早在秦朝以前，中原部落把长江中下游以南各部落统称为"越"或“百越”。据《汉书·地理志》记载，百越的分布“自交趾至会稽七八千里，百越杂处，各有种姓”。也就是从今江苏南部沿着东南沿海的浙江、福建、广东、海南、广西及越南北部这一长达七八千里的半月圈内，是古越人最集中的分布地区。百越即是指江浙沪、广东、广西一带的原住民部落。江浙沪一带是“吴越”，福建一带是“闽越”，广东一带是“南越”，广西一带是“骆越”（雒越）。雒越是现在京、壮、侗等现今广西及越南各族的祖先。而吴越、闽越、南越等部落则主要成为后世汉族的祖先。

百濮分布于百越之西北部、楚国之西南部，即今重庆南部、四川南部、贵州、云南等地。"百濮"最早见于中原史籍记载的是《尚书·牧誓》， 曾参加周武王“伐纣”会盟。濮族与庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭等族群一起参加周武王牧野誓师讨伐商纣王。《华阳国志》载，越嶲郡会无（今四川会理县）为濮人居地，有濮人冢，即今安宁河流域的大石墓。

到现在只有南蛮被用来做骂人话，这是为什幺呢？根子要追到明清朝代交替之际，清兵入关对汉人的大屠杀上，（《明季北略》卷11）各地为剃髮的屠杀：“去秋新令：汉蛮子不剃髮者以违制论斩。令发后，吏詗不剃髮者至军门，朝至朝斩，夕至夕斩。” 《明季南略》（“廿五曰丁丑，可法开门出战，清兵破城入，屠杀甚惨”）。史载：只要遇见一个满洲士兵，“汉人不论多寡，皆垂首匍伏，引颈受刀，无一敢逃者。”一个清兵，遇见近五十名青壮男子，清兵横刀一呼：“蛮子来!蛮子来!”这些人皆战战兢兢，无一敢动。这个清兵押着这些人(无捆绑)去杀人场，无一人敢反抗，甚至没一人敢跑。到刑场后，清兵喝令：“跪!”呼啦啦全部跪倒，任其屠杀。

唐·司空图《河湟有感》：“一自萧关起战尘，河湟隔断异乡春。 汉儿尽作胡儿语，却向城头骂汉人。”宋朝出于对“胡化”汉人的歧视，指其为“番”、“虏”；而燕云十六州的汉人则反击称宋朝汉人为南蛮。公元1127年6月12日，宋高宗赵构在南京应天府（今河南商丘）重建宋朝，以都城临安（今浙江杭州）位于南方，史称南宋，以别于北宋。与金朝东沿淮水（今淮河），西以大散关为界。南宋与金朝、西辽、大理国、西夏、吐蕃及13世纪初兴起的蒙古帝国为并存政权。南宋由于军事实力始终不敌金国，统治範围被迫限于淮水秦岭以南地区，与金国长期军事对峙。华夏文明的主体与汉族的正朔位于女真人的南方。这也是女真人将汉人称为南蛮。

到了清代，準噶尔族称满族人为“蛮子”。西南汉人特指彝族，也是準噶尔人对满族人的称呼。蒙古人和汉人都认为满族是蛮子。

1、狩猎：分“赶仗”、“坐仗”阵势。众小伙上山樑分路“幺喝”，把野兽往山垭里赶，叫“赶仗”；持枪人在山垭埋伏，待野兽来了射击，这叫“坐仗”。工具有土铳、虎叉等。

2、放牧：牛颈系“牛铃”（铁制筒形），“牛梆”（木製槽形），便于在深山辨别牛的方位。牛进山时，放牧人要吹“牛角号”（水牛角所作），以驱赶山上猛兽和放牧人约伴，牛出栏和放牧之前，要戴“笼嘴”（竹篾编制，圆钵形），以防牛吃庄稼；

3、薅草垦荒：薅草垦荒兴集体劳动，劳动时兴打“薅草锣鼓”，即做活人摆开阵势后，有两个艺人在阵前，一颈上挂鼓，一扛锄吊锣，锣鼓打几拍，唱一句，两人同打对唱。根据做活人的情绪，锣鼓分“平扳”、“慢扳”、“紧扳”，“慢扳”放鬆，“紧扳”加油，做活人争先恐后。

4、集体劳动“吊嗓子”：集体薅草、垦荒、行路等，男性青壮年兴“吊嗓子”鼓劲。首先由一名男子领头高呼：“呜呼呼呼”，接着一个接一个地跟着叫，看谁嗓门高，既是互相鼓劲，也是青年小伙子向姑娘们显示自己的阳刚之气。

5、田间小憩：田间小憩兴“摔泡”，即“讲古”、“编故事”。讲时尽力夸张，俗称“摔泡”。藉此取乐，提精神。

6、舂米：“碓窝”、“石柱”舂米。

7、推磨：驴蒙眼推大磨，人推小磨。

8、“打墙”：汉民住房是乾打垒的墙，打墙时两人持“丁”形打杵，交替夯土，夯土时根据节奏交替发出慢、中、快三种号子，慢扳为“嗨…得！”中扳为“嗨哟得！”快扳为“嗨！”中板“嗨哟得”还有许多变调处理，成为动听的“打墙歌”。

9、特殊劳动的特殊工具：弯刀及刀鞘；挑重担的“弓形扁担”和“打杵”；纺粗线的线锤；背小孩的山背娄等。

2、大跑马檐或大檐屋池子：指三间大房般般齐，两头山墙伸出去，形成三间房子长、八尺进深的大阶檐，一律两层楼，阶檐中间用两根大木柱及勒架连线。中层人家居住。

3、小跑马檐或小檐屋池子：即三间房子中，正屋进深浅，两头房子长八尺，形成一间房宽的小阶檐。一般人家居住。

4、不管哪能种形式的房子，都有配套房，如厨屋、磨屋（支大磨、小磨）、火炉屋（挖一方坑，条石镶边作火坑，火炉上面吊一个能升能降的壶钩，挂壶烧水，挂吊锅煮肉)。

1、头饰：男用丈二长（宽一尺）黑土布缠头，圆形；女用丈二长黑土布缠头，梭形，前额后脑带尖。5岁以前的小孩帽子，黑色圆帮，绣花顶盖，前竖绣花帽翅，后吊披花。

2、服饰：男大襟长衫，白腰直筒裤；女艳色大襟短衫，艳花直筒裤。5岁以前小孩穿连脚开裆裤，前有护兜，后有背带。

3、颈饰：5岁以前小孩颈戴圆形“旋篼”。独子在12岁以前，颈戴“疆绳”（拇指粗的圆布条，缝成项圈戴于颈，后两根併拢缝成“蝴蝶”吊辩，吊至尾巴桩处。）

4、髮饰：15岁前女孩辫独辫，15岁后挽髻。未婚女子头髮前额分路，婚后不分路，一齐往后梳。5、足饰：男穿浅口布鞋（鞋底布质线拉，梭形花纹），做活穿草鞋（分偏耳、满耳，工具：草扒子）；女穿绣花鞋。

2、“看期”：迎娶日期由男方决定，决定后由媒人通知女方。

3、“送梳头盒”：迎娶的前一天，由男方请的“行客”给女方家送“梳头盒”（长宽高均为1·2尺的方形木盒，内装木梳、头绳、胭脂、栏线等）。

4、“上头”：女方请夫妇同康、儿女双全的主妇为“上头娘”，用男方送来的“栏线”给女方夹脸上的汗毛，谓之“开脸”，梳头打扮，统称“上头”。

5、“取亲”：取亲人抬轿子到女方，同时送女方家里三个“方箱”（分别装斗米、斗面、10件衣）、一坛酒、两个肉吊。

6、“哭嫁”：新娘及新娘的母亲、姐妹等分三次哭嫁，梳头盒到哭一次，取亲人到哭一次，发亲时哭一次。

7、“发亲”：新娘披上“盖头”，出门手拿一把筷子，背向分两半，一半扔进屋里，一半扔出大门，扔进屋里多则娘家发，扔出门的多则婆家发；随后新娘兄弟背新娘上轿，新郎到女家堂屋举行“改口”仪式。

8、“典礼”：轿到男家后，“牵喜娘”牵着新娘随新郎进堂屋，屋里铺个四方蓆子，新郎新娘在蓆子的四个角叩头。

9、“新郎踩床”：入洞房后，在新娘还未揭盖头前，新郎上床顺床沿将四个角满走一遍，表示新娘永远属于他的。

10、掀盖头和喝交杯茶。

突出的有“丧歌”、“还阳歌”、“闪棺”、“亲口钱”、“八抬”、“拉牵”、“踩地”、“开柜”、“叫饭”等。由于不便成为旅游项目，故不细述。

1、盖碗肉：年节之日，席面是粉蒸肉、红蒸肉都做成盖碗肉，各两碗上席，其中各留一碗只看不吃。所以，吃盖碗肉时，得主人先动筷，客人才能跟上。

2、蓑衣饭：大米掺和玉米煮成。

3、熏腊肉：将肉在火炉熏乾，常年备用。

4、腌菜：腌製整条黄瓜、整个辣椒、元合、韭菜等。

5、“张口货”：汉民对地里种的萝蔔、黄瓜，树上长的红柿子等可生吃的瓜果，称为“张口货”，行人可以随便吃，不必给主人打招呼。只要不怀揣装袋带走，主人也不得干涉。

1、过年“忌口”。在腊月23日以后，正月15日之前，全家老少都得“忌口”。

2、出天行：农曆正月初一“东方发白”时，当家夫妇和其长子三人端着放有猪头、供香馍、香、表、鞭的盘子出门，朝“喜神”所在方位祭拜，其余家庭成员一律在火炉烤火等候，不得说话，不得偷看“出天行”仪式。待当家人进屋拜神后，晚辈给长辈叩头拜年；

3、“闹年”：无宵节后，表示亲属之间串门拜年结束，村里的年轻人结伙娱乐，直到正月尾，谓之“闹年”，荆山汉民兴打“闹年锣鼓”、唱花鼓戏等。

在中国考古界中，举世闻名的河姆渡文化遗址出土了刻有凤凰图案的象牙器物，河姆渡文化距今约7000年。而在高庙文化中发现的凤凰图案比河姆渡文化早了近400年，它对于中国宗教史和艺术史的研究意义不可低估。

盘古、伏羲、女娲的故乡、火神的故乡

（神农炎帝）为火师、为南方之帝、其神曰祝融、崇拜火焰、太阳鸟、鸾凤。在湖南省出土的新石器时代文物中，经常能发现有“神农炎帝”文化特徵的文物。如14500年前的玉蟾岩有“低温烧成陶”、9000年前彭头山有火符号、7800年前高庙的神农氏族“太阳鸟族徽”、“神农炎帝像”和“火神祝融像”、7300年前长沙有“鸾凤起舞图”、7000年前湘潭有“萨姆跳神图”、6000年前城头山有“萨姆坛”、3000年前宁乡有“大禾鼎”（禾神鼎）、2000年前长沙马王堆汉墓有人面蛇身的农耕女神像……

（神农炎帝）作琴瑟：古有“凤凰非梧桐不栖”、“栽了梧桐树，引得凤凰来”之说。神农氏族製作琴瑟的主要材质是梧桐。梧桐属梧桐科（Sterculiaceae），乔木、灌木或草本，有时为藤本。全世界约有50属，900多种，中国有17属，70多种，主要分布在中国的西南至东部。

（神农炎帝）之乐又名 “下谋”。“下谋”是母系氏族社会“黔台语”对“女祖先”、“女祖神”及“女祭司”等的尊称，今译“萨满”（“萨满教”在国际上现已变成对全世界原始宗教的通称了），乐曰“下谋”，即《萨满之歌》，也就是“女祖之歌”之意。

长沙 本义，在黔台语系就是女神祭祀的地方！中国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。

长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王招魂的仪式是在长沙举行的，屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。

• 在古黔中地区的道县玉蟾岩遗址的陶器上，发现了人类在15000年前用来作陶器“垫布”的植物纤维编织纹，不管这植物纤维编织纹是如何地简陋粗糙和幼稚，它却是到目前为止，我们所见到的人类自己用劳动创造出来的第一件手工纺织品，是全世界纺织工业的萌芽。

• 在古黔中地区的道县玉蟾岩遗址中，发现了15000年前的人工栽培稻，儘管它还只具备了人工驯化的一些痕迹，它却是到目前为止，我们所见到的人类自己用劳动创造出来的第一个农作物品种，是全世界耕作农业的萌芽。而陶器的出现，又是人类告别“茹毛饮血”的野蛮时代，进入“熟食烹饪”的文明时代的第一个标誌。

• 在古黔中地区的临澧竹马村旧石器时代晚期遗址（距今约18000年）中，发现了带甬道的“丅”字形“高台式土木建筑”，它不仅是中国“高台式宫殿建筑”的源头，而且是全世界第一座“高台式土木建筑”。

• 中国人是船舵的发明者，而全世界最早的船舵（原始的艄形舵）是在洞庭湖区澧阳平原距今年的城头山遗址中发现的。在澧阳平原的常德市发现的一面东汉铜镜上，有一艘双帆大楼船的纹饰，楼船尾部有一座“舵楼”，舵楼中安装有艄形舵，似与城头山出土的艄形舵有传承关係。常言道，“大海航行靠舵手”，船舵的出现，不仅意味着人类从自给自足式原始渔业时代的结束，商品渔业时代的开始，也意味着短途航运时代的结束，长途航运时代的开始。更意味着海洋时代的到来。其意义是不可低估的。

以上所述，全是古黔中人在物理学知识方面领先于世界的实物见证。

1. 玉蟾岩遗址出土的距今15000年陶器，是人类第一次利用化学方法製造出来的“非自然物体”，是人类改造自然的第一个里程碑，是化学工业的源头。

2. 世界上的化学实验起源于中国的炼丹术，而中国的炼丹术所必须的丹砂则是古黔中的特产。古黔中距今年的高庙遗址中，发现了了一件被命名为“T2003○21”的陶簋，陶簋底部刻画有精美的“凤凰产子图案”，为了显示这图案的神圣，古黔中人还特意为这一图案涂上了丹砂中的极品——硃砂。这不但是世界上最早的丹砂，而且还是世界上最早的朱彩工艺。3、荆人向楚王献长生不死药的记载，是世界最早的有关化学炼丹的记载。

1. 道县玉蟾洞遗址出土的距今15000年的人工栽培稻，是全世界最早的人工栽培稻；

2. 澧县彭头山文化遗址距今9000年前的农耕聚落，是全世界最早的农耕聚落；

3. 城头山文化出现的第一片“粳糯”稻田，是全世界最早的稻田；

4. 城头山文化出现的第一条人工垒筑田埂，是全世界最早的田埂；

5. 城头山文化出现的第一个人工挖造的直径近2米、深1.5米的非常规整的圆形水坑，是全世界最早的农用蓄水坑；

6. 城头山文化出现的流向圆形水坑的多道小水沟，是全世界最早的农田灌溉水沟；

7. 怀化4000多年前的高坎垄遗址，是中国同时期出土生产工具最多的农耕遗址。

春秋时代长沙杨家山65号墓出土的“百鍊钢剑”，是全世界最早的钢製品。

春秋时代长沙杨家山65号墓出土的白口铁鼎，是全世界最早的白口铁製品。

中国的历史老停留在张骞通西域开闢了“西北丝绸之路”这一陈旧观念之上，却不知张骞在西域见到的筇竹杖、蜀布等中国商品，并不是通过中国的西北部贩运到西域去的，而是南下印度，经印度贩运到西域去的。这说明早在张骞通西域之前，从中国经印度到西域，就已存在有一条经过中国南方到印度的国际通道了。但由于当时的中原政权还达不到大西南，才不为中原所知罢了，下面只略举数例：

1. 古黔中早在15000年前就已有了用稻壳作陶器糁和料的技术，而不产水稻的西亚○3,在7000年前也出现了含稻糁料的陶器，这不大可能是西亚生产的产品，而应是从中国进口的商品；

2. 陶鬲是典型的中国式陶器，在中国已有了6000年历史，但泰国出土了距今4300年左右的中国陶鬲，越南出土了距今3000年左右的中国陶鬲，这也只能是从中国进口的商品；

3. 3000余年前流行于东南亚一些古国的特殊货币——海贝，近年在中国南方古墓葬中纷纷出土。四川的商代遗址且出土了数以千计的海贝，其中长达三厘米的虎斑宝贝，更是只出产于南亚的珍稀贝种，如果不是通过国际商贸的途径得来，又是通过什幺途径得来的呢？

4. 德国南部发现了公元前5世纪凯尔特王子的墓葬，他卧在一张三米长的青铜床上，身披中国丝绸制的华丽服装，这些丝绸当然是通过中国的大西南经缅印长途转运才到达欧洲的；

5. 在楚国时期，古黔中出土的波斯琉璃珠，比全中国出土的总和还多，证明了古黔中的确是波斯商品的最大市场。

6. 新莽时期，从缅甸、印度运往长安的大象犀牛，都是热带动物，缺水就无法生存，只能通过这条山清水秀的大西南国际商贸通道运送，如果通过“西北丝绸之路”前来中国，它必然死在沙漠之中。以上所述，都发生在张骞还没有出生、“西北丝绸之路”还没有开通之前。这说明了早在年前，中国就已有了一条从西域经过印度、缅甸、古黔中转运中原的国际通道了。只有这条国际通道。才是全世界最早的国际通道。

1. 古黔中郡治沅陵的战国楚墓中，出土了世界最早的天平与“成套青铜法码”，一般的楚墓中也往往有砝码随葬。天平和砝码是只用于贵重商品的衡器，这说明了流通于古黔中的贵重商品的比其他地区要多，因为其它地区至今都还没有出土；

2. 古黔中郡酉水之畔的龙山里耶，是一座有了4000多年历史的古镇，在它的秦代遗址中，发现了众多的秦代文书，上面有“水下三刻”、年、月、日、时、刻等精细记时法，精细的“邮政专递”制度，特别是出土了中国最早的“乘法口诀”，使频繁的商务往来，有了精细的计算方法，为促进商业的繁荣做出了世界性的贡献。

在城头山城市文化群石家河文化时期出土的泥塑动物中，出现了澳洲的袋鼠和南极洲的企鹅，而在世界上的其它地区，知道澳洲和南极洲，还是近代的事，这说明了古黔中人早在4000年前就已认识了澳洲和南极洲，是全世界最早认识澳洲和南极洲的人。

1. 世界最早的有隔水密封舱的船（有舵的船必定是有隔水密封舱的船）；

2. 世界最早的大型圆形城市建筑（整个城市为圆形）

3. 世界最早的几何学（修建这幺大的圆形城市，必须有几何学知识）；

4. 世界最早的方位学（城市的东、南、西、北四门方位都定得比较科学，不懂方位学做不到这一点）；

5. 世界最早的城市学（是由护城河、城墙、城门、水门、旱门、街道、卵石大道、木桥、桥头堡、排水系统、祭祀建筑等组成的有科学规划的城市）；

6. 世界最早的和平贸易城市；

7. 世界最早的建筑学（能建造这样大的城市，没有建筑学是不行的）；

8. 世界最早的桥樑学（木桥与桥头堡都属于桥樑学範畴）；

9. 世界最早的道路学（四座城门的水门、旱门、出入通道、卵石大道都属于道路学）；

10. 世界最早的有水门的城市；

11. 世界最早的防洪建筑（城墙外坡平缓，不能御敌，是防洪堤）；

12. 世界最早的防洪技术（堤岸铺有竹蓆防止洪水冲击）；

13. 世界最早的航运学（有舵的船只是长途运输用的船只，需要有航运知识）；

14. 世界最早的出土农产品最丰富的城市；

15. 世界最早的出土手工业製品最多的城市……

如果用首创农耕的“黔台语”去解释一些无法用国语解释的“古汉语”，我们同样会发现：只要是属于农耕语言，大多是可以用“黔台语”解释的。如（炎帝）乃作乐曰《扶犁》（fu li）（又名《扶来》、《扶持》）。在上古音中，“犁”、“黎”二字都属“脂来平”，“来” 字属“之来平”、“持”字属“之定平”（以王力教授的《上古音手册》为準），因此，这几个名词全是“同音异译”。并非有多种称呼。在“黔台语”中，“扶”有“大”的含义，“黎”的古字作“利”，从“禾”从“鸟”（不是从刀），含义是“种禾的鸾鸟氏族”。乐曰《扶犁（黎）》，即《大黎之歌》之意。

如果学者们用中国农耕发祥地的“黔台语”去解决世界语言学上的一些难题，我们还会发现：全世界的农耕语言中，都会找到“黔台语”的蹤迹。

（神农炎帝）日遇七十二毒，得茶而解之：茶圣陆羽《茶经》曰：“茶是南方嘉木”。

（神农炎帝）死于食断肠草：断肠草即钩吻， 又名大茶叶、大茶药、大茶藤、断肠草、野葛、毒根、葫蔓藤、胡蔓草、除腥、黄藤、吻葛、朝阳草、 虎狼草、梭葛草、大炮叶，黄花苦晚藤、黄猛菜、 发冷藤、藤黄、大鸡苦蔓等。是马钱科植物，一年 生藤本。喜阳、卵状长圆叶对生，开小黄花，5萼漏斗状，卵状蒴果。湘、赣、浙、闽、粤、滇、黔、桂都有分布。

（神农炎帝）一曰连山氏，创“连山易”：相传伏羲氏首创八卦后，炎帝连山氏在“伏羲八卦”的基础上创造了“连山易”，是为中国最早的《易经》。湖南地区却有好几个连山，也有炎帝连山氏创《连山易》的传说，

（神农炎帝）葬于长沙之茶乡：茶乡在湖南长沙，不在陕西宝鸡。中华民族有“叶落归根”的传统，人死后如若不能“归葬故土”，便会被人视为不祥的“殇亡鬼”。屈原有“魂兮归来返故居些”的《招魂赋》，又作《国殇》以祭祀那些为国捐躯，不能魂归故土的“殇亡鬼”。

神农牛首：《述异记》载：炎帝“人身牛首，长于姜水”，这是人类进入“牛耕”（是牛踩田，不是牛犁田）时期后的图腾形象，今日大西南的少数民族中，仍有以牛角为头饰者，即对这一远古遗风的传承。

（神农炎帝）日中为市，致天下下之民聚天下之货，交易而退，各得其所： 中国最早具备了“日中为市”条件的城市是湖南的城头山古城距今6000多年，出土的物资丰富，还出土了护城河。

十五世纪开始，西欧各国纷纷向东洋开闢新航路，世界历史进入了地理大发现时代（大航海时代）。随之而兴起的就是殖民与海外贸易。所谓中国南方，是当时日本受中国华夷思想的影响，对最初到达日本的葡萄牙、西班牙、义大利等国的称呼。这些人大都乘船绕过好望角、菲律宾群岛从靠近九州的南面海上驶入日本，故统称为“南亚人”。以后英国、荷兰势力东渐，日本人又称英、荷人为红毛。

日本最早接触南亚文化是在天文十二年（1543），一艘中国帆船因受颱风袭击而漂流至九州种子岛。这艘船本来是往来中国与暹罗王国（今泰国）间的商船，船员多数是欧洲人，少数是中国人。该船的葡萄牙人船长手中有一管状物，可以发火，其声如雷，力破铜铁。即史书中所谓之铁炮（步枪）。种子岛领主种子岛时尧以2000两白银向船长购得两支，并在两年后由工匠八板金兵卫清定複製成功。这种新式武器很快就被战国大名所接受，近江国的国友、和泉国的堺与纪伊国的根来成为大规模生产步枪的基地。步枪的传入使日本的传统战术发生改变，作战主力也由骑兵改为步兵（“足轻”）。

步枪可以说是最早影响日本的南亚文化产物之一。在步枪传入后数年即天文十八年（1549），天主教也传入日本。当时欧洲正逢宗教改革，不少国家已改奉新教、摆脱罗马教皇的控制，天主教只得转向东方寻求市场。将天主教传入日本的传教士是西班牙籍天主教耶稣会士方济各·沙勿略（1506～1552）。他在到达日本萨摩（鹿儿岛）后得到领主岛津贵久的允许而在当地传教，第一年就发展了二百个信徒，以后又在肥前的平户、周防的山口、丰后的府内等地传教。日本人将其传入的天主教音译为“切支丹”或“吉利支丹”。中国史书常把传教士描绘成凶神恶煞的殖民先锋，未免有些程式化。后人可以从大的视角轻描淡写地总结历史，而处于历史之中的人却很难摆脱环境的制约。沙勿略为了将福音传播于东方而不辞艰辛，其坚毅的精神是可敬的。在日本传教两年三个月后其回到葡萄牙在印度的殖民地果阿，準备来华传教，1552年来到广东上川岛，未能进入内地，即疟疾而死。沙勿略后来被教会追认为圣徒。

沙勿略之后的传教士接踵而来，且常与南亚商人一起出现。《马可波罗游记》中将日本描写成黄金之国，是以南亚商人对日本很感兴趣。以葡萄牙为主的中国南方商人常以马六甲为中心，经营中国、日本、南洋、印度间的居间贸易（黑船贸易），获利甚巨。而最初为其担任翻译者，就是中国历史上恶名昭彰的倭寇巨魁王直。九州诸大名为了染指贸易的利益，纷纷开放自己的领地并给于传教士在领地内传教的权利。比较有名的贸易中心有肥前的平户（松浦氏领地）、横濑浦和长崎（大村氏领地）以及丰后的府内（大友氏领地）。

关原之战后夺得天下的德川家康，一开始因为需要通商来繁荣经济对于传教基本持鼓励态度。这种背景下，庆长十八年（1613）仙台藩主伊达政宗又派出了以家臣支仓常长为代表的“庆长遣欧使节团”。与天正少年使节团不同，这一次乘坐的是日本学习西方造船术自建的大船，先横渡太平洋至墨西哥上陆，经陆路至美洲东海岸再穿越大西洋到达欧洲。回国时大致亦循此航线。支仓常长也晋见了西班牙国王和教皇，七年后回国时日本已禁教，故未达到传教与通商的目的。然后在当时情况下，东方人如此大规模的航海还是引人注目的。

德川幕府转而禁止天主教的原因很多：

一是教义内容如上帝面前人人平等，排斥异教，反对切腹自杀，反对多妻制等与日本统治传统直接对立；

二是天主教与把持南亚贸易的九州各藩势力的庞大引起了幕府的担忧；

三是与当时接触幕府的荷兰、英国（都是新教国家）商人为排挤先占有市场的葡、西商人，有意识中伤天主教有关；

其他还有许多细碎原因。

从庆长十八年底起，幕府在全国禁教。信教大名面临着或失去地位，或失去信仰的抉择。不少人选择了后者，而且为了表示坚决，疯狂迫害教徒。只有高山右近（其在秀吉禁教时已失去领地）因拒绝改宗而流放到了马尼拉。幕府以踩踏圣母像的方式（踏绘）试验老百姓是否信教，而对于信徒的处罚极为野蛮，往往伴随着人格侮辱。虽然大多数人被迫改宗，信仰坚定而殉教者仍屡见不鲜，1619年以后六年间被杀的日本教徒据估计有28万人之多。

立冬啦，今天也是爷爷的生日，愿爷爷奶奶一直做简单的老小孩，不会有病痛，安享晚年。

记录爷爷奶奶的生活，淳朴简单又温馨，一个暴躁脾气不好的奶奶，一个暖心温柔的残疾爷爷，在普通又平凡的日子里，用镜头分享它们的日常。