庄子的《齐物论》这一篇是整部《庄子》比较难的一篇，本文对《齐物论》进行了一些分析，以供有兴趣的读者参考。（《齐物论》的原文来自网络，译文就不弄了，网上有很多。）南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山陵之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”(这几段先从风吹各种洞穴发出不同的声音引出万物齐一的道理。声音虽然因为洞穴的不同而出现各种各样的区别，但是都是因为风吹而发出的，本质是一样的，没有区别。不同是表面的，齐一是实质。)大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！（上一段是写自然界的洞穴发出的声音，这一段是写人的不同思想。风与洞穴接触产生不同声音，人与外界接触产生不同思想。声音表面不同，实质一样。思想看似不同，实质也应该一样。但是很多人却看不到这种实质，而只是执着于表面的不同，于是产生了各种不同争执，不同的争执引起人的各种喜怒哀乐等等情态，不可收拾。）图自网络非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行进如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？（前面两层是总起，提出全文的中心：事物表面不同，实质一样。这一段开始分析不同的原因。这一段分析产生“不同”的第一个原因就是：将万物分为彼我。人将万物分成“我”与“彼”，即我与外界，也即主观与客观。并且还给这种不同分成高低。这种区别只看到不同，而看不到人与外界万物一样，也是自然一份子。就像五脏六腑，五脏六腑虽然表面不同，但实质都是人这个整体中的一部分，五脏六腑之间没有高低之分。如果因为五脏六腑谁高谁低，谁对谁错而争得脸红耳赤更是悲哀。）夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。（这两段分析产生“不同”的第二个原因：人有成心，并且坚持自己的成心。把自己的成心当做真理。自己的是真理，不同自己的就是歪理，于是争论不断。）物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。（这一段分析产生不同的第三个原因：人站在不同的角度，即使是同一个事物也会产生不同的看法。从“彼”这一角度，可以得出这个观点，从“是” 这一角度，则可以得出另一个观点。比如人体细胞的死亡，从细胞角度，这是死亡，从人体的角度，细胞的死亡正是人体生长的过程。按此推理，人是自然万物的一个细胞，人的生命消逝是死亡，但从自然角度，这何尝不是一种生？地球的消失也是，假如有一天地球消失了，从地球的角度是死亡，但是把地球当作宇宙的一个细胞，那地球的消失，也是宇宙生长的一个过程。）以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。（这一段是对那些坚持自己的真理，而不断争论的当时的一些“专家”的批评。比如公孙龙的“拇指非指”“白马非马”的争论。这些争论就是逻辑游戏，不能真正认识天地万物。）可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。（这一段是对前几段总结：事物的分只是人认识的主观上的分，实质是客观上的齐一。）世界齐一（图自网络）古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。（分析因“不同”而产生的争论。人先将事物分类，在此基础上对各类事物进行是非判断，又在是非判断的基础上，对事物产生爱憎的情感。）今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！（分析争论产生的原因：事物的不同是相对的，而人们只看到事物的不同却没有看到事物的齐，并用语言将事物的不齐反映出来，由此形成无限的争论。事物的不同只是角度的不同，实质是齐一的。）夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。（对争论的批判：只看到事物的“不同”是不对的，因此而产生争论更是错上加错。所以要不辩不议。）故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”（人的价值判断是相对的，这种相对是错误的认识，只是一种偏见。）瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。（人在相对的价值判断上而产生的行为，就是一种错误的行为。）既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”“何谓和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”（人们相对的价值判断产生的错误行为，这种错误纠正的唯一办法就是放弃对事物的分别，抛弃相对的价值判断，站在宇宙万物是一个整体的角度认识事物齐一。）图自网络罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”（分析万物一体。万物相互依存而为一体，既然是一体，那其中就不分你我。既然不分你我，那你依赖我，我依赖你，就不成立，因为一体中不分你我。你我之分只是人们昧于表面看不到实质的后果。罔两与景，景与物，看似不同，但实质都只是一物的不同表现，实质都是一物。如果要把罔两与景，景与物看作完全不同的独立的东西，那就错了，再把物认为高贵，景次之，罔两最贱，那是错上错。）昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。（庄周是有蝴蝶梦的庄周，蝴蝶梦是庄周的梦。庄周与庄周的蝴蝶梦是一个整体的不同形态。适志的庄周与蘧蘧然的庄周都是同一个庄周。这就是物我融合（物化）。）宇宙齐一（图自网络）《齐物论》思路总结如下一、提出全文中心：声不齐是表面的不齐，实质都是自然之声；思想不齐是人昧于事物表面的分，实质上也是齐一的。二、分析产生不齐的原因：（一）将万物分成彼与我二元对立（二）人都有成心（主观判断）（三）事物不齐只是看待事物角度不同而已（四）对一些执着于分的专家的批判（五）小结三、分析争论产生的原因：（一）将事物分类，并在分类的基础上进行价值判断（二）用繁复的语言表达这些判断（三）对争论的批判（四）价值判断是相对性的，由相对的判断产生的争论更是不可取的四、以两个寓言总结全文：万物相互依存而为一体，物与我融合而为一体（版权所有，转载请联系作者）