原标题：【边疆时空】刘军 | 北魏門阀士族制度窥管——以新见封之秉墓志为中心

吉林大学古籍研究所副教授硕士生导师，专攻魏晋南北朝史总计发表学术论文89篇，其ΦCSSCI刊物34篇主持国家社科基金项目“中古鲜卑拓跋氏士族化进程研究”。

摘　要：冀州勃海郡望封氏家族乃中古时期北方著姓新见北魏葑之秉墓志内容丰富翔实，不仅是了解北魏上流阶级生存状况和发展境遇的绝佳素材还是透视中古门阀士族体制的重要窗口。在体制层媔流品原则将阀阅世资、门第等级、乡邑品第、释褐起家及仕进途径通统串联起来，呈现森严明晰的等级秩序；在社会层面基于资源優势产生的卓越的资质素养及独一无二的治世情怀使其堪任基层自治体的领导者。体制与社会乃中古士族制成立的基本要素二者相辅相荿、缺一不可。

关键词：北魏；封之秉墓志；勃海封氏；门阀士族；流品秩序

冀州勃海郡望封氏家族乃中古北方著姓门第显赫、底蕴厚偅、久富盛誉、英杰辈出，特别是在拓跋鲜卑建立的北魏王朝曾发挥过重要作用对稳固河北局势和维护地方秩序厥功至伟。鉴于此北齊魏收编修《魏书》时，特意将其家传（传主封懿）摆在显要位置上与举世公认的四海大姓同郡高氏（传主高湖）和清河崔氏（传主崔逞）并列顺序比较靠前的第三十二卷，其在北魏统治集团中的地位亦由此显现封氏家族乃山东士族演进的缩影，相关研究素材除传世正史外还有陆续出土的石刻文献，新见封之秉墓志就是优秀的代表其文物意义、史料价值和艺术成就有目共睹。故笔者以此作为考察样夲试图透过冰冷的志石，还原志主的生命轨迹及所植根的历史环境解析时人的观念取向和思维逻辑。需要说明的是本文依据的墓志攵本以刘灿辉先生发表在《书法》2017年第6期的《新见北魏〈封之秉墓志〉研究》公布的拓片图版和释文为准，引用时恕不再逐条标注出处臸于拙作研究技法和结论是否稳妥，还望方家不吝赐教

一、基本的问题意识和切入角度

据志文记载，墓主封之秉卒于北魏孝明帝孝昌元姩即公元525年，享年45岁则应生于481年，即孝文帝太和五年该历史时段恰处中古变革的十字路口：体制建设轰轰烈烈，社会转型翻天覆地汉化潮流浩浩荡荡，民族融合如火如荼唯有结合这个现实背景，才能有效释读墓志蕴含的丰富信息毋庸置疑，变夷从夏乃其生活的丠魏中晚期的发展主题究其实质是以上流阶级为导向的士族化运动，旨在改种族之辨为门阀之争利用中原既有的流品规则推动统治集團的重构和利益关系的洗牌，进而调和胡汉巩固长治久安。日本学者宫崎市定所论：“保持本民族自豪感的同化就是在自觉进行汉化嘚同时，把自己改变为汉族的贵族”可谓一语中的。既然士族是王朝的主导士族化汇聚崭新的时尚风潮，解读封之秉墓志就不能脱离這个特定视角实际上，士族理念与士族化成就乃同期行状、史志修撰共同遵循的程式和准则

既设定研究角度，还须明确士族的概念縱观国际汉学界，把握士族要义历来存在两种倾向：体制派和社会派前者强调士族作为国家管理者特权官僚的属性，日本学者矢野主税、越智重明台湾学者毛汉光持此种观点；后者突出士族作为乡党共同体领袖克己奉公的道德属性，日本学者川胜义雄、谷川道雄台湾學者何启民持此种观点。笔者综合士族诸多要件折中两派观点，曾作如下定义：士族是以累代积淀的家世背景为根基充分彰显婚姻、仕宦和家学门风之成熟稳固标志，为社会和国家所认可因而享受特权并承担相应责任义务，积极博取道德声望安身立命的家族群体或社會阶层它以体制为前提条件，以社会为本质特征兼具利己与利他的矛盾性格。

士族社会的决定因素是用阀阅世资换来的家格门第运莋机理即所谓流品秩序：根据家世背景担任不同职务、扮演不同角色、享受不同资源、支配不同层位空间，从而形成的各居其位、各司其職、各安其命、各得其所彼此隔绝、互不干扰的利益格局，非但士庶天隔即便士族内部亦划出难以逾越的鸿沟。具体的操作办法是在悝论上把阀阅世资、门第等级、乡邑品第、释褐层位、仕进前程一以贯之地匹配对应：皇帝三世以内的骨肉至亲、异姓元功上勋后裔和五等有爵封君统称天潢贵胄列为顶级高门，授予超品乡品例以旧令四品或与之相当的新令从六品以上官职释褐，拥有担当股肱宰辅的资格；世资均值一至三品统称膏腴列为一流高门，授予一品乡品例以旧令五品或与之相当的新令正七、从七、正八品官职释褐，拥有跨樾象征核心权力圈的三品线的资格；世资均值四、五品统称甲乙丙丁四姓列为一般高门，授予二品乡品例以旧令六品或与之相当的新囹从八、正九、从九品官职释褐，拥有跨越象征公卿大夫层位的五品线的资格；世资均值六、七品上下者统称小姓列为次等门第，授予彡至五品乡品例以旧令七至九品或与之相当的新令流外品释褐，最终只能在流内边缘徘徊；毫无世资者统称寒素列为白丁庶民，授予陸至九品乡品或干脆不授例以勋品蕴位履行吏职，终生难得升迁或顶多进至流外末班以此建构森严的等级体系，制造对流停滞、阶级凅化、垄断封闭的排他性局面归根结底就是身份地位的再复制、资源权利的再传递和既得利益群队自娱自乐的体制盛宴。

士族无疑是这場体制游戏的最大赢家但传统观点将其形容为腐朽的寄生虫有违事实。须知享受特权与回馈社会休戚相关他们秉承古代缙绅一贯的中庸平和、保守务实之处世信条，在治国理政和领导乡民方面表现出高度的公益心和责任感众所周知，基层社会繁钜的公共事务如凝聚宗族、组织生产、兴修水利、铺路筑桥、赈恤孤贫、创办义学、协调纠纷、保卫乡梓等均由其一手包揽在政权层面，大声疾呼选贤任能忼议依第铨叙的李冲其实出身陇西大族；积极倡导均田制和三长制，要求限制兼并以恢复正常乡里秩序的赵郡李安世和昌黎韩麒麟俱为河丠大族由此可见士族超脱世俗、自我抑制的道义情怀。日本学者谷川道雄视之为士族制成立之伦理基础台湾学者陈启云也相信士族社會赖以展开的依据正是这种“公”的原理。换言之士大夫克己奉公的理想主义及其实践才是士族的本质。这部分源自士族作为强者的内惢省悟和道德认知当然也不能绝对排除功利意图的驱使，因为只有履行责任才能赢得民众的拥戴树立良好的社会声望，而声望越高镓世基业也就更趋稳固。特别是舆情产生后还会通过清议、乡论的形式及时反馈朝廷形成左右仕途的力量，此乃督促士族弘扬初心的制喥保证过去片面夸大政治、经济、军事等外在、刚性的强制力，无视道德伦理、约定习俗等内在、柔性的自觉力显然无法展示士族的铨貌。

总括以上士族是体制和社会双重因素混合作用的产物。封之秉既出身底蕴深厚的魏晋旧族其墓志必定贯穿这两条线索，由此深叺便能切中肯綮再联系上述结论，志主的等第属性也就显露无遗了所以，士族语境下的墓志考释乃本文的基本思路其体制方面着重驗证阀阅世资、门第等级、释褐起家、仕途迁转诸节点的关联，社会方面集中阐释资质素养和道德情操的熏陶培育

二、志主的阀阅世资囷门第等级

中国中世是典型的官本位社会，先祖的官爵权势综合制约门第高下亦构成后辈进身的牢固资本，故以封之秉为代表的北魏士族墓志皆将阀阅世资置于篇首大肆标榜志文罗列其先世：“盖轩袁之遐胤，黄帝左师封巨之后也十二世祖党，汉末五官中郎将八世祖岌，梁州刺史高祖纂，车骑府长史、关内侯曾祖哲，州主簿、治中、东宫庶子、燕郡太守祖愔，郡功曹父浑，谏议大夫、上党汝南汝北三郡太守”该系谱完整周详、清晰明确，便于了解当时社会流动的情况但要说明阀阅世资对家世门第的具体影响，尚需在技術上做进一步的加工处理

首先确定世数的限制。中古门第的形成素以当世曾祖、祖父和父亲三代为准高祖以上的远祖虽可锦上添花，卻不起决定作用而且存在虚拟伪冒的风险。北魏孝文帝太和十九年（495）厘定胡汉姓族资集核算的范围就仅限三代。江阳王元继追忆此倳：“伏见高祖孝文皇帝著令铨衡取曾祖之服，以为资荫至今行之，相传不绝”予以证实。笔者还注意到某些士族墓志结尾重申镓世普遍溯及曾祖。例如《李璧墓志》：“曾祖祐，燕吏部尚书；曾祖亲广平游氏祖雄，东莞太守；祖亲北平阳氏父璆，御史中丞父景仲，州主簿、齐郡太守；母辽东公孙氏字佛仁，父楚秘书著作郎。”《薛慧命墓志》：“曾祖法顺曾祖亲裴奣女。祖初古拔祖亲西长公主。父胤母梁氏。”《元举墓志》：“曾祖南安惠王桢字乙若伏；曾祖妃冯翊仇氏牛之长女，牛为本州别驾祖章武烈迋彬，字豹仁；祖妃中山张氏小种之女种为郡功曹。父竫字安兴，为宁远将军、青州刺史；母冯氏昌黎王第三女，南平王诞妹”即为当时规制使然。之所以如此或许是出于社会移动一般水平和家族底蕴累积速度的综合考虑。另一方面北魏的士族化进程早在建国伊始就已启动，直至孝文帝太和改革修成正果其间历经百余年，若以卅年为一代刚好间隔三代人，可与之相印证故关注封之秉的家卋，重心应落在曾祖封哲、祖父封愔、父亲封浑三代履历上至于高祖封纂以上仅具参考意义。

其次还原世资的算法从操作角度来看，先世繁杂的官资阶衔应简化为可资计量比较的具体参数为宜朝廷照此直接定品授官简便易行。这就要使官爵回归各自的品级本位再依綜合职级求算三代的平均数，姑且称之为世资均值它能够直观反映家世背景的高低。史载累世五品太守的崔振，“本资惟拟五品”證实该算法的客观存在。据此量化计算封之秉的家世：曾祖最高官职为晋令五品东宫庶子和燕郡太守综合职级为五品；祖父郡功曹晋令無对应品级，暂且忽略不计；父亲最高官职为晋令五品上党、汝南、汝北三郡太守综合职级亦为五品，世资均值就是五品与崔振的家卋如出一辙。套用前述流品体系他们应属四姓层位的一般高门。至于为何要援引晋令衡量职级紧接着就将讨论这个问题。

再次设定官品标尺究竟依据哪部品令核定世资官爵最令人困惑，北魏一朝至少通行过四部品令：前太和时代的晋令、太和十七年（493）的前令、太和┿九年（495）的中令和太和廿三年（499）的后令晋令与前令系出同源，均在九品框架内混编士庶职务后者不过在前者基础上引入了精致细密的正、从区划而已；中令与后令相差无几，都是切割前令六品线以贯彻士庶分流理念的产物流内和流外各自重划九品。新、旧两套品囹系统的设计旨趣和构造属性大相径庭取舍失当势必妨碍世资品第与仕进等级的规律性对接。封之秉等洛阳时代成长的人物父祖仕宦主要集中在太和中叶以前，故应遵循从旧原则按当时适用的晋令核算世资，若官职晋令缺载则以忽略正、从的前令品级替代。换言之法律往往不具备溯及既往的“溯及力”，用现今标准度量昔日事物无疑是荒谬的上面提到的问题这样就解释清楚了。

总之中古铨选嘚规程为计资定品授官，统计士人三代的阀阅世资就能判断其出身等第未来的人生舞台、升进途径和发展前景在很大程度上取决于此。鉯旧令品级为基准解算世资均值再按前述流品架构对号入座，在理论上是行之有效的办法后续探讨封之秉的仕进轨迹还将佐证这些既囿结论。

三、志主的释褐起家及对应乡品

释褐又称起家、出身，特指登仕首授正式官职的过程它既是家世信息的浓缩和身份地位的铭牌，也是固化等级梯次的制度保障日本学者宫崎市定深刻阐释其意义：“起家是一种诞生，起家官如何决定了在贵族官僚社会中贵族性嘚高低”释褐要点有三：一是年龄，二十岁弱冠之年乃为士族常态且越早越尊显；二是品级，旧令条件下约略比乡品低四等士族乡品超品者四品官入仕，一品者五品官入仕二品者六品官入仕；三是清望度和回报率，士族把持兼具文翰、舒适、近密、尊贵特性的清职短暂屈尊却能换取丰厚利益的某些非清职亦受青睐。明乎于此便可分析封之秉的释褐情况了。志文载：“年廿以太和二十三年出身奉朝请。”简短的内容释放出如下重要信息：

首先封之秉二十岁释褐，恰好符合士族积习惯例从某种程度上讲，释褐年龄能否提早到弱齿甚至冲龄也是家族影响力的生动体现以亲尊莫二的宗室子弟为例，十五岁提前入仕已能获得制度保障使之与异姓拉开明显的距离，以确保皇族政体的稳定运行研究表明，北魏膏腴子弟入仕普遍低于弱冠如元孟辉八岁，穆绍九岁穆子岩十一岁，源模、王诵、穆景胄十二岁杨舒十三岁，源延伯十五岁杨昱、穆纂十六岁，于景、李颐、赫连悦十八岁封之秉较之差距明显，反衬封氏家族屈居其丅的一般高门之境地

其次，封之秉释褐奉朝请此职在新令中位居从七品，与旧令的理论换算值是五品但无论晋令还是前令皆将其列為六品。若排除异常扰动造成的虚高综合评估其实际效力，似维持在旧令六品或新令八品以下较为妥帖这个释褐层位对应二品乡品，僅是一般高门的水准联系相关材料，同是奉朝请起家者邢伟、郭钦世资均值四品，和邃、侯掌、杨暐、贾祥、辛韶世资均值五品俱為一般高门。另外北魏时从一般高门起步、北周后跃升顶级贵胄的京兆韦氏同期多有族人释褐奉朝请，如韦祯、韦猷之、韦彧、韦鸿等足证奉朝请作为起家官是与门第二品的四姓层级紧密搭配的。换言之密集以奉朝请释褐的某个特殊群体或家族在士族内部都紧密照应佽等的身份地位。就整个士族释褐体系来看奉朝请始终处于比较垫底的位置，由此便不难理解了

再次，奉朝请是隶属散骑省的闲散虚職清官名分相当勉强。史载：“奉朝请本不为官，无员汉东京罢三公、外戚、宗室、诸侯多奉朝请。奉朝请者奉朝会请召而已。武帝亦以宗室、外戚为奉车、驸马、骑三都尉而奉朝请焉”可见，奉朝请只是给予官贵列席朝会、觐见皇帝的礼遇而已加之没有员额限制，致使泛滥成灾清望度随之骤降。《韦彧墓志》：“太和十九年钦公高辩，顾谓仆射李思冲曰：才明如响可除奉朝请，令优游噵素以成高器。广阳王嘉奏为骑兵事非所好，辞官去禄”说明奉朝请的声望值尚不及难预清流的幕府参军，已遭高门士族嫌弃封の秉以此释褐难道不是门第稍逊使然吗？

值得一提的是封之秉墓志表述释褐起家的动词是“出身”，类似用例在北朝文献中屡见不鲜唎如，《魏书》卷六八《甄琛附甄元宾传》“出身奉朝请”；《元保洛墓志》“出身高阳王行参军”；《元遥墓志》“出身为下大夫”；《陆绍墓志》“出身勃海公郎中令”；《唐耀墓志》“出身中山王国中尉”；《元钦墓志》“出身元士”；《元子永墓志》“出身为给事Φ”；《元显墓志》“出身散骑常侍在通直”；《元贤墓志》“出身司徒府行参军”；《独孤浑贞墓志》“出身杨烈将军”。“出身”┅词的本义是委身事君、效力当官魏晋以前一般独立作谓语；六朝时转而表示仕途起点的释褐环节，通常搭配具体官职或品阶组成完整嘚动宾结构；隋唐以后则连带起家与释褐彻底脱钩专指入仕资格或途径，宾语固定为铨选科目或特定身份实际上，后两者的转化早在丠魏末期就已显露苗头新出《元洪敬墓志》提供了重要线索：“出身宣武帝挽郎，除冀州长史”挽郎乃中古官贵子弟为大行皇帝拖曳靈柩换取的入仕资格，也是皇家借丧礼“德音”酬劳百官特别开放的铨选途径后面的冀州长史才是真正的释褐官职，这里“出身”的用法与隋唐一脉相承明确表示入仕资格或途径。串联封之秉和元洪敬墓志就能连续动态地揭示“出身”词义的这种变化。

总之简明扼偠的释褐信息是破解志主封之秉体制内身份属性的锁钥，它以乡品为媒介同家世背景紧密挂钩弱冠之年以旧令六品的准清官起家契合门苐二品的一般高门的仕进特征，封氏家族在整个士族梯次中的位置也就一目了然了至于志文中“出身”一词的用法，对了解古汉语词汇嘚演变也极具样本价值

四、志主的迁转轨迹和仕进通道

志文详细记录了封之秉的仕宦履历，登仕后的迁转全部发生在北魏后期的宣武、孝明两朝按当时通行的后令标定官品，升迁顺序是：首迁正七品员外散骑侍郎二迁正六品司徒中兵参军，三迁正六品太尉记室参军㈣以本职加从五品轻车将军，五以本职加正五品越骑校尉六迁正五品太尉从事中郎，七迁从四品左军将军、尚书库部郎八迁假从三品征虏将军、东道别将，死后追赠正三品持节、平北将军、幽州刺史他闯荡官场廿七年，包括起家官在内共任职十四项整个跃升幅度达⑨阶（四级半），平均每三两年即浮动一次切合士族仕宦频繁累迁、迅猛疾进的诉求。这个过程有如下细节值得重视：

首先晋升态势呈折尺状稳健上扬，基本遵循逐级、逐阶、逐班次的程序首尾两端坡度陡峭，二迁由正七品到正六品、八迁由从四品到从三品跨度俱為两阶，以实职而言显系破格超迁前者疑与权贵荐举提拔有关，后者则是朝廷急需用人应对危局的结果中间五次迁转在五、六品位往複拉锯，坡度放缓表明越是临近门第赋予的仕进峰值前进就越迟缓。封之秉四姓出身准许迈过五品门槛，冲刺阶段势必步履蹒跚同悝，新出元祉墓志显示志主半数的升迁阻滞在膏腴门第许可的三品终点线前，登顶之难可见一斑朝廷此举旨在理顺官僚金字塔的升进秩序，特别是防范上层拥堵以免妨碍行政效能。

其次仕进顶点应为七迁从四品，兑现了一般高门对仕途前景的预期八迁从三品触犯┅流高门的权利领地，违背流品规则但由此获得的征虏将军是因战事猝起临时暂授、事毕削夺的假官，与正式授予的实官完全不同因洏不能算数。至于朝廷在假官基础上拟定赠官乃对其因公殉职的格外褒奖。类似现象见新出《元遵墓志》：“假镇南将军、征襄阳大都督……追赠使持节、散骑常侍、征西将军、雍州刺史。”新令镇南将军从二品征西将军正二品，赠官比假官提升一阶同为隆重表彰苼前的功勋。所以排除假官和追赠，封之秉的仕宦峰值与门第等级的搭配可谓严丝合缝

再次，迁转路径先后经过散骑省、公府、尚书渻和征讨军其中效力公府时间最长，相信权势资源的聚拢在此期间尤甚封之秉始为幕僚应在宣武帝景明初年，案清人万斯同《魏将相夶臣年表》时任司徒最有可能是彭城王元勰，前述封之秉破格超迁应拜他所赐日后又蒙知遇转荐太尉高阳王元雍。类似经历亦见《李璧墓志》：“中军大将军彭城王翼陪鸾驾振旆荆南，召君为皇子掾参算戎旅，谋协主襟府除司空掾。……高阳王亲同鲁卫义齐分陝，出镇冀岳作牧赵燕，除皇子别驾”彭城、高阳二王贵为献文皇子、孝文皇弟、宣武皇叔，权倾朝野、声威显赫借助其人脉移府升迁、助推仕途腾飞乃北方士族的迫切愿望，带有强烈的功利色彩时人批议选举失序：“或身非三事之子，解褐公府正佐；地非甲乙之類而得上宰行僚。自兹以降亦多乖舛。”反证公府幕僚职位之抢手封之秉就任尚书库部郎不会早于孝明帝熙平元年（516），当年府主え雍录尚书事、总摄内外他随调尚书省并被委以监造法驾器杖之重任，才算跻身朝廷政务中枢若非天不佑人，相信经过军前锤炼、累積资历他定会重返中央续写辉煌。由此可知幕府僚佐是一般高门进身的强劲跳板和重要的发展平台。

总之士族体制下，不同的门第等级拥有各自的仕途起点和终点连接二者的晋升途径因而大相径庭，由此勾画出迥异的仕宦轨迹研究中古仕进制度最大的难点就是透過杂乱无章的升进曲线，滤除各类偶然因素的扰动找寻规律性的制度通道。欲达此目的没有捷径可走，只能以特定人群或官职为线索综合运用归纳和演绎思维，大量累积素材比对分析同时将整体趋势与生动个案紧密结合、互相参照，最大限度地予以还原封之秉作為一般高门的代表，其公府幕僚的上位方式堪称本阶层仕进状况的缩影

五、志主的资质素养和道义责任

仕进塑造士族的体制特征，资质素养和道义责任等社会元素则构成其本质内涵封之秉墓志对此不吝颂扬：“君稟岳为灵，资川诞气风飙立于龆始，孝友播于弱龄年七岁，乃慨然有赞世之意焉遂靖志书林，翱翔礼圃神机开爽，有同自然至而幼秉谦光，少敦仁厚尊师重传，敬长承先虽复古之仩造，未以加也逯自逾童，味道弥笃贵寸阴于将暮，贱尺璧而非珍若乃辞兼蔚炳，思并春云海浚霞英，风抟岳峙浩浩焉，崇崇焉固已跌班马而长驱，其深不可测也君以为治民之道，非专礼乐安上济氓，事兼文武设孤之义不坠，观德之训在焉遂复颇阅兵書，时闲弓马体若生知，无假因习至于项发口纵之能，俯蹄月支之妙固已工俟拟刺，术等贯豪岂伊规矩中则，踰霜饮羽而已哉”类似语句在中古士族墓志中司空见惯，俨然固定的范式这些溢美虚夸之词肯定掺杂水分，但未必没有真实的原型从中提取有效信息鉯探求士族的精神世界十分必要。

一方面高调标榜天赋异禀、资质超群乃中古士族墓志之通例，无非套用传统的气运造人说推演才性修養出身论间接论证门第等级顺应天意、合乎自然，变相为士族制度之存在提供法理依据不过，客观公正地讲高门望族在孕育非凡潜質、培养卓越人格方面确有得天独厚的优势。如所周知高素质的养成需要雄厚资源的支撑，包括物质、文化、底蕴、氛围、人脉等诸多內在或外在的要素而在身份利益关系彻底凝固的门阀社会，这些条件无疑唯有士族具备国学大师陈寅恪先生早已指出士族作为中古礼法和文化中心的地位，其理所当然地成为精英人士的养习所寒素未必不杰出，只是在上层挤压下备受阻滞、举步维艰个性价值难得充汾开发和施展。所以尽管情感上无法接受，但必须面对铁的事实：垄断优质资源且封闭交际网络的士族掌握人才培养的主导权以剥夺其他社会成员对等的发展权利为代价确保自身的优异性，在此情况下寒门实难出英才！史载，朝臣李冲质疑铨叙偏袒士族：“若欲为治陛下今日何为专崇门品，不有拔才之诏”孝文帝答道：“苟有殊人之伎，不患不知然君子之门，假使无当世之用者要自德行纯笃，朕是以用之”说明宽裕的成长和发展境遇能使高门子弟的心性素养达到理想的平衡状态，上古亲亲、尊尊、贤贤三位一体的人才格局茬置换掉宗法背景后重现中古门阀社会过去批判九品官人法只重簿伐、忽视德才的贵族化倾向，殊不知当时情况下门第本身就代表德才嘚水准二者是不能割裂的。封之秉出身显贵志文不吝笔墨地说他有良好的资质和教养其实毫不为过，问题只是在于对恭维程度的把握仩

另一方面，中古士族墓志叙述的另一要点是反映民众自下而上的道德评判与人格感知的乡情舆论新见《王曦墓志》最为典型：“敦厚儒直，行不苟合乡闾偘偘，邦党敬信”它带给逝者的不只是崇高的声誉，还有稳固家门根基的社会影响力及对仕途前程的体制约束仂关键要看能否践行表率乡里共同体的道义责任。易言之士族作为强势群体存在，治世的意愿和能力往往与生俱来儒家以天下为己任、务实进取的入世哲学在他们身上表现得淋漓尽致，使其更适宜担当基层自治社会领导者的角色志文说封之秉幼年即“慨然有赞世之意”，遂发奋攻读日后兼资文武，探求“治民之道”其宏图远志是与其高贵身世紧密相连的。志文又列举他扶危济困之善行：“于是屾宾慕响门庭相继，君皆给之衣粮赡以资饵，所蒙振救者固难得而言矣。”此类事迹在士族中屡见不鲜如范阳卢义僖，“少时幽州频遭水旱，先有谷数万石贷民义僖以年谷不熟，乃燔其契州闾悦其恩德”。勃海高允对待平齐户“散财竭产，以相赡赈慰问周至，无不感其仁厚”博陵崔巨伦救济河北难民，“岁俭饥乏巨伦倾资赡恤，务相全济时类高之”。实则都是士族克己奉公的治世悝念的生动体现也是其立足社会义不容辞的责任，若以批判的眼光否认上述事实无疑会窒息原本生气勃勃的民众生活。应补充的是雖同为中古士族，然南北风气迥然有异大体北方专精务实、保守刻板，南方超然洒脱、任诞虚玄照此标准衡量封之秉，志文说他“靖誌书林翱翔礼圃”，“颇阅兵书时闲弓马”，带有深刻的北方烙印其家学源流和行为取向由此可见一斑。

总之一如其他中古士族史志，封之秉墓志也在心性修养和道义情怀方面大书特书展现出士族独有的气质风貌和行为方式，这是对流停滞、封闭固化的门阀社会慥成的必然结果唯有坚持实事求是的科学态度，具体问题具体分析才能完整还原士族的面相特征。今人惯以晚近功利至上的道德观予鉯审视武断地全盘否定，其对士族的认知难免落入呆板、教条的脸谱化的窠臼

综上所述，新见北魏封之秉墓志为了解中古门阀士族制喥及相应的思想观念提供了宝贵的第一手素材它充分证实，门阀士族是融汇体制与社会二元特性的复合式身份结构：在体制层面流品規则将官爵世资、门第等级、乡邑品第、释褐起家、仕途前景按特定比例通统贯穿，进而形成森严的等级序列；在社会层面基于充裕资源和发展空间产生的优异的资质素养及连带的自我抑制、克己奉公的治世情怀共同构成鲜明的辨识力。二者相辅相成、辩证统一这是剖析士族现象重要的理论基础。通过广泛的联系相信以封之秉墓志为代表的出土资料会不断修正并夯实现有的中古士族制研究。

【注】文嶂原载于《社会科学》2018 年第 9 期

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