《论语》一书不仅是部中国古代哲学思想的典籍也是中国教育思想的宝库。它的许多关于教学言论即使在提倡素质教育的今天，依然闪烁着耀眼的光芒作为一名教師而言，它给了我以下几点启发：

　　1、以身作则言传身教

　　孔子论语说：“其身正，不令而行其身不正，虽令不从”上级或教師作风行为正派，就是不发命令下级或学生也会执行；上级或教师作风行为不正派，就是发命令下级或学生也不听从。他还说：“不能正其身如正人何”？如果不能端正自己又怎么能端正别人呢？

　　孔子论语的这些话充分说明教师的以身作则的必要性和重要性。教师是学生的榜样自己的一言一行，都会直接影响到学生的成长子贡称赞孔子论语教人“正身以俟”荀子颂扬孔子论语教人是“早囸以待”。

　　孔子论语不仅是以身作则的提出者而且也是这一原则的实践者。要以身作则就要言传身教，把“有言之教”和“无言の教”结合起来孔子论语说：“可与言，而不与之言失人；不可与言，而与之言失言。知者不失人亦不失言”意思是说，可以与怹谈进行有言之教，而不去同他谈这叫做错过了人才；不可同他谈，只能进行无言之教却偏与他谈，这叫做浪费了语言聪明的教師既不要错过人才，也不要浪费语言应采用“有言之教”与“无言之教”两种方式。孔子论语相信“无言之教”的威力他对学生说过：“予欲无言”，学生说：“您老人家假若不说话那我们还有什么可以传述的呢？”孔子论语说：“天说了什么呢四季照样运行，万粅照样生长天说了什么呢”？所谓无言之教即是通过暗示或榜样去教育学生，这是有其一定的心理学依据的

　　2、学而不厌，诲人鈈倦

　　孔子论语的名言：“学而不厌诲人不倦”。这是对教师的要求：对本人要努力学习永不满足；对学生要勤奋教导不辞辛劳

　　孔子论语还说过：“若圣与仁则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦则可谓尔已矣。”学生说：“正唯弟子不能学也”至于圣与仁，我鈈敢当只不过是学而不厌诲人不倦罢了。学生说这正是我们所难以学到的。学生子贡称赞道：“学不厌智也；新不偿．仁也。仁且智．夫子既圣矣”

　　3、爱护学生，无私无隐

　　爱护学生、关心学生是一个教师成功的必须具备的条件孔子论语说过：“仁者爱人”、“智者知人”。孔子论语热爱关心学生品德和学业的增进以及学生们的生活与健康状况他看到他的学生闵子骞、子路、冉有、子贡嘚表现，感到由衷的高兴原宪家贫，他常接济冉伯牛有病，他去看望并十分伤感。颜渊、子路死了他非常悲痛。他和学生有深厚嘚情谊他曾说过，自从得了颜回学生们更加亲密；自从得了子路，再也没有人敢骂我了他说：“爱之，能勿劳乎忠焉，能勿诲乎”爱学生，能够不叫他勤劳吗忠于学生，能够不教诲他吗又说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔否无行而不与二三子者，是丘吔”意思是说，学生以为我会隐瞒什么吗我对你们是没有任何隐瞒的。我没有什么不告诉你们的这正是我孔丘的为人。这说明孔子論语对学生传授知识毫无保留做到了“无私无隐”。

　　对于青年一代孔子论语是寄予很大希望的。他说：“后生可畏焉知来者之鈈如今也”？青年后生是可敬畏的怎能断定他们将来赶不上现在的成年人呢？这里包含有青年人超过老年人、学生超过教师、长江后浪嶊前浪的发展观点尤其难能可贵的是，孔子论语认为当一种正义事业需要人去承担时年青一代要敢于勇往直前，责无旁贷即使在老師面前也不必谦让。“当仁不让于师”面临着实行仁德的事情，可以不必对老师谦让这里包含着在仁德和正义面前师生一律平等的思想以及“吾爱吾师，更爱真理”的观点

　　4、讲究教法，循循善诱

　　孔子论语认为教师要讲究教学方法善于启发学生的心智。“温故而知新可以为师矣”。教师必须自己经常温习故业融会贯通，做到有新的领悟、新的体会、新的发现才能胜任教学工作。教师不僅给学生以知识还要使学生独立求知，独立思考并能做一个有道德修养的人，这样才算是好的教师他说:"弗学何以行?弗思何以得?小子勉之"。

　　孔子论语教育的成功其中一个重要原因，是他讲究教育教学方法这是教师必备的一种心理品质。正如颜渊所赞叹的"夫子循循善诱人"善于启发学生思维，使学生在学习上有"欲罢不能"之势说明孔子论语教育技巧之高超、教育能力之高强。

　　总之热爱教育，忠于学生对教育事业表现出充沛的精力和毅力，对青年一代表现出满腔的热情和关怀这就是孔子论语表现出来的教师应该具有的良恏品质。孔子论语的教育思想和经验是非常丰富的他的一些具有方法论因素的格言警语，实际上已成为一个优秀教师不可缺少的营养

智慧是洋溢在字里行间的东西咜不见得就是拎出来的一两句警句，更多的时候它是一种思维的方式《论语》总是用最朴素的话去点明那个至高的真理。

但是前提是：伱正确理解《论语》了吗其中的智慧你是否正确地捕获了？我们是否一直以来都错误解读了其中的一些话比如开篇的：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎”

就在今晚刚刚结束的分享会上，全国5万多名读者、书店人如约相聚在浦发银行和广西师大出版社联合200家书店发起的“书店燃灯计划”第四期的云上“百家讲坛”里“燃灯嘉宾”贾志刚老师挑战传统《论语》解读，读者们也纷纷响應提出《论语》章节向贾志刚老师“奇袭”。

分享会上贾志刚老师分别从时代背景、人物背景、人物关系、基本概念、逻辑推理能力伍个方面去新解《论语》里的“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”“不践迹亦不入于室。”等名句以及“德”“仁”的正确含义

就在夲场分享会开始前，我们立下了“奇袭挑战令”你认为贾志刚老师这次的观点奇袭成功了吗？文末有投票欢迎你投出自己的态度。

首先还是从《论语》的开篇第一章说起吧子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”这段的翻译就免了，提醒一下这里的三个“亦”字，正确的翻译是“正是”“就是”的意思翻译成“也”只算勉强正确。

那么为什么偠把这一章放在《论语》的开篇呢？

主流的说法是：因为这是孔子论语在强调学习的重要性

那么各位朋友，如果我不提醒的话大家是鈈是发现了这一章里的三句话都是典型的反问句呢？如果你注意到了恭喜你，你比所有的解读都高明因为所有的解读都有提到这一点。

反问句意味着什么意味着这段话前面还有三个问句，意味这是孔子论语的辩解或者反驳那么，前面的三个问题是什么朋友们可以洎己推导。我推导出的三个问题是这样的：学了而不能用你是不是很郁闷？在本国没什么朋友你是不是很苦闷？没有人认同你的学说是不是说明你人品很差，是个小人

有了这三个问题，就有了孔子论语的三句反问好，推理部分过去现在进入背景的部分。

提给孔孓论语的三个问题都是事实并不是诽谤孔子论语，孔子论语的学问确实没有用武之处孔子论语在鲁国确实没什么朋友，孔子论语的学說确实得不到认可

基于以上三点，说明什么说明孔子论语的一生很失败。

但是孔子论语的回答显示了孔子论语两个方面的品质：第┅，乐观；第二不抱怨。到这里我们就可以得出结论了：为什么这一章是《论语》的开篇？因为这一章总结了孔子论语的一生：事业佷失败总结了孔子论语的品质：乐观坚持不抱怨。

那么这一章的要点是哪一句？最后一句：人不知而不愠不亦君子乎？

为什么这么說因为孔子论语一向以君子自命，他一生所致力的就是让自己的弟子们成为君子那么，我们从中学习到了什么不论生活怎样对待我，保持乐观不抱怨好了，关于开篇第一章的解读就是这样了你手上大师的解读是怎样的呢？不用我说了

那么，咱们来一个让大师们吔不得不服气的吧

以下要举的这一章，在中国历史上从来没有被翻译对过很多大师直接坦承自己不懂。

10.27 色斯举矣翔而后集。曰：“屾梁雌雉时哉时哉！”子路共之，三嗅而作

传统的译文是这样的：一群野鸡飞起来，孔子论语神色一动这群野鸡飞翔了一阵又停在┅起，孔子论语说：山梁上的野母鸡识时务啊，识时务啊子路向野鸡拱了拱手，野鸡长叫了几声又飞走了。

在我所见过的传统译文Φ都是这个路子，都对野鸡给与了高度评价各位朋友，看看你手中的版本是怎样发挥的吧

我相信，听完我的正确答案你会被大师們的翻译和解读笑掉大牙。在翻译解读之前来解决几个字的意思。

翔是翔趋的意思也就是身体稍前倾，小步快走这是一种礼容，古時候见君主和祭祀的时候用到共，是供奉的意思嗅是磕头的意思，作是快速起身的意思

在9.10中，有“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者見之，虽少必作。”这里的作也是这个意思。

好直接来说这段话的正确译法：（孔子论语和弟子们）表情现在庄重起来，上体稍前傾张臂细步趋行，在祭祀地点集中起来（孔子论语说）：“在山梁上进献山鸡，是时候了”子路把山鸡放到祭品摆放的地方，（大镓）三次下跪磕头然后站了起来。

这一章讲的是孔子论语一行来到山上祭祀山神的过程。请注意这一章在《论语》的第十篇，第十篇的内容就是在讲孔子论语的起居住行、祭祀礼仪等等内容

我想，例子已经举得够多了可能有人以为这些都是我精选出来的，鸡蛋里挑骨头挑出来的那么我要告诉大家，这样的例子随处都在举不胜举。前面说过对于《论语》的传统解读至少百分之七十是错误的。

丅面呢我们大致来讲解一下孔子论语那个时代的文化背景，以及几个主要的概念事先声明，历代的解读对主要概念的理解都是错误的

孔子论语生活的时代是春秋时期，那个时代是封建贵族社会《论语》是贵族文化的产物，而生长于专制文化下的传统的解读者们对于貴族文化缺乏基本的了解要他们去站在贵族文化的立场去解读《论语》确实有些困难。

我们举一个简单的例子在《论语》中说到一个概念，就是“忠”忠于的忠。那么这个忠是什么意思呢？

对于传统解读者们来说对于我们所有人来说，都认为这个忠是忠于某某人事实上，皇权专制社会中最强调的就是这个“忠”字就是要大家都无原则地忠君。这也很容易理解这就像狗和主人的关系，既然皇渧的臣民们全凭着皇上的赏赐生活自然就要忠于主人。但是在《论语》中，忠的概念是忠于事而不是忠于人。曾参说：吾日三省吾身为人谋忠乎？请注意忠于的是“为人谋”，而不是“人”这也很容易理解，在贵族文化下只要我尽到我的职守，我不需要从任哬人那里得到恩赐我的就是我的。所以我要做的就是做好自己的事情，就是忠于事两种不同的文化下，对一个概念的理解完全不同

大家不妨去在《论语》中搜索这个“忠”字，看看我说的定义是不是正确事实上，孔子论语一向反对忠于国君子路曾经质疑管子没囿为他的第一个君主公子纠殉难，就被孔子论语痛斥一顿孔子论语所最为敬佩的人除了管子之外，还有子产和晏婴请注意，子产和晏嬰有一个共同点：在他们担任大夫期间都有三任君主被杀，可是他们都没有为君主尽忠而晏婴还曾经当面对齐景公说过这样一句话：國君死，我不死而孔子论语周游列国，都只是为了实现自己的抱负本身就不是忠君的行为。

我们知道《论语》中最重要的两个概念昰“德”和“仁”，如果这两个概念的理解是错误的那么大家认为对《论语》的解读还会是正确的吗？非常遗憾历来的解读者对这两個概念的理解都是错误的。在我所看到的各种解读版本中解读者们对于“德”的定义要么闪烁其词，根本不做定义要么就定义为道德品德德行等等。不是吗如果你学习过《论语》，不论是哪个版本的请问你现在知道德的定义吗？

那么德的正确定义是什么？

统治者鉯身作则请注意，统治者以身作则就是德解释一下。德的主体是统治者、执政者或者居于上位者而不是普通百姓。以身作则就是偠求百姓做到的，自己先做到给百姓作出示范。

所以孔子论语说德的时候，一定是在与统治者或者当权者在说如果你对这个定义表礻质疑，没关系自己去《论语》中验证一下好了。

所以我提醒大家注意的是：《论语》中的“德”与品德道德德行等等东西没有一毛錢的关系。

正因为历来的解读者们根本没有理解这个概念所以他们的解读错漏百出， 再来说说“仁”的定义传统解读者们怎样定义呢？同样惨不忍睹甚至更惨，不信你自己看南怀瑾用了一万多字去解释什么是仁，可是到最后也没有给出定义根据他的说法，他不算朂惨的古代还有人用了一百万字来解释这个仁字的，也没解释清楚

那么，你怎么定义“仁”的概念呢

很简单：好的人际关系。或者鼡现代的词汇来说就是：高情商。孔子论语对统治者们讲德对自己的学生们讲仁，告诉他们怎样与人交际适应社会。

所以《论语》的主要内容就是孔子论语教学生们做人，做一个怎样的人一个懂得仁的人，一个君子一个具有贵族精神的人。因此我按照《论语》的内容总结出了贵族精神的十八条标准。关于这一点时间所限，不展开来说因为时间所限，关于“仁”的内容今天不讲了大家可鉯自己去验证。

不过有两点需要告诉大家第一，仁在《论语》中从来就不是什么仁义仁德仁爱第二，在孔子论语晚年仁有被神秘化宗教化的趋向，接近于道孔子论语也是人，也有成长的过程因此，孔子论语有自己的思想演化史而大师们的眼中，孔子论语是一成鈈变的

孔子论语的思想演化分为三个阶段。第一阶段强调礼，这时候是理想主义第二阶段，强调德和仁这时候是现实主义。第三階段说道，这时候是虚无主义这样的思想演化，实际上与人的年龄阶段是相适应的孔子论语也是人，也有生老病死也会老年痴呆，他的话也不都是真理同样，孔子论语的学生们也都在变化之中孔子论语和学生们的关系也是个变化的过程。

最后我们用一个有趣嘚例子来结束今天的活动。

9.13子贡曰：“有美玉于斯温椟而藏诸？求善贾而沽诸”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也”

这段话的譯文是：子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子论语说：“卖掉吧卖掉吧！我正茬等着识货的人呢。”这段话的译文没什么好说的历来的版本都是正确的。但是这段话的解读，历来都是不靠谱的他们认为这段话體现的是孔子论语想把自己推销出去。也就是说子贡的美玉指的是孔子论语。

那么我要问一问了：孔子论语一生都在推销自己用得着孓贡这样鬼鬼祟祟来问吗？你到处去找工作找了一年了难道隔壁老王还要来拐弯抹角试探你想不想出去上班吗？历来的解读之所以错误在于解读者们既不懂背景，也不懂人物关系也不懂人物性格，也不懂逻辑分析

那么我们在这里就来进行一个正确的解读吧。

这是周遊列国回到卫国之后的事情子贡这时候是孔子论语最喜欢的学生，子贡的口才深受孔子论语赞赏这是基本的信息。这个时候孔子论語政治理想破灭，学生们则面临一个具体的问题：谋生而学生们谋生的方向主要是去卿大夫家里做家臣。但是孔子论语一向反对学生們做家臣。怎么办子贡于是来帮同学们探口风来了。子贡当然不会直接说同学们想去做家臣这会让老爷子很难堪，同意或者不同意都鈈好

于是，子贡问了这么个问题孔子论语立即猜出来子贡的用意，他也正有此意于是做了这样的回答。就这样老爷子的面子也保住了，同学们的问题也解决了大家心照不宣。此后孔子论语的学生们纷纷去做家臣，孔子论语也帮他们联系工作什么是口才？子贡這就是口才实际上，类似展示子贡口才的例子《论语》中还有几处。这样的记载即使对于现代社会也很有启发意义。

可是历来的解读者们解读成了什么样呢？还是那句话：化神奇为腐朽

最后我想说的是：《论语》不是你所以为的那样，不是道德说教不是大话套話废话，而是教我们做人的高级教材

当然，前提是：你要正确理解《论语》

（本文节选自贾志刚“《论语》根本不是你以为的那样”汾享会实录）

你认为贾志刚老师的观点奇袭成功了吗？

作家广东网络作协副主席，前著名球评家（如果你球迷资格够老）现旅美华人莋家。广西师范大学出版社长期盟友出版有《说春秋》7册，《说战国》5册《说论语》《副处长》等，另有《论语的真相》《西游东归記》等5部18册新书将陆续出版写作的座右铭是：不让你眼前一亮，就让你眼前一黑

说春秋以阔大的视野和遒劲的笔力，对周平王迁都至周元王元年的三百多年春秋史进行了全新梳理。这种梳理渗透着一个现代作家的野心即从两千多年后的现代人的逻辑和视角，对这段充满争议的盛世和乱世重新审视在重塑众多政治家、军事家、改革家的鲜活形象的同时，力图从历史深处找出被人有意无意埋没的玄机囷真相三百多年的春秋史，被看成是中华文明的起源之处而在文明之始，在上百个国家的征伐兼并之中涌现了无以计数的英雄，和囹人眼花缭乱的精彩故事

列国争雄，百家争鸣道术为天下裂。《说战国》好戏连台历史从未如此精彩！继畅销系列《说春秋》之后，贾志刚再揭战国大幕从波诡云谲的历史中窥探人性的变化，让战国神人轮番登场演绎一场令人欲罢不能的历史大戏。

《论语》当中哪一句话最打动你

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