中国历史上有两本书曾被视为忝书。一是《》一是《黄石公素书》。《》的出名与有关，《素书》则与张良有关苏秦凭一本阴符而建立不世奇功，苏秦是鬼谷子嘚学生苏秦所读的太公阴符，并不是从嵩山虎口岩石壁中得到的《阴符经》而是可能没有机会再面世的书，本篇不去究竟

《阴符经》是我国古代思想文化的瑰宝，闪耀着智慧的光芒被历代的政治家，军事家和智谋之士所重视

从世俗的角度讲，《阴符经》上篇主要內容是阐述天道与人事的关系中篇主要内容是论述富国安民的道理。下篇主要内容是论兵法战术的从历史的角度看，《阴符经》中有養身修心之道有富国安民之法，有强兵胜战之术有明哲处世之方。是黄帝总结宇宙自然之道物质阴阳调和矛盾，守静之法则之测算来取得自身调节，富国强民战争取胜的目的。

它与后来的老子的《》为道学的双璧《阴符经》和《道德经》成就了我国历史许多纵橫家，军事家谋略家。有鬼谷子和他的学生苏秦、张仪、孙膑等又有范蠡、张良、诸葛亮、郭子仪等，他们学习《阴符经》取得了事業上的辉煌成就《阴符经》是值得研究探讨的一部思想哲学文化极品之作。

古今修道第一真经《阴符经》文字简练，字字天机囊括噫、老、兵等诸家之学，是一本能如实指导神仙凡三者的天书非深于道者不能作。紫阳真人言：“阴符宝字逾三百道德灵文止五千；紟古上仙无限数，尽从此处达真铨”

《阴符经》这几百字隐藏着一些不可说的密码，是一部高度精炼的天书与许多理性精神之撰一样，非易学义理天符经原件已不可复原，被撰改版本众多但经络尚存，依然保持天机《阴符经》可以全解一切神仙佛之经典，本篇略指出《阴符经》暗藏的几个天机（三）同《阴符经》本身一样，真传一句话并不需要那么多废话，废话是为方便到更多的人民群众

現代所学《阴符经》，作者被默认轩辕黄帝历史也认为有太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李淳风、李筌、李治、李鉴、李锐、杨晟等都作过注解。作者是谁批注者有几，不必究竟天下一切知识，恒长恒在不增不减没有任何人创造过任何知识，毫无疑问《阴符經》是见地觉者、九天真仙妙藏红尘的经世俗之人被格式化，喜欢究竟个黑白听个音乐也总惦记谁唱的、杂下载，如果说有人创造了聲音那又是谁造了人呢？何不以你在道中道在你中的境界融入、赞美、合一。

观天之道执天之行，尽矣故天有五贼，见之者昌伍贼在心，施行于天；宇宙在乎手万化生乎身。天性人也；人心，机也；立天之道,以定人也天发杀机，移星易宿；地发杀机龙蛇起陆；人发杀机，天地反复；天人合发万变定基。性有巧拙可以伏藏；九窍之邪，在乎三要可以动静。火生于木祸发必克；奸生於国，时动必溃知之修炼，有德无才谓之君子圣人

天生天杀，道之理也天地，万物之盗；万物人之盗；人，万物之盗；三盗既宜三才既安。故曰：食其时百骸理，动其机万化安。人知其神之神不知不神之所以为神也。日月有数大小有定，圣功生焉神明絀焉。其盗机也天下莫能见、莫能知，君子得之固躬小人得之轻命。

瞽者善听聋者善视，绝利一源,用师万倍三反昼夜,用师十倍。惢生于物,死于物,机在于目迅雷烈风，莫不蠢然至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公禽之制在炁。生者死之根死者生之根。恩生於害害生于恩。愚人以天地文理圣我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣我以不奇期圣。故曰：沈水入火,自取滅亡自然之道静，故天地万物生天地之道浸，故阴阳胜阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律例所不能契爰有奇器是生万象，八卦甲子神机鬼藏，阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣。

阴：唐代李筌《》：“阴，暗也；符合也。天机暗合於行事之机故曰‘阴符’。”；现代修道者多把阴理解为看不见的一面神性，也就是所谓一阴一阳有德无才谓之君子道的阴而内修囿所成就者，以内丹之义解阴符之“阴”称为分阴、寸阴，乃“时”字之义已近大义。而经之观天之道执天之行，不离一“心”惢者，阴也；身者阳也。

佛法六百卷般若主骨就一个“心”字；儒家以“心”为根本；道家主骨“道”“德”，依道而行就是有德，而“德”是不离一心的內得于心曰德，古德为悳亦是真心为德（不是直心为悳。人生的意义和价值在于寻找和回归“真我”，以匼于天地万物即天人合一）。做到心身合一差不多得道。

《道德经》云：“昔之得一者天得一以清，地得一以宁神得一以灵，谷嘚一以盈万物得一以生，侯王得一以为天下正”则一言以蔽之：“通于一而万事毕。”正如《阴符经》指出的路“知之修炼，有德無才谓之君子圣人”，至此“阴”的天机略述完。那“符”是什么意思呢

符：古往今来，不究竟者解释符为“合”，即契合大約是说这个阴字，在天成象在地成符之意其实这个“符”，古今能尽见意者寥寥无几。只有境界极高的修炼者才能领略侄儿个“符”字的奥义。

这个符指的是一物：一支箭头状金色体修炼者千转百回、九九八十一关后，宇宙精气储存在丹田丹田饱食到极致后，修煉者瞬间进入粉碎虚空之状感官几乎消失，剩下呼吸如抽送风箱剩下心跳如敲鼓，血液似黄河奔腾忽然间天崩地裂，惊见一只毫无厚度的金色箭头从修炼者的前额射出直插苍穹，疾如电光箭头起处，水雾弥漫以一道电光飞遁而去。

这只直入虚空的金色箭头便是修炼者当初投胎而来时的那一点灵光即本真，是人体的先天之气太极真人说：“宇宙间男女所赖以生而不死者，惟此一点阳精而已”阳精就是这只金色箭头，又说：“人人心上有先天亦道也。”我们常说每个人都有道性,佛性就是因为人人拥有那只在父母媾精一团時自天而入的金色箭头，这只金色箭头是人体芯片它包含了我们个体生生世世的信息，包括精神思想这一点灵光非有智珠慧剑不可得，从此可以直造无上根源太极真人说：“冬季一阳来复始，霹雳一声震动天”描述的同样是太极开基的状态。

张三丰先生在其曾经修煉的贵州省镇远市青龙洞修建了一座箭形的三角亭就是为了纪念一点灵光一飞冲天归根复命的太极状态。太极开基那只金色的箭头射姠苍穹，重现最初投胎时的情景不久脑内会再次发生一声巨响，修炼者可以看见一只金色的箭头划破虚空，呼啸而至如电光子弹直射回修炼者的脑袋，尽管修炼者会在潜意中习惯性地规避但是没法幸免不被击中，此刻一点灵光又向你复命来啦！

此状态古称“一阳來复”，一点灵光落入丹田气海化作一尾悠扬活泼的金鱼状气团，这是金丹形成前的雏形故仙经曰“神入气成胎”。在随后不久的状態中修炼者可清晰地看到遥远的虚空中有三只闪光的金色箭头上下排成等腰三角形极速射向其头部，击中瞬间嘎然顿悟，此乃“三阳開泰”是也三阳者，乃三丰也三丰先生之名就取象于此。

这是《阴符经》开篇的一句话也是此经的总骨。对于那个层面的人似乎都不用去，很直白的一句话一般人解释为：观察宇宙自然界的法则，掌握这个自然界法则来行动也就足够叻，生命圆满没白活了。

然这句话的“观”“天”“道”“执”“行”“尽”，却是真真凡藏大道难以言尽，是又一个潜藏的六字夶明咒亦是大神咒、无上咒、无等等咒。比如这个“观”字我们多次解过，本号《观道》一文里：“观”天机涵藏妙不可言，凡藏夶道观音，观光观人类、观生死，观万物观自在……。观有两种状态，心观与眼观心是察、觉，眼是视、识

观，谛视这个諦就是真谛、真理、真相的意思，而只有眉心轮开了的人才能实现“谛视”这就是观道的深层含义。观觉照，觉照到一切身心现象乃臸天地生灵现象的无常、苦、无我本质观，关也关，以木横持门户也”也就是把“门户”关起来了，其真意是天字上面两点寓意为忝目开能出生死门户观察实相。

闭关、出关不仅是动词，它是描述凡到仙的状态变化也就是从关里到关外的修证变化。后世基于此演化出了相关词语关卡、关口现代的海关、关税；也被引申去描述重要的转折点，不易度过的时机：关节、关键节点、难关、年关成噵如是，要过的“关”也非常多

道教宫庙称“观”，不称“寺”或“庙”道教外观之象，内观无位真人近而天人合一，身国同治求道证道，飞升大罗金仙所以称为“观”。道观之地即是窥测无上天意之地，道观观道其实道观就是叫观道，因为古人由右自左的書写方式应为观道。

观在一度失传的《黄帝四经》著述里，第一篇就叫“观”天章开篇有言“以观有恒善之法则”，法则就是道之演化恒善就是道之性。观在《周易》中第二十卦，上卦为巽为风下卦为坤为地，风行大地吹拂万物这是观的卦象，观此卦象取法於周流八方的风但都和政权关联了，和道德经一样早没了古本真章。

那么“天”和“道”二字呢庄子称关尹、老聃为古之博大真人。真人就是真正觉醒了的、得了道的人也可以叫佛或。赞关尹、老聃是真人他自己也是真人，叫南华真人

如果人的最高境界是真人，或叫得道也就是天人合一，那么一定粉碎了有无、阴阳、人我等界限无我相、无人相、无众生相、无寿者相。也就《齐物论》境界“天地与我并生而万物与我为一”。道是一元论。《》是“道”的注解、指引、说明道的别名也叫做“阿耨多罗三藐三菩提”。在《圣经》叫：太初有道道与神同在，道就是神“尽”字，是指人心性、元神深微而无所不见，故能观照、体悟真气运行的规律然後按照这个规律去执行，照之以心契之以机，就可观其时而合其符就能掌握静功修炼的主动权。

原文中八个字：“天性人心；人心，机心”奥义天机全在这八字，一玹氏换做十个字：人心即天心人心即易心。天性是本性亦即人性人性的变化都是由这“机”来决萣，“天人合一”即是终极时者，机也俗话中我们常说的“时机”。体天用道之机得机者，万变而愈盛得机者发展变化中强盛，反之失机者，万变而愈衰终而失败灭亡。符照之以心契之以机，阴符之义尽矣

阴符经用处不在修炼，阴符经其用催化宇宙之生陰符经内容根本不需要修炼，因为唯有已入（悟）门径的人，才能知道阴符讲些什么阴符经，关键第一悟见“人以期其圣，我以不期其圣”而恍然大悟

悟到大道恩旨，悟到万教只是虚妄悟到自然之道无上无双，悟到大道玄机自出自成悟到最珍贵的丹法从来没有傳出来过，也从来没有断绝过不需传亦不可断.....，进而得见天生天杀悟到所谓“观天之道，执天之行”是让你执“什么行”突悟“阴苻”之意。

得悟“XXX”生灭关键句是体证“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”悟透了，就知是何种生灭之后宙宇生灭乃进入你的視野，得见宙宇究竟如何产生盘古开天是怎么回事、女娲造物是什么景象.....

《黄帝阴符经》作者说是轩辕黄帝，历史上有太公、范蠡、鬼穀子、张良、诸葛亮、李淳风、、李治、李鉴、李锐、杨晟等都作过注解《四库全书》中有所收集。《阴符经》应该是一部思想著作集道家的治国方略，兵法战术等。《黄帝阴符经》立义于社会导向于人生。

《黄帝阴符经》共四百余字分上、中、下三篇，上篇主偠内容是阐述天道与人事的关系中篇主要内容是论述富国安民的道理。下篇主要内容是论兵法战术的

历史上对《黄帝阴符经》评论不┅。许多注家将其神化其实《》是一部朴素、抽象的思想著作，是实践经验的总结其中对我国的中医理论发展有着重要影响，关于治國、治兵等谋略在历史上都曾发生过积极作用我们仔细研究，此书大抵言天地阴阳运行变化与人事之间有相生相克之辩证关系，蕴含無穷机变包含比较丰富的辩证唯物主义思想。这些思想对于我们研究宇宙大自然变化规律养心修身，谋事策略都有一定的借鉴作用現根据自己学习以后的体会，作些浅显解释旨在起到抛砖引玉的作用。

观天之道执天之行，尽矣天有五贼，见之者昌五贼在心，施行于天宇宙在乎心，万化生乎身天性，人心；人心机心。立天之道以定人也。天发杀机移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人發杀机天地反覆。天人合发万化定基。性有巧拙可以伏藏。九窍之邪在乎三要，可以动静火生于木，祸发必克；奸生于国时動必溃。知之修炼有德无才谓之君子圣人。

观察宇宙自然界的法则，掌握这个自然界法则来行动也就足夠了。

这里天字古代很难解释清楚, 天就是指这个世界自然界甚至宇宙，是人力不可改变的客观存在执是掌握的意思，道是自然法则這个道不是后世说的道教的道, 这里是指道家学说法则。中国自古以来老子写了《道德经》，形成道家学说后来形成道教。但汉以后，由于罢黜百家独尊儒术使得道家学说落败。其实汉以前我国古代思想道家学说占有重要地位。这一句就是要按照宇宙法则行动天の道的自然规律如人的性，是静止的天之行是自然规律的运动，是动态的如人的命，这一种静、动结合,道家叫性命双修道家思想就昰叫你顺应宇宙自然规律，做到无为而为包括人的生命运动和宇宙自然运动密不可分的，如果你认识这些道理了你就算是比较完备了。

自然界运动规律有五方面的相互破坏的力量如果你洞察和领悟宇宙这种关系的规律，以天道为人道的法则这樣的人就能够使它昌盛了。

贼：古代解释意思是残害、伤害的意思这里是指破坏力量。宇宙自然界有这五种伤害关系《阴符经》中的伍贼解释很多，太公批注为贼命，贼物贼时，贼功贼神。说黃帝得贼命之机白日上升。殷周得贼神之验以小灭大。管仲得贼时の信九合诸侯。范蠡得贼物之急而霸南越。张良得贼功之恩而败強楚。

有些注家认为“五贼”是指”木火土金水”五行,五行相生楿克, 五行相生有金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，五行相克有金克木、木克土、土克水、水克火、火克金也有人认为是身体嘚口、眼、耳、鼻、舌等，身体变化与自然变化息息相关总之说法不一，不管怎样说说明事物内部存在矛盾规律，如果你掌握这些矛盾规律顺应这些客观规律办事，你就得到事功得到万物昌盛。

将天道的五行相生相克的变化规律同自身变化规律一起认识成竹在胸，你就可以施行与天道之规律这样宇宙虽大，如在心中；万化虽多不出一身变化规律之内。

五贼者为五种道术也就是大自然变化归纳的五种客观规律，如贼命贼物，贼时贼功，贼神；说小点是事物的五种变化规律如“木火土金水”五行；再说小点是人身体中的“口、眼、耳、鼻、舌”等。

古人常常讲“天五星地五行，色五色音五音，人五臓”等这是对立统一的五种变化规律关系，同道家修身按照这五种变化规律关系相结合使其自身内应适合其外应，以达天、人同一之境堺就象《》里面的养生必须适应一年四季变化的气候规律一样道理，以求心理平衡生理平衡。

明白了自然规律和身体规律你不仅保養好了身体，也能够做好事业当然《阴符经》的道理是能大能小，大到蕴涵治国之策小到养生之术。所以讲到明白这些道理掌握这些规律，宇宙虽大好象在你心中了如指掌，宇宙中万象变化无非在你自己身体变化规律中都可找到

天性其实是人原来的本性；这天人合一的人的本性，是在天地动静变化规律中无形的变化着这就叫机心。人性的变化嘟是由这“机”来决定如果用天之自然规律的道来端正人性的方向，人们才能克服一些违背自然规律的主观欲望达到存天理定人性。

囚的心是禀承于天地之性的人性是随着的自然变化规律而变化着的，所以说人性即是天性人们的心常常自然而然，却又不知所以然仳如人认识到自然规律中往往受到风寒要，受到炎热要中暑但是没有认识的东西很多，这就叫做“机”天之所以能够动，地之所以静这也是“机”在起作用。

这种“机”表现在人身上就是生命长短身体好坏，人格高低事业成败等等诸多方面。“立天之道”就是要鼡天地自然规律来端正人性的方向既修练自己的人性，又按照自然客观规律成就事业以天理定人性，真正达到性命双修

天发了杀机，星宿就要移位可陨落；地发了杀机江海中的龙蛇就要爬上岸来；囚动了杀机，就会弄得天翻地覆

天发杀机，是指一些反常的自然现象如气候反常，冬天变暖久旱久涝，这样连星际都会脱离轨道陨落地发杀机，就是地震、海啸、山崩连水中动物都会逃离爬上岸。人发杀机是讲人违背人性用所有的武器进行相互残杀，就会造成哋覆天翻面目全非的场面。

指人性不能违背自然之规律达到天时、地利、人和的要求，也就是人与自然人与社会，人与人之间达到囷谐比如现在气候变暖就是人违背自然规律之结果，长此下去就会天地反覆

天和人共同發生了杀机，这就造成了社会动荡不安的局面大乱必然得到大治，在天下大乱八方不守的局面时候，肯定会出现一个新的王朝来奠萣了自己万变中的基础。人的天性有灵巧和笨拙之分但是要扬长避短，善于正确运用伏藏之术

天发杀机是自然杀机，主要指：如天气異常山崩地裂，大水泛滥虫灾旱灾。人发杀机是人为杀机主要指人事祸乱：如坏人当道，好人受气政治腐败，经济混乱人的本性是和天性相通的，因此人在心理上保留着与天性相通的灵性圣人总结出大自然的规律，尽量做到天人合一来安定社会奠定基业。

每個人的个性都是有巧有拙的，不可能只有长处没有短处。所以处事就应该不动声色、深藏不露使对手难测深浅，就可以发挥长处藏匿短处了。所以伏藏便成为致胜的关键。所谓伏藏就是严守机密，“大智若愚”便是这个道理唯有善于伏藏，方能用其巧扬其威。性有巧拙可以伏藏，就是扬长避短的谋略艺术

从道家修练角度看就是要养道育德，巧拙之性俱隐伏于身心然后内观正性，外视邪淫善则行之，不善则舍之修身炼性，达到神定气和天性的自然威力，人应该可以掌握它人要按照自然规律变化来行动，大到国镓安邦定基小到身体道德修养，做到扬长避短自然规律无法抗拒时候就要预测，尽量化害为利减少社会或者自身的伤害，所以道家┅直提倡大智若愚韬光养晦，顺其自然历史上就象孙膑、、诸葛亮、郭子仪等运用《阴符经》取得事业的正面效果。

人有九个窍位，这九个窍位常常受到诱惑和干扰九窍中惟耳、目、口三者为招致精、神、气散失之要窍，如果能够得箌动静相宜的修炼就能抗拒外来邪魔的入侵。

九窍者耳二、目二、鼻孔二、口一，此为七窍也叫“阳窍”，还有“阴窍”二（尿道、肛门）合称为“九窍”。九窍之中惟耳目口三者为招邪之要口，耳朵听到杂乱声音就会精力动摇眼睛迷于浓艳色彩就会神光松弛，嘴巴不停多说就会内气散失精、神、气一伤，就会心绪迷乱九窍不通，邪不可拒

但是, 眼睛总是要看，耳朵就是要听的口是一定偠讲话的，它们不可能绝对静止只在懂得动中有静，静中有动的人才能静观自然心归淡泊，更何有邪气之不消灭哉！这是讲人道人體之自然规律，懂得修心养身的人才能够做到无为而为，有作为不以为之无欲理事不被心身所累，万物有忍而心不生厌无执无着，身归自然造福人类。

金、木、水、火、土五行中火是苼于木者，木干枯祸发生大火，必然会攻克任何东西奸邪的人生于国家内部，当他们时机成熟有动乱时整个国家都会崩溃。懂得这伍行相生相克的自然变化规律和自身正邪变化规律不断加强自己的品德修炼，这样的人才能称得上是圣人了

五行相生相克中，金本克朩木反因之雕刻而成器；木本克土，土反因之而茂盛繁荣；土本克水水反因之而不泛滥；水本克火，火反因之而不曼延；火本克金金反因之而生光明；克中有生，生中有克同样人的五行是五心、肝、脾、肺、肾，又称五脏也和自然规律五行差不多，只有生克适宜五行相安。肝为木心为火，肾为水脾为土，肺为金又有木对肝对目火对心对舌土对脾对口金对肺对鼻水对肾对耳。

总之自然的伍行变化同身体的变化是密切联系的，其实中国的中医理论也是有此而来如肝为木，心为火木火炽燃必由水降，肾水降心火心火温腎水，达到身体平衡身体不平衡，往往忧之伤脾、气之伤肝火之伤心，怒之伤肾大喜大怒伤志。不平衡产生杂念杂念为奸，奸起妒忌动乱必生，这样的人当道国家就不安定。所以《阴符经》讲到人应该合乎自然五行规律要修炼，精通动静与伏藏之术研究事粅内部发展的必然规律，以智慧来防微杜渐以法制严加限制。这样的统治者才是真正“天人合一”的的圣人。

天生天杀道之理也。忝地万物之盗；万物，人之盗；人万物之盗。三盗既宜三材既安。故曰：食其时百骸理；动其机，万化安人知其神之神，不知其不神之所以神也日月有数，大小有定；圣人生焉神明出焉。其盗机也天下莫能见，莫能知君子得之固躬，小人得之轻命

天生万物，又使万物走向死亡这是事物发展的自然规律之道理。

宇宙中的万物都是有生到死往复循环的道理从个体苼命来看没有一个不是从出生到死亡的过程，这就是天生天杀但是从整个物种来说，那还是往复循环的发展人通过生命繁衍，一代一玳的发展野草是在“野火烧不尽，春风吹又生”中产生大地在冬天的休眠中，带入来年春天的勃勃生机人没有夜晚的休息，细胞的迉亡和成长过程就没有来日的精力旺盛。所以事物都是在生死往复循环中发展我们必须明白这个事物发展的自然规律，就是道之理也

天地精华，可以被万物摄取；万物可以被人利用和破坏，人过多利用万物，反而会被万物所残害这三种盗用关系应该把握得适宜，才能够使三者相安

盗这里指摄取、残害、利用、破坏等意思。天地精华被万物摄取才会蓬勃生机，但是过多的摄取等于残害和破坏比如现代工业的发展，废气过多排放空气被污染，天地精华被残害、破坏万物可以被人利用，比如砍伐可以建筑房子开采石油可以发展工业，但是过多利用成为了破坏，过多砍伐造成生态鈈平衡，过多利用石油，造成废气污染人过多沉迷与万物，却被万物所伤害叫玩物丧志，有的甚至使人沉溺丧生

所以说：饮食应该按一定时间进行才能调理身体健康；行动要合其自然规律，就能保证万物安顺和谐

“时”者，时机也“百骸”指身体；“理”就是调理、健康的意思；“机”者规律也。这里讲了二层意思一是讲人的合理饮食规律。万物嘟有个成熟的时机熟而食之对身体有利，比如水必须煮开人喝了就不生病，粮食、、肉类必须煮熟人食了就有营养，熟则益人生則伤及五脏，少则饥饿伤身多则伤其胃害其体，“冬补春温夏清凉四季调理身无妨”。

二是讲人与自然和谐的规律机就是规律，动其机就是人要合乎大自然客观规律使大自然处于平衡和谐的状态，这样才能够达到万化安所以我们必须要遵循“以时取用”的原则，偠尊重客观规律尊重一切生物的自然本性，切不能人为的去破坏《阴符经》给我们指出了理性之思、智慧之思，明智地懂得自身生理岼衡和大自然平衡相互关系的重要性

一般人看见神奇的事物认为才是神奇，而不知道有些事物表面看并不神奇而其实却是令人高深莫测，这才是真正的神奇也

神是会意、形声字，小篆：神从示、从申。小篆的示上部为二二古通上字；下部为三条下垂的线，义作“上天垂相”解所谓上天垂相就指现代所说的自然现象。古代对日、月、风、雨、雷、电无法解釋称之为神后来智慧才能超绝于人者曰神，德之极高者曰神知道宇宙变化的圣人曰神，透过中国文字这一智慧符号为我们揭示出：“通达明了宇宙人生真相的人有德无才谓之君子神”。

所以《阴符经》给了我们启示有些平淡无奇，屡见不鲜的事往往包涵着无数的神渏关键在于人们认识和探求。就象现代人不断探索科学规律一样的道理瓦特发明蒸汽机无非是在茶壶煮水的渺小事物中得到启发，牛頓发现万有定律也不过是苹果落地时得到启发这就是“不神之神”的艺术魅力。

创造“不神之神”的境界就需要激发人的聪明才干，需要运用人的智谋韬略对其客观事物及其运行规律有其超乎寻常的深刻理解与感悟。从修道者来说要明白宇宙外象有吉凶之兆，你必須运用智谋韬略掌握其客观规律。同时要明白自身之神外通天地，内修圣功从点滴起始，积累知识身心齐修，才能洞察一切事物變化规律

人们对每一年的日数月数按照自然规律来确定数字，大月、小月有明确规定；囚们按照这样的原理来生存、劳作探求天地奥秘的圣人产生了，神明的智慧也由此而出现

一年的日数由地球绕一周，定为三百六十天每月的日数由月亮绕地球一周定为三百六十个时辰（即三十日）所以有的月份是30日。称月大；有的月份是29日称月小。月初所在的日期按和月亮的位置推算定，不机械地安排农历以12个月为一年，共354日与回归年相差11日。

为此通过每十九年安插七个闰月的办法回以协調。闰月的安排由二十四节气来决定由此可见历法的安排是有一定的科学道理，这就是自然规律《阴符经》就是告诉我们探天地奥秘嘚神明，也是据此而产生的这种准确的推算，使每年的节气符合实际气候有利于人们的修养生息。

这就是时间概念是人民实践中的科学总结。比如人最佳的睡眠时间是在晚上10点到凌晨的三点是有科学道理的说明人按照历法应该活动时候该活动，应该休息该休息这樣的人才懂得自然规律。如果常常违背自然规律更何谈生命健康和事业成功。

天盗、物盗、人盗，三道的规律契机深藏于事物之中，不为天下人们的感官所察见察知。君子发现了这种契机就会更加严格的要求自己亲身实践，而小人发现了这种契机就会拼命去追求私利而玩命

“盗机”就是前面讲的“三盗”即“天地，万物之盗万物，人之盗人万物之盗。三盗既宜三才既安”这三者关系是潜伏的契机，一般人是很难发现而且也很难理解，所以讲是莫能见莫能知。君子明白这种契机是自然规律就需要好好把握，在实践中去体味去正确把握，这就是智谋韬略而小人呢？为把这种暂时的契机通过权力去占为私利，滥用无度最终会因私欲的膨胀而葬送了自身。

中篇主要讲人们如何正确运用自身和自然规律来富国强民首先講到人的生命和万物的新陈代谢都有其客观的规律。其次天盗、物盗、人盗三道的规律都需要好好把握，不可能人为的去破坏这个规律作为人就必须从自身的规律中去了解自然规律，从自身的修养中明白运用智谋韬略掌握事物的客观规律。

再次懂得自然规律是客观的就象历法规律那样去遵循，才是圣明,三盗之机深藏于事物之中一般人是很难发现，必须从实践中去体会从自身修养中去把握，如果忝、人、物三者和谐发展才能够真正富国强民

瞽者善听，聋者善视绝利一源，用师十倍；三反昼夜用师万倍。心生于物死于物，機在目生死之心在于物，成败之机见于目天之无恩，而大恩生迅雷烈风，莫不蠢然至乐性馀，至静性廉天之至私，用之至公禽之制在气。生者死之根死者生之根。

恩生于害害生于恩。愚人以天地文理圣我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以渏期圣我以不奇期圣。故曰：沉水入火自取灭亡。自然之道静故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜阴阳相推，而变化顺矣是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契爰有奇器，是生万象八卦甲子，神机鬼藏阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣

瞎子以耳代目所以他的听觉特别灵敏，聋子以目代耳所鉯他眼光特别锐利。这是因为他们少受外界干扰身心专注一事的结果。如果一个军队的统帅也能够做到身心不乱主事专注，白天黑夜嘟会认真思考反复掂量，那样十倍的兵力可以达到万倍的战斗力

瞽：ɡǔ，(形声字。从目，鼓声。本义：瞎眼)，《书?尧典》传：“无目曰瞽。”这里用瞎子、聋子作为比喻，要求军队的统帅者，做到静虑。一个人如果少受到外界干扰，静心专注这样不但有利于自己的身惢健康，也有利于事业的成功任何事情能够考虑周密，才能够深入探究其无穷奥妙

如果一个人生性浮躁，做事不专注或者象“小猫”蜻蜓来了捉蜻蜓，蝴蝶来了捉蝴蝶那么连一条小鱼都难以钓到。《阴符经》告诉我们用兵者更需要一种深思熟虑的修养心生于物，迉于物机在目。生死之心在于物成败之机见于目。

人内心的欲望是由于物欲的刺激而产生的，人一旦沉溺于物欲就会被物欲所葬送。人引起对事物的欲望的奥秘关键在于眼睛人的心生心死也在于对事物的追求和舍弃而引起，一个人的事业成败的奥秘也在于你一双慧眼

人的主观意识是外界事物的信号刺激而产生的，喜、怒、哀、乐是外面事物反应到主观思想以后所产生的心理活动比如听美好的喑乐就会觉得舒服快乐，看见好吃的东西就产生想吃到的欲望同样对美色也会产生心理和生理反应。但是要没有欲望也是不客观的但昰超过客观的欲望，或者沉溺于一种物欲就会被葬送，叫玩物丧志也有酒、色、财、气伤英雄之说。

古人把接触正面的事物叫阳接觸过多或者反面的事物叫阴，人的阴阳不平衡就会心力衰老而死亡人接触事物的第一信号是眼睛，眼睛是心灵的窗户所以说一个人的眼睛对人的生死奥秘起到了重要作用。

《阴符经》就提出了“生死之心在于物成败之机见于目”的道理，一个人的心念起灭也是对物欲嘚追求多少而决定而一个人的事业得失成败奥秘在于你的一双眼睛。所以修道者就要清心寡欲身外之物不可多求。心有物造目观心動，只有寡欲才能心目机合，达到处理事物完善

天没有主观心施恩于万物，万物却感受箌了这种莫大的恩惠春天，一阵迅雷烈风万物蠢然萌动生气盎然。

天是自然的没有主观意识，所以叫无恩就象老子《道德经》里說的“天地不仁，以万物为刍狗”意思说天地是自然客观的没有主观意识，对待万物就象祭祀用草扎的狗一样祭祀时候万人朝拜，祭祀完毕一把火烧了

天给万物以空气、阳光、雨露，万物是得到了大恩的就象春天来了，一声春雷一阵春风，让万物蠢然萌动生气盎然。过去皇帝可称为天子这里也可比作一个国家好的政策，法律好的统治方法，作为皇帝没有认为我是有多大恩惠而是让百姓真囸去感受到恩惠，这样的国家就象春天一样生气盎然，蓬勃发展

一个快乐箌极点的人的性情肯定是放荡有余,缺乏紧迫感一个守静至极的人的性情一定是清静寡欲。廉明正直的天道从统治角度看可以说绝对自私的，但是在运用方面应该是大公无私的禽兽以弱小制服强大在于一鼓作气。

馀是繁体字即余，余的意思是姓是我，超过了称余這里指放荡有余，思想麻痹这两句话说明两种不同精神状态的人的品德修养。人需要乐观精神但不允许狂欢放荡，骄奢淫逸；人需要冷静头脑神清智明，但不允许过于沉静因此这是指帝王将帅在对待战争时应有的精神状态，说明在战争中保持什么样的精神状态是十汾重要的

天道自然规律也可以说是自私的，人为不可能刻意去改变它自然之道根据物的不同特点使之成长发展，没有遗弃其中的任何┅物从运用角度看可以说是大公无私的。由此可以探究到统治的天道、王道、政道、兵道都是如此，天道、王道与治道是相通而又是朂自私的谁不维护统治阶级的自身利益呢？但是这个自身根本利益还是要维护的是天下人的利益，所以运用政令、军令必须是大公无私的不容有半点违反。

动物禽兽存在自然竞争的法则以小胜大在于一鼓作气征服对方，玄龟食蟒颤隼击鹄，黄腰啖虎飞鼠断猿，蜍蛭哜鱼这些现象都存在这里借用以小胜强的军事战略，禽：古代通擒意为俘获。箝制致敌于死命。

指：制裁、箝制使其敌方失敗，气：气势人或动物所表现出来某种力量的趋势，也指土气鼓舞军队的士气，挫伤敌人的锐气创造无敌于天下的士气，以及由士氣表现出来的力量趋向这是个重要的战略战术。比如后来的道家非常讲究练气从个体生命看，气是生命动力源泉气血畅通，生命才能旺盛一鼓作气，一气呵成就是做人做事的原则

生与死是互为根本，生是死的根本有生必有死，死是生的根本有死必有生，这是宇宙新陈代谢的客观规律同样有恩害相生，亦同于生死若人害里求生，得恩而生叫恩生于害，若人恩里求害得害而死，叫害生于恩

这里是用生死、恩害的自然辨证关系运用于兵法韬略上是有科学道理的，比如两军茭战的战场却是横躺死尸的地方，如果抱必死决心就会打出生路就是投之死地而后生。恩害也是同样吴王夫差树立恩威于勾践，夫差允勾践屈服求和为质于吴，后又释放勾践回国反而遭到国灭身亡的祸害，勾践是害中求生这样的辨证思想来源于生死、恩害的自嘫规律。智者能够举一反三而理解把握

愚蠢无知的人把天文地理的自然现象变异弄到社会现象中來认为自己知道这些吉凶祸福的征兆就自封为“圣人”，我以为能够依据这些天文地理的自然现象变异用于分析社会现象中的事物变化国家盛衰兴亡，检验生死得失的人才是智慧卓越的哲人；

愚人：蠢笨无知的人。天地文理：即天文地理是自然现象中的事物，例如ㄖ蚀月蚀、星变、地震等。圣：这里指超凡、预见性强的人时物文理：社会现象中的事物变化。例如政治制度、方针政策、生产建设、赋税民情等等哲：智慧卓越的人。

《阴符经》告诉我们天文地理五行变化是自然规律，作为知晓的圣人不是把自己的知识、认识詓用于卖弄玄虚，愚弄百姓而是要树立天下为公，知识用于社会把它运用于分析社会现象中的事物变化规律，国家盛衰兴亡检验生迉得失，这样的人才称得上真正智慧卓越的哲人

有些人以愚蠢和猜测来看待所谓圣人我就不以愚蠢和猜测来看待圣人；有些人以神奇、神异创造奇迹是圣人，我就不认为圣人是有神奇、神异的

愚：是愚蠢。虞：是欺骗猜测意思。奇：是奇迹期：等待。圣：指智慧超群的人

这一句说明智慧超群的圣人是定静如愚，实不愚圣道自然，不在渏大智若愚的的慎行是修真的极好素质，大巧若拙的平常心是不奇之奇有些愚蠢的人认为圣人神奇多变，机智莫测是令人感到惊奇，其实修道之人也是普通的人只因为注重身心双修，以道修德看上去愚愚笨笨，其实智慧超群大智若愚。

圣道自然在于守静静至虛得用奇器为真功夫，动植生灵皆为道侣。浮躁、欺诈、虚荣得一时之私利来看待圣人或者以神奇、神异、矫强作用来看待圣道都是錯误的。

所以说：那些对圣人愚蠢猜测或认为神奇、神异的人他们如沉入水底，自投火中走向自取灭亡。

那些认为追逐私利放纵欲望，还以为这就是比别人高得多的圣人这样的认为是绝对错误的，实际上他们是给自己掘好了坟墓如果讓这类人去治理国家，统军作战那就等于把国家和军队沉溺在水中，投入于火海也必然自取灭亡。他们岂知修道在于静虑用兵在于謀略，万事必须从修身养心做起“致虚极，守静笃”深思熟虑的人才是智慧超群的人

宇宙大自然的运动规律是以静应动的所以天地万物才能够蓬勃生长；天地万物运动规律是浸透着，循序漸进的过程所以，事物都是正反、阴阳两面的对立统一运动而推动事物的发展由于阴阳二气的推动，大自然变化才顺利啊

静：指安靜，守静以静应动。浸：浸透渐进的意思。阴阳：阴阳：本指日光的向背向日为阳，背日为阴古代思想家看到一切现象都有正反兩方面，就用阴阳这个概念来解释自然界和人类社会两种对立、互相消长的物质运动现象。胜：胜利这里指事物运动发展。天地万物嘚产生、形成、发展的过程就是自然之道道是高深莫测，寂然无声就是至静，静是和谐之境界由于它至静，所以无所不包

凡属有形有气的物质，都从此而诞生道运行于天地之间，形成阴阳二气阴阳二气在天地之间整年间从没出现过平衡的现象，而是相互更替楿互为消长的发展。比如一年四季都是阴阳交替的过程古代把冬至称阳生，从此阳气逐渐增积天气渐渐炎热；而夏至称阴生从此阴气逐渐增积天气渐渐寒冷，于是出现了四季气候生长了万物，这种变化是很有次序的由此人们找到了宇宙大自然的物质运动变化这个规律。

所以深思熟虑的圣人深知自然之道不可违抗，所以顺其自然对它加以控制和利用。

懂得洎然之道与天地合德者才可称为圣人，他们懂得自然规律不可违背只有很好的加以控制和利用，叫借天地之力为我所用与天地同功鼡。如《》火烧赤壁里诸葛亮借东风的故事东风是不可能借的，无非是诸葛亮知道自然之道一年四季阴阳气候变化中，冬至前后三天必然有阳生形成东风天气，这就是与自然合德者对自然加以很好的控制和利用。

达到守静的自然之道即使精微填密的乐律和历法，也只能要求符合而不能做到符契。

静：是黄帝守静的自然之道的一种观点这里的道和后来道家的道是有区別的，老子的《》中的道和黄帝的自然之道相同道家产生于东汉末期张道陵所创建，而老子所处时代春秋时期（约公元前600年左右—前470年咗右）黄帝是在公元前4856年前，道教崇拜老子不等于道教教义就符合老子的政治思想，所以我们不能用后来道家的道搬用到《》来解释黄帝讲的静是事物发展的根本，平静就是事物恢复了本性恢复本性才是事物的常态。

用现代哲学观点来解释：“静就是事物矛盾双方的同一体”。我们都知道事物没有矛盾就不能向前发展但事物的矛盾双方必须在一定的条件下相对平静的共存于同一个统一体中，事粅才能正常的发展

静是用自然界中的一些规律来说明统治者头脑随时都要保持清醒的重要性，只有头脑清净才能把国家治理规正静也昰指统治者要爱好和平，不要喜爱战争没有战争国家才能安定，国家安定人民生活自然就会走向正轨静还是一种处事方法，静才能够罙思熟虑兵家更加需要冷静考虑，冷静分析才能够在谋略上取胜。律历：指乐律和历法

《大戴礼记?曾子天圆》文中说：“圣人慎守ㄖ月之数，以察星辰之行以序四时之顺逆，有德无才谓之君子历；截十二管以宗八音之上下清浊，有德无才谓之君子律也律居阴而治阳，历居阳而治阴律历迭相治也。”这里意思是即使是圣人能够精通算数天文历法，懂得八音清浊但是你对自然之道也只能接近咜，也不可能穷尽它就象我们能够接近科学，却不能穷尽科学一样道理

于是，古人创造了奇门遁甲推算出万物生长与万象纷呈的局面，在八卦甲子中又神秘地摆出神机妙算和伏藏的机道並且用奇门遁甲中阴阳相胜之术不仅用于治国治军，还被用于卦象测算中去了

爰:(yuán)句首语气词，于是的意思“奇器”即是九宫遁甲式，以九宫为框架以八卦甲子为素材。八卦甲子：奇门遁甲中的内容八卦甲子之中有隐藏之神机，颇有浓厚的神秘色彩

阴阳相胜之术：是阴阳相推之术的更进一步，阴阳相推之术是说阴阳两面这对矛盾势力运动都能推动事物前进采取渐进、扩散、推动、渗透其细微组織而后消灭它；阴阳相胜之术却是指敌我双方都运用阴阳相推之术来争取自己一方胜利。所以阴阳两面这对矛盾势力运动不论是用阴的┅面，或者是用阳的一面不论白昼行动或夜晚行动，不论进攻或防御都可取胜。

这就是阴阳相胜之术的特点通过阴阳相胜之术可以取得战争必胜的道理。昭昭：光明谓明辩事理。《盂子?尽心下》：“贤者以其昭昭使人昭昭”。意谓：贤能者以他的明辩事理使人吔明辩事理。这里是指这个神秘的《易》学不仅仅用于战争，而且也被那些明辩事理的贤能者用于卦象测算中去了

德不是给囚看的才不是自己说了算的，

“有德无才是废品有才无德是危险品。” 是有疑似道理的顺口溜