多年前,听同学说,有朋友自已练气功治好了近视,还是真性近视,天啊,多好啊,请问如何练?注意什么事项?
气功治近视眼
作者：张琼芳
（1）清晨，空腹，宽衣松带，站在树下或阳台，去眼镜。
（2）两脚相距如肩宽，足趾微向内扣，成内八字，脚掌微提，使涌泉穴虚离地面。
（3）双目平闭，露一线之光，收敛思潮入静。
（4）胯关结、腰、腹、胸部自然放松，脊椎正直，臀部略收，不挺胸，不凸腹。
（5）两肩放松，微向前合，两臂自然下垂，小指靠裤缝前，手心空，中指舒展，肩与腕之间微弯似弓。
（6）头部保持正中，颈似顶物而又不紧绷。下颚向里收合，不可外突。口齿自然轻闭，舌抵上颚。
（7）全身放松，意识上想......
气功治近视眼
作者：张琼芳
（1）清晨，空腹，宽衣松带，站在树下或阳台，去眼镜。
（2）两脚相距如肩宽，足趾微向内扣，成内八字，脚掌微提，使涌泉穴虚离地面。
（3）双目平闭，露一线之光，收敛思潮入静。
（4）胯关结、腰、腹、胸部自然放松，脊椎正直，臀部略收，不挺胸，不凸腹。
（5）两肩放松，微向前合，两臂自然下垂，小指靠裤缝前，手心空，中指舒展，肩与腕之间微弯似弓。
（6）头部保持正中，颈似顶物而又不紧绷。下颚向里收合，不可外突。口齿自然轻闭，舌抵上颚。
（7）全身放松，意识上想着“松”，从上松到下，松静得能感到遍体温暖，手热，甚至出汗，或觉得有丹田气上升。静立时间可在十五－三十分钟之间。
（1）姿势不变，保持松静状态，眼仍闭着。
（2）双手徐徐就势向前举起到腕与肩平为止，手心相对，相距如肩宽，两臂对称曲肘成弧形。
（3）少顷，两手心会感到麻胀，这时就用意而非用力地将两手慢慢并拢，好像按一气球，有阻力之感；俟两手合到相距二、三寸时停止内合，再用意将两手慢慢平行拉开，可拉到比肩略宽，但不能拉直。此时会感到两手之间似乎有气相连，有拉不开之感。
（4）这样内合外拉三十六次，可觉两手之间产生吸力，且逐渐增强。
（1）前小臂上举；沉肩坠肘，两腋虚空，双手慢慢转动至手背向下，手心向下，手指与肩齐。
（2）掌心（劳宫）对准微闭的双目，意想掌心之气向双目放出，双掌随意自下而上向双目推近然后拉开，意想掌心之气与双目相连，双目有向内压向外突之感。效果较好的，眼中可能出现绿、黄、白、紫、蓝等光彩。
（3）如此推拉持续十五分钟。
（1）闭目敛神，手心朝上，直臂抬起，渐渐回至胸前，手心再翻朝下，轻轻往下按到腰、胯之间，恢复静立状态。
（2）一分钟后，眼睛慢慢睁开，平视前方，不要马上把眼镜戴上。
（3）这时会感到醒脑舒身，眼睛明亮，慢慢向前走几步，即可结束。之后戴上眼镜，半小时后可进食。
（1）入静前，可慢跑一阵，使周身血脉贯通。
（2）静立的时间可逐次增加，除了每日早晨做，晚上加做一次更好。
（3）看完相关信息做一次气功。
（4）需坚持炼功，才有良好的效果。
（5）效果因人而异，不宜追求看到光彩或感觉。
其他答案（共22个回答）
检查视力虽没有下降但也没有一点提高.
气功治近视真的只是人的...
不能，这是我的真实体验。曾听说可以，于是到一位气功大师家接受气功治疗。当时一起的还有一个男孩儿我们一起接受的治疗。还进行了半个月后大师说可以了，我们可不带眼镜了，在他家里检查时说我们的视力上升到了0.8左右.可以我们本身却一点感觉都没有和以前没有治前感觉好不了多少.到现在我都戴着600多度的眼镜.
后来我们就没能再去了.到相关信息检查视力虽没有下降但也没有一点提高.
气功治近视真的只是人的理想而已并不合实际.
气功治近视我也听说过，可是我试过之后并不管用,我的同事在开封做了激光治疗,现在不戴眼镜了,我不知道有没有副作用,也不知道危险性有多大,我对他的视力状况一直很关注,我想一年后没事我也作.我查了一下资料,仅供参考.
激光治疗近视眼手术有一定的危险性,不过成功率很高。专家提醒，并不是所有近视患者都能做此手术，人们不宜一味寻求此法摘掉近视眼镜。 南京市红十字医院眼科中心透露，去年有3000多人到该院要求做此手术，其中约有200人不能如愿。据该中心介绍，从年龄上讲，激光手术只适合18岁以上者。在此年龄之前，人的眼球一直在发育中，再加上正处于紧张学习期，近视度数不稳定，有的学生近视度数会不断加深，也有些属假性近视，经休息后视力会自行得到恢复。而到了 18岁后，眼球发育成熟，近视度数也基本稳定。这时做激光手术条件才算成熟。但也并不是所有到了这一年龄的近视患者都能选择此方法。激光手术是通过用激光切削角膜而达到治疗目的的，做过后的角膜安全厚度不能低于400 毫微米。一般人的角膜厚度为550毫微米，有些近视患者角膜过薄，没做手术前角膜厚度就低于400毫微米，这样的患者不能做。有些人睑裂太小，也即民间俗称“小眼睛” ，有些人眼睛发炎、眼底出血等，均不宜做此手术.
气功治疗近视眼。这个问题记得我很多年以前回答过。
传统气功是中医学的一个分支，对近视眼疾病的治疗是有一定效果的。有效道理何在？无效什么原因？大家一起分析，真理自然显现！！！
请内行得同道参加讨论。
tiger2259讲了近视眼形成的物理原理：
近视是因为用眼不卫生，长期近距离视物引起眼球轴性拉长,睫状肌痉挛造成视远模糊.是长期近视造成的.
正像人们用眼镜校正近视而不是治疗近视一样，这不是人体治疗近视眼的生物方法，即气功方法，也就是所问非所答。
祖国医学认为：眼睛是人体健康的标志。《内经》曰：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精，”
马礼堂养气健目功是依祖国医学理论的脏腑学说、经络学说和五轮学说为基础创编而成的专门针对各种疑难眼疾的医疗功法，长期习练，可以疗疾祛病获得养生明目的效果。
“养气健目功”曾在中央电视台两次向全国推广，历时半年之久，它对挽救行将失明的患者以及对各种疑难眼病的治疗取得了非常理想的疗效。近视等屈光不正的眼病尤其如此，总有效率高达96％，显效率达89％，其中80％的中低度屈光不正的患者视力恢复到1.0以上。近视1000度，远视900度，散光500度以及弱视、眼球震颤等眼疾患者，都在练功和锤疗中重新获得了正常的视力，甚至仅有光感的大学生也重新恢复了学习能力。国家体育总局的负责人曾号召在全国中。小学校中推广此功法，以降低近视发病率，改善学生观力。
马礼堂女儿马栩周老师目前正在中国医学气功学会传授此功法。
马栩周中医师新闻跟踪
马栩周中医师继广州创建无近视眼学校并取得丰硕成果以来。
近三年的时间里，马不停蹄国内国外，来去匆匆，曾先后奔赴意大利、韩国、美国等国家，讲学与治病，为无数民众解除了病痛之苦，再次取得信任与欢迎。
在意大利，到去年为止，马老师已经连续第七年应邀赴该国讲学了，走遍这个美丽的国家的各大城市，北到博查罗，南到那波里，米兰、罗马、威尼斯、波洛利亚等等，都有她的固定基地和教学点，每年要在这个地中海国家，度留百日以上，数以百计的患者和爱好者，得益于她。因此年年被邀请，年年受欢迎，她的学生也散布于意国南北东西各地。
看到以上朋友的回答，一个感觉。没有接触过传统的气功！不懂校正与治疗的区别。
真正的传统气功应该是以中医理论为指导，以人体医学为实践，用理论指导实践。角膜放开术不是什么新技术，眼球角膜放射性切开，只能增加角膜的曲率半径，等于增加了眼轴上的成像距离。眼压、房水循环、眼睛的新陈代谢并没有得到改善。因此，戴眼镜是改善或校正了眼睛的视力，并不是治疗了眼睛的视力疾病。
恢复视力的辅助训练方法
1、远方凝视：
找一处10米以外的草地或绿树：绿色由于波长较短，成像在视网膜之前，促使眼部调节放松、眼睫状肌松弛，减轻眼疲劳。不要眯眼，...
不难啊，就是平常的小朋友都在做的，是肝火旺盛
喝点蜂蜜，多做些户外活动，多看些风景哦，还有就是用“清视明目组合”效果错的哦，可以试一下的哦，我一个同学就在用，相当的不错哦，我同学是在网上订购的，是亲身经历，...
介绍一下本人的疗法：
1、用本人疗法大约花几十个小时，近视可降低200-250度，以后速度变慢。
2、原理：见本人网站上介绍的用进废退理论。
3、治法：仪器加指...
晚饭的时候建议喝小米粥，小米是安神的，对晚上睡眠有益。同时睡觉姿势可以侧卧，有益入睡
每天以清淡而富含蛋白质、维生素的饮食为宜。参加精
神力锻炼的运动，提高神经...
近视(Myopia)是一个视力概念，指目光所及的范围，看的清楚近的事物，看不清远的事物。包括屈光性近视和轴性近视两种，一般所称的近视眼属于屈光性近视，因此近视与近视眼...
近视(Myopia)是一个视力概念，指目光所及的范围，看的清楚近的事物，看不清远的事物。包括屈光性近视和轴性近视两种，一般所称的近视眼属于屈光性近视，因此近视与近视眼...
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你可能喜欢详解打坐入定的各个阶段。 修证佛法的过程中还有五眼六神通的出现，不过人的敏感点不同，素质不同，出现的功能也就有差别。
&&首推于&13.07.22
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小乘阶段是“欲界定”。欲界定分四个步骤训练：第一步叫粗定或粗住；第二步叫细住；第三步叫欲界定；第四步叫未到地定。
中乘阶段是“根本禅”。“根本禅”分四步功夫，即初禅、二禅、三禅、四禅。其中又包括八触十功德和觉枝、观枝、喜枝、乐枝、一心枝这五枝。
1 、小乘阶段
第一步：粗定也叫粗住，指练功时专心一意，不分心，不乱想。坐、站、卧均可，专心一意地把意识粗略地定下来。
第二步：细住
即要求练功的人把思想进一步往深层里定，好象是定在这个地方不能走了一样，即定根法。其道理是由于思想高度集中，认真地静下来，所以就不会动了，这叫稳住，又叫细住，安稳的意思。其方法是把思想意识往下定，把气往下沉。
第三步：欲界定
在练功的意识定下来之后，下意识会出现一些美好的想法，比如突然想到一件高兴的事，或脑子里突然出现图象、声音等等。所谓“欲界定”，是指有了某种想法和 念头之后，马上就定住了，不能让它继续往前发展下去。例如，你想着到某地或月亮里去，突然脑子里出现了某地或月亮，你就把你的杂乱想法定下来，就定在某 地，或者定在月球上，或者定到某一棵树上，或者某条河边等等都可以，就是说，你的想法不能到底，刚好到那个边界就定下来了，这就是欲界定。
这个时候常常是心神爽快，或者心爽神昏，也就是心里特别舒服，全身分不清楚了。欲界定常常是闭上眼睛练，这样就会有图象出现，但舌头翘一下，出现的图像就 可能走了。或者看到从什么地方来了个师傅，你跟着师傅出去了，但是不要走到那个地方——欲界定。如刚好到了海边，你不要下海；到了悬崖，你在意识上不要跳 崖；到了井边，你不能下去，就是说只能定在那里观看观看。
由粗住到细住，静坐到一定时候，就可能出现欲界定，就是下意识的欲望跑出去了，跑到某个地方。如前面是个大海，你就定在海边观海，而不要到海里面去，到里面去就要出麻烦。这是练功中关键的一步。
第四步：未到地定也叫未来禅，就是在第三步“欲界定”的基础上，下意识进一步在那个地方观望，时间要长一点，然后慢慢定下来，随之再把这个意识往回收、收、收，收拢回来， 整个下意识又回到了你练功的地方。回来后，再把意念放松，放松到了下意识觉得周围的事物不存在了，海没有了，什么也没有了，甚至连自已的身心也没有了，这 就到了“心身境虚”的境界，叫做“未到地定”
“粗定”、“细住”、“欲界定”、“未到地定”，这四个步骤是“四禅八定”的小乘阶段，如果你经历了这几个过程，就完成了小乘阶段。
2 、中乘阶段
中乘阶段是“根本禅”。如前所述，练功练到觉得周围什么都没有了，连自已也不复存在了，这叫“未到地定”。再进一步练，就进入“根本禅”了。根本禅又分初禅、二禅、三禅、四禅 4 步功夫，其中又包括八触十功德以及五枝。
（ 1 ）初禅包括八触十功德。八触，即八种练功感触，计有：动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑；十功德，即练功的 10 个步骤，计有空、明、定、智、善心、柔软、欢喜、乐、解脱、境界相当。
1 ）八触在初禅阶段，练功会出现八种感触或反应。
静功坐到一定程度，就要动起来，这没有关系。动起来以后不要怕，也不要追求，随它自然地动。但不要有意顺着去动，去加力，它能动什么地方，就动什么地方。
动以后就是痒，常常是心头发痒，身上发痒。这时心头特别难受，再难受也不要哭闹，要忍耐，不要特意管它，慢慢地深呼吸就行了。全身发痒是正常的，不要把它 看成毛病。千万不要脱衣服挠，搧扇子，或者走一走、活动活动，不然可就糟了。因为那样做，等于馒头没蒸熟，便把锅盖揭开了。这时一动，不但心头仍然痒得难 受，而且身体也很不舒服，再练功，老是静不下来，不少人吃了这个亏。所以，出现痒的感觉绝不要管它。
再进一步练，全身会出现轻的感觉，甚至有人慢慢地腾空起来，这很不容易做到，因为这需要大脑高度的入静。练轻功的就重点训练这一步，练到轻这一步就不再往 下训练了，常年不断地练这一步，练、练，后来就真的能腾起来。瑜伽功法中不是有个瑜伽飞行式吗？身轻了不要害怕，要始终保持不紧张，也不兴奋。
轻过后就进入了第四步——重。好象自已的腰弓下来了，腰向下缩，这就是重。有某种特异功能的人，可能由于自身磁场的加强和地磁场相互作用，使体重增加 8 倍以上。出现重的感觉时，千万别紧张，不要加某种意念，比如“越重越好”等，否则可能重得起不来，就定在那里了。你要把重的感觉当成练功的正常过程，出现感觉后，仍然要正常地呼吸，慢慢地呼吸。
重过后就出现凉，好象缺氧、缺血一样。在发凉时，血压要下降，甚至会出现休克状态，但也不要害怕，要把自已运的气有意识地内收，一开始就要有个信念，想着很快会热的。
凉过后就是暖，由发暖到发热，以至烧得不得了。练功练到发凉这一步，须先有思想准备，接下来练很快会发热，像在太阳下面晒，甚至象在火炉边烤一样。无论烧 得多么厉害都不要害怕，哪怕烧得身上沸腾起来，也不要害怕，一般说，三昧真火在这个时候就出现了。这个过程相当好，如果到了这一步，功夫就容易上升，特异 功能就可能出来。
发烧的部位常常是小腹、胸部和头部。若能把这个火引到肾脏和会阴穴，那就比较好了。如果头部发烧，可往小腹引，想着“丹田火炽”；如果有高血压，则应想着脚心，把火往涌泉穴引，往外面发，不要让它烧得太猛。
凉过后发烧，这叫练功中的文火和武火。由文火到武火烧得太凶也不好，缓解的方法是用下意识稍稍想一下小腹，或涌泉穴，以及腰后面的两个肾脏。不过，烧得再凶也没有关系，这是龙雷之火，只要不害怕，不紧张，依然放松练功，就能控制得住，不会出现特殊的反应。
在第六步发烧慢慢平息下来以后，会出现全身发涩的感触。这时用手去抚摸皮肉，会感到身上像捆着似的，很紧。全身到处象盐巴，眼睛也不舒服，涩巴巴的，舌头也是干涩的，很不滑溜。出现这种反应也是正常的现象，坚持慢慢的练功，缓慢的深长呼吸，就会由涩到滑，由不能动到动。
到这一阶段，全身就好象在很滑的油里一样，或像滑雪滑冰时处于很滑溜的状态。这时，你觉得很舒服，觉得什么地方都能摸，什么地方都能通过。因为这时身体内 气血的循环加强了。这样坚持下去，时间一长，就属于童子功的一个方面，全身皮肤很柔润，像幼儿皮肤一样。这是中乘初禅第一阶段的“八触”。
2 ）十功德
八触过后，就到了中乘初禅的第二阶段——“十功德”反应。
如果接着滑触继续练功，就会出现空。突然全身空了，“心身虚空”。这和前面欲界定的最后一步，即“未到地定”的“心身境虚”是不同的。“未到地定”讲的是 “虚”，现在是“空”。全身经过滑的过程，滑、滑、滑，一下子全身都空了，好象自已内脏都抛开了一样。这种感觉，常常是突然出现的，不要害怕，要把它定下来。突然出现异于常态的感觉，往往容易动，但这时一定要坚持不动，一点也不能兴奋。
再进一步练功就会出现 “明”。身上、脑内一空，大脑中就要显现明亮的图像，内脏图像可以显示出来，外面的图像也会显示出来。内景明了，外景也明了，内外景象都非常清楚，而且常常看得比较远，遥视功能可能在此时出现。这叫“内外景象明净美好”。这时要把图像定下来，不可慌张。
十功德的前三个步骤是：空、明、定，就是说，内外图像显示出来以后，就需要“一心安稳”。不管看到内脏，还是看到血管，就总是看那一个地方，看到外面一个人骑车，就老是看那个人。只看一个目标，不要看第二个，这叫“一心安稳”。要把看到的景象定下来，定得越稳越好。
当定在一个地方看时，就需要把它看清楚，不要迷惑不解，要神清。这个时候切记不要发困，不能睡觉，也不能迷迷糊糊，要比你看到的景象，看到底，看清楚，这 时大脑要非常清醒，智慧在这时就容易开发出来。比如，你看到一个骑车的人，但看不清楚，就把他定下来慢慢地看，可能把他的眉毛、眼睛看清楚了，连把他口袋 里装了几元钱也看清楚了。这个时候要动脑筋。当你在前面看不清楚时，意念可调到后面看。当骑自行车的人骑得很快，你应想办法让他停下来。这时是用智慧，要 神清而不迷惑，对所看到的内外景象，要看得越来越清楚。
⑤善心 当把内、外景看清楚以后，要注意“善心”。你若看到一个年轻美貌的女子走来，切不可老追着看。若别人有危险，你要注意发善心，就是说，不能欣赏所看到的内 外景象，更不能试施搬运术，要用忏悔的方式对所看到的景象表示尊敬。比如，现在你看到了自已的内脏，就想“唉呀，我怎么没学医呢，人的内脏原来是这个样 子！”。如果你看到远处一个人走路很艰难，就想着做好事，对自已做过的错事，要痛加忏悔，这样，善心就出来了。
⑥柔软善心出来之后，就进入柔软状态，叫“心性雅萌”。这个时候，你自然而然地觉得应该文雅，应该讲文明。你的想法、行为，包括你的“图像”出去，总觉得不应该 再干什么不文雅的事了，出现了高雅的心情。练功练到一定阶段，人的禀性也会改变。到了“柔软”这一步，说话、动作都显得优美，因此说“雅心自生”。
在“心性雅萌”之后再接着练功，会出现“庆喜前悟”的心情。练功练到这一步，内心特别高兴，好象对以前的
事都明白了，这样就会出现喜心，会想到今后如何做个文雅、高尚的人等等。到了这一步，还应该坚持练功，千万不要以为已经明白而就中断了。
喜悦之后，继续练功，会出现欢乐的心情，真正进入快乐的状态。“妙悟”，就是从这个阶段练功时自生出来的。
⑨解脱练功练到这一阶段时，会把很多以前的贪婪、自负、悲观、骄傲、不孝敬、粗暴等再一次解脱出来，把它们全部放出去。进入“解脱”阶段，就决心再也不干什么假、丑、恶的事了。因此，会“神往安然”。一旦出现了“神往安然”，心情就特别好，因而达到一个练功的特殊境界。
⑩境界相当
即一心住在那很清净的境界中。又叫“心身合注”、“念应不乱”、“自我易控”，思想和全身都在一种状态下保持住了。这一阶段，一些特异功能会出现。比如，“念应不乱”是你有一个念头，这个念头就会兑现。
这是中乘初禅第二阶段的“十功德”。
以上是初禅“八触十功德”的练功过程。
（ 2 ）二禅
初禅过程练过以后，再继续练功，就会陆续达到二禅、三禅、四禅。其内容包括五枝，即“觉枝”、“观枝”、“喜枝”、“乐枝”、“一心枝”。这些都是气功中的练功的传统术语。二禅阶段是五枝的前二枝——觉枝、观枝。
第一枝：觉枝指的是自觉初触。这时练功者的身体会自然感觉到很多事情，而且判断得也比较准确，因为你练功练到这个阶段，敏感性增强了。
第二枝：观枝到这一阶段会出现“析别触得”的功能，即不仅感觉，还能分析你的感应，就好象看到了一样。
二禅的这两步功能，一定要它表现得十分明显、准确。方法是加强练功。
（ 3 ）三禅指的是“五枝”阶段的第三枝“喜枝”。
第三枝：喜枝即“定象而悦”。进入喜枝阶段，自已对外表的景象和自已内脏看得都比较清楚，这时，就会自然出现“定象而悦”的喜悦心情。（ 4 ）四禅是指五枝中的后两枝，即“乐枝”和“一心枝”，又叫“不动定”阶段。
第四枝：乐枝从喜枝进入乐枝练功阶段后，你会对周围的事情都比较清楚，心神安稳，愉悦。这个时候练功，就会不怕别人干扰了。
第五枝：一心枝即把整个意念全部定住在一个非常清静的境界。可以长时间练功，而且对周围的一切又都非常清楚，哪怕飞过一个蚊虫，你也知道，不烦也不乱。这是第五枝。
以上是一套完整的传统功法要领。可以根据这个要领来练：粗定→细定→欲界定→未到地定→初禅→二禅→三禅→四禅。这样坚持练就可能出现一些功能。这是释家禅的功法。
修证佛法的过程中还有五眼六神通的出现，不过人的敏感点不同，素质不同，出现的功能也就有差别。
五眼，是指所谓的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
六神通，通常就是指天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。这些神通都各有专精，也各有互通之处。
这是最没有争议的一种眼睛，因为是物质的器官，由肌肉、血管、神经等所组织而成的器官，就是所谓的由父精母血所生成的肉眼凡胎啦。
肉眼在看著看著，但是心中会有不同的想法、看法，直觉的认定所看到的不是一切，里面还有文章，还有奚翘。天眼功能强的人，此时，会在它两个肉眼之间（眉心轮、玄关）出现一个“屏幕”，西洋人称“心灵屏幕”（Spiritual Screen），密宗及道家称做“灵台”，出现了这个事物的真实图像。尽管各门各派的称呼有许多不同，但是“能看到肉眼所看不到的东西”却是相同的。所以，就有人来说明“天眼”，能看到前面，也能看到后面；能看到外面，也能看到里面。即内视、透视、遥视、微视等的功能。
天眼虽然厉害，但是只观察到现象，对这件事情的来龙去脉不一定清楚。有慧眼的人，能够看到事实的一个真相，不会被现象所迷惑。前因后果，来龙去脉，了解整个事件的始末，也就是了解种个事件的因果关系。
不仅能够看到现象，能够了解因果关系，甚至还有足够的能量来介入、改变、或促成一些事件的发生、停止、或者改变方向等等。有法眼的人，他能够看穿一些物质 世界的表象，穿透表象，撂住其纯能量的本质，再以本身的能量介入，在关键处予以适当的更改，整件事物再度呈现出来在物质世界的时候，可能就完全不一样了。
佛眼： 有佛眼的人，是个已经放弃对肉体执著的人，也是个放弃对时间、空间、及所有人为概念执著的人，他已经融入天、融入地、融入整个自然，进入了整个存在，梵语 讲就是「涅盘」。此时，物与我之间没有分际，人与我之间也没有分际，人与自然间更没有分际，他就是自然，自然就是他，他就是宇宙，宇宙就是他。他，与自然 合一了，天人合一了；他，已经融入自宇宙无始以来的这股能量，他是天地间的一股纯粹的意识能量，他是人类的集体潜意识，他是宇宙意识，他就是神，他就是 佛，他就是梵天，他就是最高的，他也就是最终的。如此的一个人，就是无始无终，无来无去，如来如去，也是无所从来，无所从去，只因为他全然充满在这个宇宙 当中，他就是永恒。这是一个真正的成道者！
就是他人（别人）心中在想什么，不必他说出口，有此神通的人就能够明了。这种神通是六大神通里面最容易发出来的，也是修行人最容易得到的。
已经如前所述，有内视、透视、遥视、微视等的功能；如果持续加强，还能「看过去，知未来」，了解事物真相及因果关系；如果再加强，甚至能够有足够的能力来改变物质世界的状况……等等。
就是能够听到很远、很远地方的声音。包括灵界。
得此神通的人呢，可以看清事情、人际的来龙去脉、因果关系，尤其是人们的三世因果（前世、今世、来世），功力高的话，还包括累世累劫以来的因果关系呢。
神足通应该指的是灵体的旅游吧，就是灵魂出窍，仅轻盈飘逸的灵体，才能够作日行千里的旅游而丝毫不觉得劳累。
就是断尽一切烦恼之意，达到无漏的境界。这个才是最究竟义！修行人仅到此，才是回到了家，才是终点。不然，还是在旅途中的过客而已。不再有一切烦恼，也就 是不再有一切挂碍，也没有任何忧虑，一切都是俱足，一切都是圆满，一切都是达成。仅如此，才不会再在六道中轮回，才能真正了脱生死。这是最困难的一个神 通，最难达到的，也是最后才达到的。
最后警告：切忌幻听幻视，走火入魔。
德有多高，道有多高，有德者的之，无德者失之。
“一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。”
“凡有所相,皆为虚妄,若见所相非相,则见如来”“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
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