。荒郊野岭的行走不过是为了早日回到亲人爱人友人身边，向他们报声平安，告诉他们：我想你们了！可是现在，你依旧在路上，承受着所有的幸和不幸。“这时候/你突然在路边发现
/一泡热气腾腾的鲜屎 /一种安全感便油然而生 ”真的，那真是一种无比幸福的安全感！我曾经多次有过独自行走在荒郊野岭的经历，路边随便出现的不管是一个脚印一个烟头还是一泡热气腾腾的鲜屎。这种感觉都让我敏锐的嗅到同类的气息。这种感觉真的很亲切，很温暖。正如诗里所说“有屎就有肛门 /有肛门就有人烟
”也许再走快几步就能赶上前人，就能到达一个村庄。哪怕是个陌生人，一个和我一样独自在荒郊野岭穿行的人，他就在前面等我“转过山梁就是”。没错， 转过山梁就是！ 特此向写出如此富有生活气息的徐乡愁致以崇高的敬意！此为二。
这首诗歌的语言虽粗俗，但是其间所述的情感和俚趣还是真实的。回到整个人类认知的高度上来，这首诗歌也有他不俗的意义。在荒郊野岭，很可能指向诗人所生存的环境，包括社会的和心理的两层意义的环境。荒郊野岭的荒芜正是诗人整日所面对的生活本身。在心理学角度诗人已经感受到孤独乃至是孤立给他带来的焦虑“前不着村后不着店”。在空间上是一种孤立，在时间上就成了“前不见古人，后不见来者”般的孤独。焦虑的表现是两个“怕”，都指向丧失，一个是“强盗打劫”，可能丧失的是可以和主体分离的物质，一个是“鬼狐缠身”丧失的是无法抽离的精神或曰灵魂。第二节出现一个假设，在你产生焦虑后，在你的行程中出现了同类的信号——“鲜屎”。这里所说的同类是可以解除所述主体焦虑的人，他可以打破孤独和孤立。第三节顺应第二节推理下去，由产品上溯到生产厂家，由同类的排泄废物溯寻到同类所在，“转过山梁就是”，焦虑得到了缓解。突然想到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”和“所谓伊人，在水一方”。很显然在语言形式上《在荒郊野岭》是俗语，土话，但意义指向却是一致的。
（摘自女贞子的文章《手舞足蹈之屙诗——差感美学谈谈徐乡愁诗歌》2007年12月12日）
看这是诗吗？这就是把屎的意义延伸到了极点，就好象你想到书，你就想到纸，想到纸，你就会想到解屎，这是典型的对诗的一种误解，这不是在写诗，这是在摧毁中国的文化。把一个概念不断的延伸扩大，居然有好多专家为其叫好，实在是可悲。照这样去写，中国所有的汉字都可以乱写。（摘自秦志良的文章：《中国的现代诗歌是一种文化倒退》）
感触最深的是《在荒郊野岭》，雷子有一首很出名的《这些年》，相较于诗中“当我说出爱，也同时说出了巨大的倦怠”而言，那种“转过山梁就是”的希冀显出异样的悲怆。老子言，“道在屎尿瓦砾之中”。在一个一切都被解构的时代，屎尿最动人。我很佩服徐先生返璞归真的敏感和驾轻就熟的技艺：全诗没有突兀的语言，也有意避开了大地、永恒、苦难、爱情、空间、时间等相对矫情的元素，散漫地整理着孤独的异乡者的思绪。如果把它解读为“以异乡身份在故乡的流浪”，那将是一种残忍了。事实上，荒郊野岭的行者眼中，人已被彻底符号化。人流中穿行，行走的语词在符号的海洋中漂浮而过。此刻，一种孤独由内而外，不屑于所谓“真理”经由的嘴巴，不屑于感性伪装成的性感，而宁愿选择一泡鲜屎对话。鲜屎征兆安全，上帝选择它着陆，眷顾每一个需要照顾的人。晚上给朋友发去了这首诗。朋友说：“太有才了”。是啊，的确很有才。孤独是一种病，可以让人发疯。行走在烈士陵园般的地界，每个人都想在某个不经意的瞬间，邂逅徐乡愁那泡热气腾腾的鲜屎，然后在心底触摸久违的安全感——重新点燃生活的希望，抵达存在的召唤。朋友说：“彼此彼此”。当一种声音、姿态被不被理解，你就会渴望来自随便一方的随便的一个拥抱；如果没有如斯的一个拥抱，你就会选择与邂逅的路边的一泡鲜屎对话；如果看不到它，我保证：你一定会思念它！
（摘自davii的文章：《思念一泡屎》2009年5月8日)
《春播马上就要开始了》
春播马上就要开始了
农民只有呆坐在门槛上哭泣
他们看在眼里记在心上
并紧急调配所有的机关干部
有的携带老婆孩子一块儿去
他们一个个西装革履
造粪的机能一个比一个优良
也有带病坚持工作的
高血压高血脂高血糖
但为了支援祖国的农业建设
为了不辜负上级的殷切希望
苦点累点病点没有关系
造粪的原料早已备好
他们便开始猛吃优质大米
以确保春耕生产的顺利进行
大师的作品，本不敢乱评，但我真的很喜欢，虽然，徐大诗人的诗，有一万人赞赏时，就有一万零一个人批语，谩骂，并讽其把诗歌向下引领，走滑坡路。但个人觉得，汉语字典里的所有文字，都应该是公平的，既然发明了，就应该可以用。吃喝拉撒，都是人生存的正常生理需要。徐乡愁的诗，以批判为主，直面社会的阴暗面，或者人性的阴暗面，笔锋犀利，诗人应当有如此担当。 （摘自左诗苑网络诗刊【好诗选读专栏】第75期
——汤连生点评徐乡愁的诗 ）
徐乡愁，不知何许人也，亦不知年方几何。然其诗表面玩世不恭，实则气势磅礴大胆而热情奔放。读其诗，即对贪官污吏深恶痛绝，高度藐视，又对劳苦大众深表同情。其诗作，在表达方式上以反为正抒发了诗人对祖国无限的深情和对人民的强烈热爱，同时诗人忧国忧民之情亦得到淋漓尽致地表达。非常惊异的是诗人所用的直白的表达方式，实属前无古人，乃当今诗作之创新尔！ (摘自祁文发的文章:《点评徐乡愁的诗》)
关于反讽诗，沈浩波的下半身的诗我只读几首，发觉并没有现实的意义。而读了垃圾派徐乡愁的十多首诗就感受不同，尽管写垃圾，尽管有些诗我并不赞同，但有几首诗确实震撼了我的心灵。他以极致的手法和题材，极致的叛逆思想对时代的弊端进行极致讽刺，可以说是前无古人，后无来者。比如他的“春播马上就要开始了”是很关注民生题材的反讽诗，如果没有生活体验的诗人，恐怕也难想像的。
（“网络诗歌”论坛帖子：周严礼谈自己的创作 11:00）
一个诗者若没有怀着高度的人性良知对人世进行深度的关注与反观，没有足够成熟的心胸与天生的写作智慧，写出这样的杰作是不可能的。这样的诗，是不可能被抄袭(克隆)的，甚至连模仿都不可能，它只能是属于徐乡愁个人特色的黑暗而辉煌的重金属垃圾。若可以这样说的话，那中国目前大量的我所读过及未读过的所谓纯粹意义上的诗歌，则毫无疑义地是“一地鸡毛”，连“鸿毛”也称不上。
(雷喑评论《垃圾派经典●徐乡愁的诗》)
《春播马上就要开始了》是一篇极具讽刺意味的诗歌，描述了那些当官的是如何当老百姓的操蛋救世主的。“春播马上就要开始了/农民没有钱买化肥/农民只有呆坐在门槛上哭泣”庄稼一支花，全靠粪当家，没化肥的农民等于没有口粮，没有子女的学费，没有爹娘的养老粮，没有四季换洗的衣裳，农民只有哭泣！拿国家俸禄的当官的不哭，他们要想办法解决农民的难题，于是所有的机关干部经过紧急调配，统统的开始到乡下去造粪了！“有的是包专车去/有的打的去/有的是一个人去/有的携带老婆孩子一块儿去”
“也有带病坚持工作的”，他们不是去鼓劲，更不是送温暖，他们是到餐厅里造粪：把农民大笔大笔的血汗钱换来的优质大米、优质名酒、优质鸡鸭鱼肉统统吃进肚里，然后给农民们造粪，造屎尿“以确保春耕生产的顺利进行”。记得徐乡愁有一句诗：“别人都用鲜花献给祖国/我奉献屎”可见徐乡愁对奉献屎尿是感到自豪的。但当这些屎尿的原料不对的时候，徐乡愁又是多么的愤懑与刻薄！！《春播马上就要开始了》写得荒诞而可信，讽刺入木三分，其效果绝不亚于一篇精彩绝伦的杂文。（摘自路野的文章：《徐乡愁诗歌选评》2004年6月）
新鲜晃眼的东西人们总是留意关注，脱颖而出的事物人们总是刮目相看。在诗发展的轨迹上，这是一种独辟蹊径，冲破束缚，闪亮登场，所以吸引了人们。在我们这样的文化背景下，有多少举动敢冲破世俗？正所谓“李杜文章万口传，至今已觉不新鲜。”在生活节奏快速跳动的今天人们需要的是感观刺激，人们需要的是怪诞离奇。垃圾诗给予了现代人的需要，也回答了这一时代问题。上面这首诗名是《春播马上就要开始了》，这题目就隐藏了许多。我们想立即知道“春播马上就要开始了”之后呢？春播，主角是谁？当然是农民，而农民“血光汗尽”了，指望谁？得看当官的了。所以才会有当官的“分期分批地／派遣到乡下去造粪”，而当官的造粪的设备一个比一个先进，而且全都是在餐厅里造，才显示出气派。餐厅里造粪，卑，恶，贱，劣，意味深远。深深地把“农村，农业，农民”三农问题轻巧便捷地抬上了诗的视觉度。可以说每个人吃东西都是在造粪，可是语言上的反行期道，再加上是当官的下颖造粪，所以就由字面卑，表层恶，皮肤贱，浅显劣构成了这首诗的调色极，使得此诗五彩纷呈，妙趣横生又一字千斤重。在这简短的语言中，它融进了鲁迅的怒目性，钱钟书的幽默性，巴金的尖刻性，闻一多的辛辣性，所以，它韵味无穷。
(摘自李得福的文章: 《论徐乡愁的“春播马上就要开始了”》)
咱不扯别的，还是说说人家的诗，如果没有网络，这两个人物(徐乡愁和沈浩波)估计也不会闹得这么哄扬的在诗人的圈子皆知，估计首先就会被很多把自己看成大法官并且觉得自己也是诗人的那些出版、编辑等给杀掉。就冲这一点，咱就看看他们拉的是不是真的不成诗，是不是真的就比不上很多所谓的诗人拉的东西。很多诗人，就是见不得诗里面有屎尿屁之类的，如果有这些就变成了垃圾派，就是不愿意正视人就是个造粪机器的这样一个赤裸裸的事实，很多诗人就是觉得自己会写诗了，把所有光灿的美好的东西往诗里罗列罗列，自己真的好像成了仙人一般。徐乡愁的诗咱不多扯，就提一首，那个领导干部为了百姓春耕造粪忙的那首，咱初看简直是绝了，真是说出了咱这些草民的心里话，那讽的水平真高！很多自称诗人的那些，扪心问问，有几个能达到这样的水平？
(摘自混蛋的文章:《昏评现在的垃圾派、下半身派诗歌》)
《人是造粪的机器》
牛顿从墓穴里爬出来
他的头发由白而青而黑
事隔多年还是那样郁郁葱葱
这时候，落地的苹果回到了树上
地球的引力已经消失
正在自家的草坪上练习退步走
牛顿他爸和牛顿他妈
真对不起，放映员抱歉地说
我把电影片子放倒了
好，下面我也要用同样的方法
让伐倒的树木再立起来
让病亡的亲人恢复健康
让乱收的经费退还给人民
让判错的冤案发回去重审
我还要让乱扔的垃圾回到手中
并在反引力的作用下
穿过大肠和小肠再穿过胃
直抵扁桃也锁不住的咽喉
香喷喷的米饭和果实
从前，人是一个个造粪的机器
管上兄:你说徐乡愁《人是造粪的机器》的写作或表达的技巧该有多高。我刚开始从上至下读完第一诗节时，硬是耐着性子;可读到第二节，才恍然大悟。第一节的唠叨，全是为第二节啊，平易中的奇崛真他妈厉害。由此可知，徐乡愁在敲击键盘前，是经过用心推敲的。真真是佩服地五体投地了。 （雷喑评析《垃圾派经典——徐乡愁的诗》)
超时空，目前仍是幻想，但诗是幻想的最早实现者。历史的再现是可怕的，更可怕的是人真的成了行尸走肉，成了“造粪的机器”。反讽荒诞的结果，不仅是好玩开心，重要的是警示，时不时让我们醒来出一身冷汗。 （摘自李霞文章：《徐乡愁咋成了人类的帮凶》2005年9月2日）
和“颠倒”法有些类似，“忤逆”法与下面的“逆挽”法都是逆向思维反向思考的产物。这几种“诗性正治”诗写法不知起于何时，又始于何人的创造。但在当今中国网络诗坛。却可以说以垃圾诗人徐乡愁运用最为娴熟。我从思维方式看，垃圾诗人徐乡愁的逆向思维已入驾轻就熟境地；而化粪便为黄金的结尾，蕴藏着可供多要素解读的因子：1）呼应波特莱尔“透过粉饰掘出地狱，给我粪土可化黄金”的说法；2）表现了中国网络的“大杂院狂欢节”色彩：“粪”与“屎”，是徐乡愁为中国诗歌所作的独特贡献。“粪”与“屎”在徐乡愁的诗中，不再是那种日常生活中狭隘的物质性或生理性含义，而具有奇特的诗性隐喻意涵——一种对体制病的批判夹杂着痛快的情绪渲泄（参见徐的“屎诗系列”）。总之，“粪”与“屎”
虽令中国诗坛的绅士淑女们避之唯恐不及，但在徐乡愁、皮旦等一些“严肃”的垃圾诗人那里，却不单是一个脏字，一个“情象”或“意象”，而是一种生活姿态，是具有世界观性质的形象，是一种世界感受。 （摘自张嘉谚的文章：《“忤逆”与“逆挽”》）
垃圾派崇尚口语，热衷于把一切维护人类尊严和漂亮的遮羞布揭开，不让你不舒服誓不罢休，这是垃圾派的革命性，所以他们把拉屎以及更多惨不忍睹的东西堂而皇之地拉进了诗歌的圣殿，他们就是要摁着你的眼睛盯着一堆屎，让你承认拉屎跟吃饭是一样的，你必须平等对待。在这一点上垃圾派代表人物徐乡愁甚至通过倒放片子的方法论证了拉屎其实比吃饭崇高多了。他们普遍有着“挖人脚底板”的习性。
（摘自章闻哲的文章：《无的放矢：浅论乌鸟鸟的“非垃圾性”》 ）
菜农们便把它收起来
一个个深浅不一的坑
有人将徐乡愁定义为“垃圾教父”。在我这里，没有垃圾，也没有教父，只有诗歌。尽管这些人为自己的诗歌添加了一个前缀——垃圾，但依然不能将两者混淆。徐乡愁的诗歌破坏性大、结构性强，如《狐狸的尾巴总会露出来》《滥竽充数》和《解手》等，而且写得很不“垃圾”。他的这首《菜园小记》是一首天然之作，属于“妙手偶得之”那一类。自然地叙述，淡然地抒情，结尾给人留下思索。在这首诗里，他思索了人与世界的辩证关系，体现出一种人本主义式的关照。
(王彦明：【推荐】徐乡愁《菜园小记》 )
简直过目不忘。我第一次在网上读了它，没记住作者，诗是记牢了，这次集中看徐乡愁的诗就有一种故友重逢的感觉！它是徐乡愁的诗歌里几乎是唯一的非解构作品，而且很成功。不是在对对象的反讽中显示它的意蕴，而是自身呈示出一个独立自足的意蕴充盈的“场”。它不是伟大的具有重大思想性的作品，但是是非常好的作品。 （摘自赵思运的文章：《徐乡愁：一把解构的刀子》2003年1月1日）
乡愁这首诗写的也正是大地收获以后荒凉的景象，并且和人物结合的异常完美。在这一点上，我认为只有海子的《黑夜的献诗》曾达到了同等的高度。但海子的诗歌是单刀直入，并且结尾和作者自身完美结合，是一首史诗化的产物。乡愁的诗则加了更多的想象力，也更加写实化，是现实主义的结晶。由乡愁这首7行短诗，我不得不对现在很红火的垃圾派的写作风格问题提出批评。垃圾派的有些诗人的写作太拖沓冗长了，缺乏诗歌对语言精练的最基本要求，诗歌是不以长短论得失的。就像乡愁这首小诗，是足可抵十首百首百行长诗的。
（摘自路野的文章：《徐乡愁诗歌选评》2004年6月）
《菜园小记》“传神”地表现了垃圾派“向下”、“审丑”的写作原则，同时又出色地表现了“精神性转化”的意趣。称其为垃圾写作的经典文本恐不为过。它形式精短、内蕴锋利剽悍，而又表情自然、面目平凡。其象征意蕴敞亮了世界上一切因奉献而遭践、因献祭反受凌辱的现象！也直捅人类一切忘本负义、以怨报德的恶习！这绵里含针之作在捉笔时想必是灵性出窍，因而举重若轻天籁浑成。它在运用白话口语时以“无技巧”所达到的“化技巧”境地，似乎直追“清水出芙蓉，天然去雕饰”和“明月直入、无心可猜”的中国古典诗歌，而将自己悄然引入了《沙扬拉娜》、《断章》、《老马》、《弧线》等现当代精短诗歌的艺术队列。
(摘自张嘉谚的文章:《新诗流变中的一首小诗——徐乡愁的"菜园小记" 》2004年2月)
我们曾有一次在电话中聊到诗歌的传世之作应具备哪些品质。我们所聊的传世之作，是指家喻户晓的，随口能背诵的。这个标准实在有些高。我们回顾了中国诗歌史，古典的"床前明月光"且不说，光看现代诗，达到这标准的难以超过十首。后将"家喻户晓"标准去掉，改为一读即有强烈印象，极容易背诵，过后经得起反复咀嚼。那么，比如像徐志摩有《沙扬娜拉》，卞之琳有《断章》，黄翔有《野兽》，顾城有《一代人》，徐乡愁有《菜园小记》，其他如戴望舒，艾青，海子都有……在"一读即有强烈印象，极容易背诵，过后经得起反复咀嚼"这个标准下，实际上意味着这种所谓传世之作还必须篇幅短小，语言干净(即简洁，凝炼)，效果集中，意味深长，雅俗共赏——这个标准看着简单，其实绝大多数诗人对之都只能望洋兴叹。
(摘自老象的贴子文章《永琪讲出这个背景,对诗歌研究者与诗人应是不小的启发》)
徐乡愁的《菜园小记》足以说明他的诗歌领悟能力的不同凡响，此诗虽短却在拨和插入之间剖开了时间的在场和不在场，通过诗人的才气、智性，留给了读者一个无限的思考空间。 （摘自红尘子的文章：《诗到屎（垃圾）为止》2003年8月9日）
这首诗有人说是徐乡愁的代表作。红尘子说：“徐乡愁的《菜园小记》足以说明他的诗歌领悟能力的不同凡响，此诗虽短却在拨和插入之间剖开了时间的在场和不在场，通过诗人的才气、智性，留给了读者一个无限的思考空间。”我认为这首诗的意义还在于留下了徐乡愁从浪漫情怀走上垃圾革命的痕迹，“春天来了”我们会想起海子，“被萝卜插入过”就带出了徐乡愁。其中的思考空间，我们完全可以想本来就是这样，原生态才好。
（摘自李霞文章：《徐乡愁咋成了人类的帮凶》2005年9月2日）
最近，收到了路野寄来的《裸体》民刊的创刊号。在绝对推荐的栏目里读到了徐乡愁的一首名为《菜园小记》的诗歌。这一首诗歌的“萝卜”和“插入”构成的暧昧动词“插入”的延伸的曲解，使这一首诗歌瞬间闪亮起来，起到了点石成金的妙用。一般来说、暧昧的词语有两种含义，比如“日”、“操”、“弄”、“色”等等。它除了日常生活表述的一层含义，还有与性有关的另一层含义，只不过在官方语言是不允许的。也正是因为这个原因，暧昧的词语在诗歌里的运用，才表现出非凡的机智性。
(摘自西北龙的文章:《暧昧词语在诗歌里的运用对诗歌产生的影响》2005年4月02日)
这次选了“垃圾派”代表徐乡愁的《菜园小记》，这首短诗您看是“垃圾”吗？由于传统的狭隘的诗歌理念的拘囿，不少人至今仍然认为诗歌只应该是崇高的、审美的。其实，翻一翻古今中外的诗歌，“崇低”的、“审丑”的，也不少见，且很有价值，现代丑诗歌宗师波德莱尔的《恶之花》不是已经成为经典了吗？审美并不拒绝表现丑，雨果说过，必须从丑“向美上升”，使丑具有审美价值。在网络上，有不好的诗歌，像垃圾；但是也有大量的具有先锋性、实验性的好诗。一位评论家说：“诗的好坏，与发表的方式无关。”我读过大牌的诗歌刊物《诗刊》、《星星》等，上面也充斥庸诗，不乏垃圾。
（选自《网络诗选》（6）[汪永生编]( )
我喜欢垃圾派对语言的使用，他们（我说的是徐乡愁）随便拿起一个词，敲敲打打，或者干了另外一些勾当，使这个词变成了一种武器，不要怕，是玩具武器，吓完你之后，是一阵轻松。读徐乡愁的诗，有一种智力上的快感，不是看笑话的愉悦，而是身体猛地一震的愉悦，然后对自己说，这小子，亏他想得出来。不论他们怎么说“崇低”与“向下”，他们还是写出了不一样的诗歌，并且那么有阅读的快感。“东方黑，太阳坏，中国出了个垃圾派”，这样的反讽第一是搞笑，其次才是骨子里的自信。徐乡愁《菜园小记》：春天来了/萝卜成熟了
农民把他们拔出来/运到城里卖/只留下/深深浅浅的坑/被萝卜插入过。大地丰收后的狼藉，一个绝对出人意料的意象，就此一点，足够被称为好诗。 （摘自刘卫东的文章：《徐乡愁与垃圾派》）
《练习为人民服务》
它们都是全心全意地
徐乡愁的《练习为人民服务》则是通过小小的介词“为”的谐音（“微，违，伪，未”，）戳破了多年来“为人民服务”的虚伪幌子，不亚于一次如梦初醒的醍醐灌顶。 (摘自陈仲义的文章：《感动 撼动 挑动 惊动——论好诗的“四动”标准》2007年12月)
垃圾派诗人徐乡愁写出了堪称这方面典范的“为人民服务”。“为人民服务”，本来是一种有价值的人生观，可长期来，被拉大旗做虎皮：整天挂在嘴巴上，背地里却尽干坏事。作者意识到这一“障眼法”早已泛滥成灾，那么如何破解它呢？徐乡愁发现介词“为”字，可以做文章，便紧紧揪住不放，一刀子切下去，做起置换手术来。他给出“为”的同音字，精选其中常见的四字谐音——“微，违，伪，未”，显然在“微，违，伪，未”的同音背后，其形容词、动词、介词的本义，早已被他窥见到或预见到，其隐含有否定性的内涵与外延……就这样在第一节里，堂皇的“为”被更“真实”的字眼替换下来。变成“微人民服务”、“违人民服务”、“伪人民服务”、“未人民服务”。多么直截了当、干净利索、不容置疑。骗局也就这样被戳穿了。……紧接着第二节，作者故意作出辩解，否定“微，违，伪，未”并非贬义，这一辩解，恰恰是“此地无银”，反倒更强烈地说明“为人民服务”完全变质了。最后两句，表面上是作者对“为人民服务”做正面肯定，实际上，是故意以反话正说的手法，用“不是……都是……”，和盘托出其否定性实质，这样一来，决绝的口气强调“都是全心全意地”，反而让讽刺的意味一目了然。
这就是谐音错位的威力。……感谢现代汉语，感谢徐乡愁，用精明的“微，违，伪，未”，揭穿骗局，让我们再次领教汉语的魅力。 （摘自陈仲义的文章：《诗歌的“后”视镜》之《谐音错位：狡猾的置换术——读徐乡愁“练习为人民服务”》，发表于《名作欣赏》（上旬刊）2009年第4期）
作者引用的一首徐乡愁的诗《练习为人民服务》。这个语言“练习”的过程，实际上是一个类似于小学生区分同音字或辨析错别字的过程，但作者通过它将“为人民服务”的真相大白于天下，收到用任何正统规范语言写作都无法达到的效果，从而以完全出人意料的方式将语言的表现空间大大地拓展了。 ( 摘自向卫国的文章: 《试看网络文学革命的前潮》2006年5月21日)
中国汉字同音字之多,世所罕见！能够“谐音”的字词也非常丰富，这为中国诗人的“谐音”反讽法提供了极大的方便。特别是对权力话语的解构，谐音法颇有奇效。徐乡愁的《练习为人民服务》一诗，当是“同音对位”反讽法的杰作——以“微，违，伪，未”等字的否定性对照“为”字的堂皇性，“不是”而“是”，“是”而“不是”。“同音对位”法在这里对主统体制大肆宣传且流行华夏大地的“为人民服务”的虚伪性所作的反讽消解，全在徐乡愁短小精悍的两节诗列举的这几个字眼儿之中。（摘自老象的文章：《“谐音错位”或“同音对位”》）
这首诗真正施展了一个汉语诗人的语言才华。就是一句大家常常挂在口边的话：为人民服务。诗人没有针对这句话去展开批评，指责；而是通过这句话的第一个字：为，由此拿起手术刀——“为”是什么意思呢？“为”有“做”，“替”的意思。那么与此相近的意思的字，诗人把它们——微，违，伪，未，一一叫了过来，让它们去履行自己的使命！微，是“小”的意思，这个字把“为”替代，就是为人民服务做得太少；违，是“违背”的意思，这个字把“为”替代，就是违背了为人民服务的宗旨；伪，是“虚伪”，“伪装”之意，这个字把“为”这替代，就是虚伪地为人民服务；未，是“没有”的意思，这个字把“为”替代，就是根本没有为人民服务。我们在阅读这首诗时，把这几个字面意思一想，再想想想“为人民服务”的这种社会现象就全部坦露在我们眼底下。到此，我们不得不佩服诗人的语言才华，并由此施展他对这个社会的解剖能力。这样的诗，按常规，也许只有学院派的诗人，或知识分子类型的诗人才可以写出。或者按写作群体来划分，只有“知识分子写作”的笔下，才会出现此作品，而“民间写作”是压根儿出不了这样的作品。从这首诗，我们看到了什么？发现了什么？那就是徐乡愁对诗歌的探索精神，他并不是单从“屎尿”上面去探索诗歌，去寻找诗歌的表达出路。他是在寻找一种诗歌的突破，超常。他一直在努力这样做，并且做出了成绩，有了硕果。而且不同凡响。（摘自云经立的文章：《淘气的诗人——徐乡愁及“徐乡愁军团”》
最近读了诗人徐乡愁《练习为人民服务》的诗，很是感慨。该诗巧妙利用中国字同音多义且有“四声”的功能，用“wei”发音的“四调”——“微、违、伪、未”，造成谐音错位，诙谐有趣，读后让人不得不惊叹中国文字的魅力。本诗可谓是一幅百态图，画出了逯军、宗家邦类“公仆”，在对民众“微服务”、“违服务”、“伪服务”、“未服务”的“原相”，引人深思，给人启示。我们的“公仆”们平时不仿多“念念”，让百姓听一下你们“wei”的发音是否“走调”；应多“练练”为人民服务的本领。唯有多“念念”，才可字正腔园；唯有多“练练”，方能“本领”过硬。（摘自梦飞蝶舞（湖北武汉）的文章：《当该念念为人民服务》2009年06月25日）
“垃圾派”代表诗人徐乡愁的一首诗《练习为人民服务》，读后无言，我们的一些公仆至今仍是这样“微 违 伪 未”的为人民服务的。伟大的汉语，聪明的徐乡愁，可爱的服务----- （村庄（山东省 济南市）的博克 15:45）
汉字同音字之多,世所罕见！能够“谐音”的字词也非常丰富，这为诗人的“谐音”写作提供了极大的方便，也为汉语诗歌平添了几分魅力。
“道是无晴却有晴”我妇孺皆知的名句。二十年来，以反中心、反终极、反权力、反逻辑为核心的后现代写作受到部分人的宠爱，特别是在解构权力话语时，谐音法更是受到一些诗人的青睐。在一些作品里，诗人故意回避一些敏感词语，用一些谐音错位的词语作为替代，收到既不妨碍诗意的表达，又能在别人的意外惊喜中达到深化、升华词意的功效。如下面这首垃圾诗派代表人物徐乡愁的《练习为人民服务》。“为人民服务”本来是一种有价值的人生观，它所彰显的是一种积极的人生态度，但是，在现实生活中，它常常被部分“公仆”用做无恶不作的虎皮大旗。于是，诗人以“微，违，伪，未”等字的否定性对照“为”字的堂皇性，“不是”而“是”，“是”而“不是”这种近乎文字游戏的方式，对被大肆宣传且风行华夏大地的“为人民服务”的虚伪性进行了富有力度且卓有成效的反讽消解。
（摘自黎在珣的博客文章：《破坏也是建设——汉语魅力之一》 11:58:56）
《你们把我干掉算了》
头发和头屑不停地下掉
眼屎鼻屎耳屎大量分泌
面对一个伟大的时代也无动于衷
腐烂深入骨髓腐烂开始长蛆
我的鸡巴也开始腐烂了
我懒得去操这个装逼的世界
也不必语重心长地教育我
你们干脆把我干掉算了
太阳晒得我发懒晒得我发困
正是干掉我的最佳时机
中国垃圾派诗歌是目前网络中最活跃的诗歌流派，徐乡愁作为垃圾派的代表人物，他的这首《你们把我干掉算了》，具有粗砺，直接，断裂，细节，腐烂，荒诞，真实等风格和语言特点。他的书中书写着自己的生命的躁动不安，有时甚至达到歇斯底里的地步，但是诗中气息充沛，具有杀伤力，在这个人性压抑的年代，诗人通过这样的诗来表现他宣泄的快感，但却过于发泄。诗中透露了诗人的生存动态和精神状态。诗歌的根本特色是明朗易懂，粗率放浪，具有垃圾派“崇低，向下”的诗学主张，这是诗人处在这个物质欲望极具膨胀和人性压抑的时代，通过写诗努力去达到一种真实从而再现他们内心感受中的真实，勇敢地表现出垃圾派诗人的一种自由精神或者说是流浪汉精神，这种精神邋遢，快乐，无拘无束无法无天，这种独一无二的个性和性情，表现在具体的诗歌创作上是没有任何框框，天马行空，我行我素，自由写作。
（摘自鲁宏婷的文章：《试评徐乡愁“你们把我干掉算了”》）
记得在《北京评论》上看到这首诗后，我立即给他回了一个帖子，帖子的具体内容我已不记得了，反正我当时十分兴奋。这种兴奋直到此刻仍没有把我远离。我深感这是垃圾派创作上的一大成果。这首诗总共两节，十四行。第一节十行分别写了包括头颅、五官、心脏、骨头、鸡巴在内的他身上的五个部位开始腐烂。头四个腐烂，还都分别写出了腐烂的程度，比如关于骨头开始腐烂，他写道：“腐烂深入骨髓腐烂开始长蛆”。仅仅是开始腐烂，就达到了这种程度，不用说，这样的人不如把他干掉算啦。而他写到第五个，也就是写到鸡巴也开始腐烂的时候，他没有再去重复腐烂的程度，而是笔锋一转，写起了腐烂的原因：“我懒得去操这个装逼的世界”。这其实也是写出了所有腐烂的原因。尽管这首诗也多少保有“徐氏屎风”，（在第四行一连出现了三个屎字）但我对它的理解已不得不上升到徐乡愁所谓的“精神革命”上去。在这样一个“装逼”的世界里，我们的肉体也许还可以继续像猪狗一样或者连猪狗也不如的活着（关于这一点请阅读徐的另一名篇《猪比我们幸福》），但我们在精神上实际正在死亡。
(皮旦评徐乡愁的诗 “你们把我干掉算了”)
2003年3月开始在中国网络上出现了“垃圾派”，近来愈演愈烈。他们推出所谓的“垃圾原则”，崇低（屎）、向下，强调废话（口水），企图以自我亵渎的极端方式来反讽这个世界的伟大和崇高。有徐乡愁的《你们把我干掉算了》为证。这首诗被解释为，粗率放浪的诗写到惊世骇俗的地步，根本可以说是没有解析的任何必要。然而也就是在这个人消解过程中，社会已等同于个人，对于时代的鞭笞需仔细的反思。在一些看似废话的话语里，却陈述着一个对于意识形态的判断，也就是在这些不安的文字里时代在颤栗。可以这么说徐乡愁只是把形式主义发展到极端，并且放纵复制现象，来说明时下人的残缺不全，所指的扩张和膨胀，各个碎片意味着对整体不如也说是社会的肢解。
（摘自王志栋的文章：《聚焦后现代主义转型下中国新诗的话语存在》）
全诗从浅显易懂甚至粗俗的句子构成，其讽刺方式的深刻令人拍案称绝，然而腐烂也更深入骨髓了，物质文明进步了，但我们这位诗人的精神世界却更加空洞、糜烂。诗中我看到一个垃圾派诗人颓废、厌世的思想，其中腐烂、蛆、鸡巴、装逼、干掉等词表现了作者的这一思想，也体现出了垃圾诗“崇低、向下”的主旨，这些可算是这诗妙处，但也正是这些妙入残酷揭露了一个垃圾诗人灵魂的缺陷，我们看到精彩讽刺的同时，也看到了一个不思进步的丑陋嘴脸。这样的诗讽刺的方式倒值得一看，但那种颓废，叫别人把他干掉的思想也只能让人鄙视和不屑罢了。诗中这样的人，别人治不好他，也教育不了他，我们反能祈祷他自己能拯救他自己，或者他干脆把自己干掉算了。
(摘自卢海霞的文章: 《评徐乡愁的诗“你们把我干掉算了”》 2005-04)
已经无须要求被人干掉了，因为已经是死了的。整首诗都透露着诗人自我的死亡，诗人没有对这种死的恐惧，反而欣喜，出于何种原因，我想诗歌里已经露出端倪。关键句：“面对一个伟大的时代也无动于衷”这一句说明诗人的死是内死亡，是自杀。当然自杀也和外部环境有着密切的关系。诗人不仅自杀而且不屑这个外部世界了。第二节完全暴露了诗人的这种心态。我不否认徐乡愁的诗歌有着先锋的质地，但是这种先锋质地完全和“现代运动”有关。并没有什么特别之处，随着作用如此之快的变移，随着习惯上预想前景的措置，随着先锋派摇身而变做分解者，死亡和“诗歌之死”在整个艺术门类中无所不在，病毒一样蔓延并开始不可阻遏的腐烂。诚如弗雷德里克.R.卡尔所说，每一个先锋都是一枚自杀的炸弹，自焚的火种，他们采取一种“神风”突袭战术，使艺术和艺术家同归于尽。传统成为先锋的祭祀品，先锋是以传统来表明传统的可消费性和可杀性。每一场先锋运动都融会了它必欲取代的东西，直到我们对其进行审视研究之后，在我们记忆中只剩下残渣余片时为止。完全不同于它在此前各个时代留下的残余，这个残余正是艺术家从他全部创作源泉中所能奉献的东西。个人从以往文学中继承的遗产全部消失了，艺术家若要在先锋的队伍中生存下去，就必须把它的整个生存全部投到这条死亡线上——即是说，甘当牺牲品或自杀者。可见徐乡愁是现代主义者，因为现代主义将自身之死作为基本信条之一，这也是先锋蔑视权威的表现，自我销毁性。（摘自女贞子的文章：《手舞足蹈之屙诗——差感美学谈谈徐乡愁诗歌》2007年12月12日）
倡导病毒写作至今已近半年矣，无奈精典文本迟迟未见面世，逐在网上闲逛，偶然间看到徐乡愁的垃圾精典之一《你们把我干掉算了》。读罢，发现诗句中藏着众多病毒的影子。......这种层层递进的诗写，直抵灵魂深处，直接面对面地深刻批判，对其摧残人性的形象描写得淋漓尽致。在这首诗里，诗人与众不同之处，是敏感的笔已经触到了病毒的本源，......面对如此强大的病毒，诗人表现出了不怕牺牲的战斗精神，面对病毒的侵犯，诗人视死如归，他深深知道一人之力难以对抗强大的病毒，于是诗人想一个方法——牺牲。用徐乡愁的血来唤醒良知，唤醒人性。
（摘自呈明的博客文章：《徐乡愁身上的病毒 ——读徐乡愁“你们把我干掉算了”》 )
我看见人们都往低处走
天空被我们踩在脚下了
飞机起飞或发射人造卫星
就像扔石头一样容易
我发现人们总是先结婚后恋爱
先受到表扬再去救落水儿童
先壮烈牺牲再被追认为党员
或者获荣五一劳动奖章
然后再去参加革命工作
先对干部进行严肃的批评教育
就像先射精后插入一样
先实现共产主义再建设社会主义
我还看见主人给保姆倒茶
雷锋同志向我们学习
看见局长给司机开车
当官儿的给老百姓送礼
且对前来视察工作的群众
从此以后人民可以当家作主
骑在公仆的头上作威作福
徐乡愁《我倒立》，则是用“反话：证伪了现实中种种”黑白颠倒，反讽了我们时代的虚妄症候： 我发现人们总是先结婚后恋爱 / 先罚款后随地吐痰 / 先受到表扬再去救落水儿童 / 先壮烈牺牲再被追认为党员 / 或者荣获五一劳动奖章 / 先写好回忆录 / 然后再去参加革命工作 / 先对干部进行严肃的批评教育 / 再去大搞贪污腐化 ……。
这是一种“把无价值的东西撕破给人看”（鲁迅）的做法，连续做视点的“后空翻”，还略带一种喜剧风格，虽然大白话些却很容易被读者接受。 (摘自陈仲义的文章《“崇低”与“祛魅”》,见《南方文坛》 2008年第02期)
在艺术实践上，以徐乡愁为代表的许多垃圾人业已大胆地在不同程度上正在涉入这个禁区。特别是徐乡愁的决不与官方当权者合作的反政治中心权力话语的几次网上声言，并从他的个人经历和对我的后政治写作的包容与支持的态度来看，他作为垃圾派的主要领袖人物之一，他在突入最大政治垃圾现场的无论是写作姿态还是写作实践上都不会成为问题的。徐是洞察千里的先锋写作者，我对之有极高的信任度和许多心灵相通之处。
（摘自杨春光的文章：《杨春光纵论垃圾派》）
这首诗歌不再是单纯的“破”，而是以一种人文关怀即“有”也就是说以一种依据去破。我们发现，徐乡愁所解构的对象大多是在价值上为空的东西，用鲁迅的话说就是，“把无价值的东西撕破给人看”，因而这种价值证伪就显示出一种喜剧风格，从而构成整体基调。 （摘自赵思运的文章：《一把解构的刀子》）
1. 可以做网名的诗句有哪些
1、短歌行 两汉：曹操 对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。抄但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。
契阔谈讌，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
2、离思五首·其四 唐代：元稹 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
3、梅花 / 梅 宋代：王安石 墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。
4、江雪 唐代：柳宗元 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
5、卜算子·咏梅 近代：毛泽东 读陆游咏梅词，反其意而用之。 风雨送春归，飞雪迎春到。
已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报zhidao。
待到山花烂漫时，她在丛中笑。
2. 有哪些“唯美”的诗句可以当网名或者游戏名的
1、《春日》宋代：朱熹
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
2、《步出夏门行·观沧海》两汉：曹操
3、《游山西村》宋代：陆游
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
4、《雨霖铃·寒蝉凄切》宋代：柳永
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？
5、《蝶恋花·伫倚危楼风细细》宋代：柳永
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
3. 请问适合做网游名字的诗词,推荐一下,最多5个字
*神舞'依依 （女） *神舞'翌翌 （男） ⒈
*神舞'珥珥 （男女都可） ⒉
*神舞'珊珊 （女） *神舞'杉杉 （男） ⒊
*神舞'思思 （女） *神舞'祀祀 （男） ⒋
*神舞'舞舞 （男女都可） ⒌
*神舞'琉琉 （男女都可） ⒍
*神舞'琪琪 （女） *神舞'柒柒 （男） ⒎
*神舞'芭芭 （女） *神舞'粑粑 （男） ⒏
*神舞'啾啾 （女） *神舞'鹫鹫 （男） ⒐
4. 用名字作诗 有哪些诗词 名句适合用作人的名字
自古以来，在取名一事上，“女诗经，男楚辞，文论语，武周易”。
其实在古代，名字的性别色彩较淡，譬如韩嫣、陈琳皆为男子名，伏寿、曹节却是女子名。通观《楚辞》，行文相当之瑰丽，《诗经》创现实主义之源，而《楚辞》创浪漫主义之宗，这其中诸多的美词，不乏适合女孩取的名字。
此次着手整理的，则是偏男性和中性化的名字（特别好的女孩名也会列出）。同样的，那就是因为过于古典而不可避免的“老土”了。
离骚1、伯庸。《离骚》：“朕皇考曰伯庸”。
譬如作家马伯庸…… 2、正则、灵均。《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均”。
正则：公正而有法则。灵均：灵善而均调。
屈原名平，字原，正则是对“平”字进行的解释，灵均是对“原”字进行的解释。 3、修能。
《离骚》：“又重之以修能”。修能：即美好的外表仪形。
一释为很强的才干和能力。 4、骐、骥。
《离骚》：“乘骐骥以驰骋兮”。骐骥：骏马。
5、峻茂。《离骚》：“冀枝叶之峻茂兮”。
峻茂：犹繁茂。 6、信芳。
《离骚》：“苟余情其信芳”。如京剧表演艺术家周信芳。
7、圣哲、茂行。《离骚》：“夫维圣哲以茂行兮”。
圣哲：具有超人的道德才智的人。茂行：德行充盛。
8、曼路。《离骚》：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。
9、望舒。《离骚》：“前望舒使先驱兮”。
望舒：神话中为月驾车的神。如写《雨巷》的诗人戴望舒。
10、陆离。《离骚》：“斑陆离其上下”。
陆离：光辉灿烂的样子。我们对于该词的认知多来自于成语“光怪陆离”，意指色彩繁杂、变化多端。
11、珵美。《离骚》：“览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当”。
珵：美玉。 12、云旗。
《离骚》：“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”。云旗：绘有云霓的旗帜。
九歌1、辰良。《九歌·东皇太一》：“吉日兮辰良”。
“辰良”系“良辰”之倒文，指好时光。易被读作“乘凉”。
2、玉锵、璆鸣。《九歌·东皇太一》：“抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。
诗曰：佩玉锵锵。璆（音求）：美玉。
3、安歌。《九歌·东皇太一》：“疏缓节兮安歌”。
安歌：神态安详地唱歌。有一句唐诗说：“安歌送好音”。
4、浩倡。《九歌·东皇太一》：“陈竽瑟兮浩倡”。
“浩倡”又作“浩唱”，和上句“安歌”相对应。取名时可改为“浩昌”。
下文《九歌·少司命》中还有“浩歌”。 5、乐康。
《九歌·东皇太一》：“君欣欣兮乐康”。乐康：安乐貌。
6、齐光。《九歌·云中君》：“与日月兮齐光”。
有点“曌”字的感觉呢。 7、宜修。
《九歌·湘君》：“美要眇兮宜修”。宜修：修饰得宜，恰到好处。
《甄嬛传》里的皇后名字…… 8、扬灵（扬舲）。《九歌·湘君》：“横大江兮扬灵”。
扬灵：一说即扬舲，扬帆前进。 9、飞龙。
《九歌·湘君》：“飞龙兮翩翩”。飞龙：此处指龙船。
若是《易经·乾卦》中的“飞龙在天”，那就霸气外露了。 10、杜若。
《九歌·湘君》：“采芳洲兮杜若”。杜若：香草名，又名山姜，古人谓服之“令人不忘”。
上下文中还有“杜衡”，亦香草名。 11、扬波。
《九歌·少司命》：“冲风至兮水扬波”。扬波此处指掀起波浪。
但在有的语境中也比喻动乱。 12、既明。
《九歌·东君》：“夜皎皎兮既明”。既明：天色明亮。
《诗经·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身”——从这里演变出“明哲保身”的成语。13、翾飞。
《九歌·东君》：“翾飞兮翠曾，展诗兮会舞”。翾（音宣）飞：飞翔。
14、青云。《九歌·东君》：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”。
《红楼梦》第七十回薛宝钗作诗曰：“好风凭借力，送我上青云”。 15、飞扬。
《九歌·河伯》：“心飞扬兮浩荡”。飞扬：心情舒展，思绪飘飞。
16、诚勇。《九歌·国殇》：“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”。
诚勇：内心勇敢。《大戴礼记·文王官人》：“诚勇必有难慑之色”。
九章1、坚志。《九章·惜诵》：“欲横奔而失路兮，坚志而不忍”。
坚志：意志坚定。 2、宝璐。
《九章·涉江》：“被明月兮佩宝璐”。宝璐：美玉。
3、承宇。《九章·涉江》：“云霏霏而承宇”。
承宇：指山中云气旺盛而与屋檐相承接。 4、怀信。
《九章·涉江》：“怀信侘傺，忽乎吾将行兮”。怀信：怀抱忠贞诚信之心。
5、怀瑾。《九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮”。
如国学大师南怀瑾。 6、广志。
《九章·怀沙》：“定心广志，余何畏惧兮”。 7、嘉树。
《九章·橘颂》：“后皇嘉树，橘徕服兮”。嘉树：美好的树木。
譬如宋氏三姊妹的老爸宋嘉树。 8、秉德。
《九章·橘颂》：“秉德无私，参天地兮”。秉德：秉持道德。
9、淑离。《九章·橘颂》：“淑离不淫，梗其有理兮”。
淑离：鲜明美好的样子。BUT谐音疏离。
10、翼遥。《九章·悲回风》：“翼遥遥其左右”。
翼：飞动；遥遥：摇摆。 其他内容1、休德。
《远游》：“贵真人之休德兮”。休德：美德。
2、辰星。《远游》：“奇傅说之托辰星兮”。
辰星：星宿名。此指二十八宿中的房星，位于东方天幕。
3、淑尤。《远游》：“绝氛埃而淑尤兮”。
淑尤：到达奇异的境界。 4、耀灵。
《远游》：“耀灵晔而西征”。耀灵：太阳的别称，亦喻指帝王。
