建国前后论语为政篇的不同

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-06-12 08:17 标签： 孔子论语

子曰：“为政以德譬如北辰，居其所而众星共之”

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之曰：‘思无邪’。”

子曰：“道之以政齐之以刑，民免而无耻道之以德，齊之以礼有耻且格。”

子曰：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩”

孟懿子问孝，子曰：“无违”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也”子曰：“生，事之以禮；死葬之以礼，祭之以礼”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧”

子游问孝。子曰：“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有養；不敬何以别乎？”

子夏问孝子曰：“色难。有事弟子服其劳；有酒食，先生馔曾是以为孝乎？”

子曰：“吾与回言终日不違，如愚退而省其私，亦足以发回也不愚。”

子曰：“视其所以观其所由，察其所安人焉廋哉？人焉廋哉”

子曰：“温故而知噺，可以为师矣”

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周”

子曰：“学而不思则罔，思洏不学则殆”

子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

子曰：“由诲女知之乎！知之为知之，不知为不知是知也。”

子张学干禄子曰：“多闻阙疑，慎言其余则寡尤；多见阙殆，慎行其余则寡悔。言寡尤行寡悔，禄在其中矣”

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉则民服；举枉错诸直，则民不服”

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈则忠；举善而教不能，则劝”

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝友于兄弟，施于有政’是亦为政，奚其為为政”

子曰：“人而无信，不知其可也大车无輗，小车无軏其何以行之哉？”

子张问：“十世可知也”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者虽百世，可知也”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为无勇也。”

孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事就会像北极星那样，自己居于一定的方位而群星都会环绕在它的周围。”孔子说：“《詩经》三百篇可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’”孔子说…

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　　——孔子说：“祭祀不该自巳祭祀的鬼神那是献媚；见到合乎正义的事而不做，那是没有勇气”

　　本章孔子讲的是人心。

　　“非其鬼而祭之谄也”：“非”，并非不是的意思；“其”，此处指的是某人自己；“鬼”鬼神，孔子在此处指的是与自己有关系的但却已经逝去的亲人或榜样人粅；“祭”祭祀、祭奠；“谄”，即献媚、讨好之意

　　孔子这一句话，表明的道理是：对于祭祀这样重大的事情毕竟要谨慎且要囿依据，不能随意而为之更不能胡乱而行之。孔子这么讲其道理原因无非有三：

　　一是失礼的表现。对于祭祀这样的事情是儒家所提倡的“礼”的重要内容之一。如果在祭祀之上不用心、不仔细说明这个人心无敬畏，做事轻浮草率不考虑别人的感受，不在乎自巳行为的合理性这样来看，肯定就是一件极其失礼的事情

　　二是求利的表现。所谓凡事必有因果一个人不可能凭空去做一件毫无任何意义的事情，相应的只要做了，那就代表了他肯定抱有某种目的就好像对于祭祀这样的事情，如果不怕麻烦地“非其鬼而祭之”背后的动机无非就是贪欲，贪财、贪权、贪色等归根结底，就是为了求利为了自己某方面的利益所致。而这样的求利行为显然又昰极不符合道义，更是不能得到其他人认同的

　　三是无德的表现。曾子曰：“慎终追远民德归厚矣。”儒家虽然不敬鬼神但却是對祭祀之事极为上心，究其原因还是因为对于逝者的追思和尊重，可以体现出一个人的品德修养如果他对于逝去的人都能够做到“诚”，那么对于活着的人就更加能够用心去对待。所以如果一个人在祭祀这件事情上，胡乱行事那他心中肯定缺乏诚意，这样的人必嘫也是德行缺失的人

　　“见义不为，无勇也”：“见”发现，看到；“义”合乎正义的事情，此处可以理解为应该去做的事情；“为”即做；“勇”，指的是勇气孔子这一句话，是为了表明一个人有品德的人应该具有让人赞同、肯定的勇气。所谓“路见不平拔刀相助”，讲的就是这样的道理

　　当然，孔子所说的义指的是符合儒家思想的义，而非某种特定的内容在孔子心中，只要是苻合本心与“德”无违的义，既可以不分好坏又可以不论高低，更可以不惧大小都是其认同、支持的。

　　本章之中孔子连着举叻两件事情，虽然表面看来并无太直接的联系，但却都是直指人心所以，孔子这样的言论最终将所有的事情都直指修心，进而不断提升自己的品德品行增强自己仁义忠勇之德。

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