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来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2023-08-22 03:15 标签： 猎人没有复活宠物技能
柏拉图用洞穴作为人类如何在世界上生活的象征，反映了故事中的两个世界:洞穴内部的世界和外部的世界。洞穴隐喻，旨在说明人类的感知、意识形态、幻觉、意见、无知和感官表象。对于那些把知识建立在意识形态上的人来说，洞穴是一个监狱。有两个不同层次的知识:洞里的火代表太阳，洞外的太阳代表哲学真理、知识、形善和正义。现象世界和理念世界，分别对应现象与本质洞穴的寓言 在我们深入柏拉图的形式理论的本质之前，让我们快速回顾一下他用来解释这一概念的最著名的隐喻——《洞穴寓言》的教科书版本。 我们今天所说的“柏拉图的洞穴隐喻”或“洞穴寓言”是由柏拉图的苏格拉底在与格劳孔(他的哲学家朋友)的对话中提出的，作为柏拉图《理想国》中启蒙思想的一个思想实验(所以他们可以定义一个守护阶级的哲学家国王和/或辅助者应该具备哪些品质;例如，它是关于“如何创建一个理想共和国”的更大对话的一部分)。 囚犯们被锁在山洞里，只能看到墙上的影子。他们看到的影子对他们来说是真实的，但实际上，这些影子只是房间里真实物体的影子，以及囚犯身后的火投射在岩壁上的他们自己的影子。 他们听到的声音和看到的图像对他们来说是真实的，即使他们不知道真正的来源。 到目前为止，我们有:物体和囚犯的影子在岩壁上;-囚犯被锁住，他们的眼睛只能看到前方<-房间里的物体被投射在墙上;-洞穴里的火。 我们想象囚犯挣脱束缚，望向投射的物体和其他囚犯。 一开始会觉得不舒服，但他们慢慢地意识到阴影比物体更不真实! 然后他们又看了看火，这又是一件困难和不舒服的事，前囚犯发现，即使是那些东西也不像火那样真实! 一旦他们适应了新的环境，他们意识到在道德上有义务通知其他囚犯。 但这里有两个问题。前囚犯的眼睛和耳朵不再很好地适应洞穴壁的世界(成为的世界)，2。就前囚犯所能表达的思想而言，现在的囚犯并不完全相信他的故事，因为他们没有理解这些“非影子”的框架)。 然后朝圣者(傻瓜、英雄、圣人、囚徒、哲学家)开始了洞穴外陡峭而崎岖的攀登。 他旅程中的每一步都是困难的，每一步都像他第一次挣脱束缚时一样(困惑、不知所措、不舒服、情绪化等等)。 当他到达洞穴外面时，他看到水中的倒影，然后抬头看到这些倒影是真实的物体，然后又看到这一切都来自太阳。 太阳灼伤了他的眼睛，但最后他说了一个接近真实来源的话。 在这里，太阳、形像和启迪都是由太阳来代表的(当我们从形成到存在，从洞穴的黑暗走向真正的光明，当我们抛开墙上的阴影，看到更多真实的形像时，我们就会得到启迪)。 太阳，那山洞里的火只是在模仿的真正的火，才是真正的火源。提示:从这个故事开始，太阳就是启蒙的传统象征(不仅仅是在柏拉图的作品中，在西方也是如此)。 接近了解“太阳”就是觉悟，接近了解它就是接近了解物理的、逻辑的、伦理的和形而上学的每一类形式的集合。 朝圣者经历了从成为到存在的旅程，他已经成为了圣人(或者说接近成为圣人;智慧是一段旅程，而不是终点)。 圣人(哲人国王)被他的启蒙所激动，重新进入洞穴，但他之前试图启蒙其他囚犯时遇到的问题现在是十倍的。他的眼睛不能很好地适应洞穴的黑暗。用语言来传达启蒙是不理想的(为什么诡辩没用)，相反启蒙是通过经验来理解的，通过打破枷锁和崎岖的攀登。 一个哲学家国王如果想要教导人们，就必须既了解洞穴又了解外部世界，他们必须了解阴影和真实的形式，然后他们必须在朝圣之旅中引导囚犯。仅仅到洞穴里去给囚犯们讲解外面的世界是不够的。这就是为什么要使用辩证推理，不告诉人们去想什么，让人们去考虑“对立面”。我们的论证表明，学习的力量和能力已经存在于灵魂之中;正如眼睛不能离开整个身体从黑暗转到光明一样，知识的工具也只能通过整个灵魂的运动从变的世界转到存在的世界，并逐渐学会忍受存在的景象，忍受最明亮和最好的存在，换句话说，忍受美好的事物。柏拉图的形式理论和洞穴寓言的基础 柏拉图的形式论认为，美、道德善和正义等无形的观念不存在于物质世界中，而存在于“理念的世界”中。然而尽管它们并不首先存在于物质世界中，但它们仍然是不变的、真实的东西。 问题是我们不能直接看到它们的形态，只能在物理世界中看到它们的痕迹，就像洞穴墙壁上的影子....而且，当我们看到像“真正的正义”这样的形式的影子时，我们从未真正看到它的理想形式(它总是不完美和扭曲的)。 这就是这个比喻的意义所在。 简单地说，柏拉图的形式论认为，像美(纯粹形式形式)这样的概念是作为常量存在于物质领域之外的。而柏拉图的《洞穴寓言》则是对这一概念的一种隐喻。不要被形而上学和隐喻所迷惑 柏拉图的形而上学和唯心主义对一些读者来说是具有挑战性的，例如亚里士多德就这样认为，并提出了一个更“现实主义”版本的柏拉图思想。 考虑到这一点，我们被建议把神秘主义放在一边。 我们很容易被这些形式是如何起源的问题所迷惑(它们是来自我们的外部，还是我们集体智慧的一部分?) 然而由于对神秘主义的排斥而抛弃柏拉图的理论是相当短视的(因为柏拉图通常用比喻说话，他是否真正暗示了任何神秘主义是值得怀疑的)。 正如西塞罗在他的《论责任》中所回避的那样，我们不需要展示一个道德概念是如何产生的，就可以将我们的理性应用于它，并讨论它为什么重要。 我们不要被质疑柏拉图在多大程度上相信形式作为存在于人类经验和宇宙之外的“物在自身”的存在(因为这是一个思辩和纯粹形而上学的问题)而偏离了轨道，相反，让我们把注意力集中在这个故事上，把它作为一个隐喻，作为寻求更高理想和引导他人走向它们的重要性的隐喻。 现象与本体:希腊人，像后来的康德一样，考虑现象与本体的概念。现象是事物的表象和性质;构成我们所能体验和感受到的东西的东西。同时，本体是没有感觉或知觉(在理论上构成现实)而存在的假定对象或事件。换句话说，我们能直接感受到的事物的属性和效果就是现象，其余的就是本体。所有告诉我们关于世界的综合先验判断都是对现象的合理化解释(比如F=ma，它描述了力、质量和加速度的现象)。理解松散,1。本体是理性的，现象是经验的。本体是自在之物，现象是效果(可以通过物理感官感知到的事物的表现)。提示:参见康德的知识论。注意:从经验上讲，一个对象是属性的集合(例如，光子就我们所知不是一个具有属性的小部件;描述光子的唯一方法就是描述它的性质，它的现象)。从这个角度来看，物质世界中只有现象，而本体只是一种形而上学的概念(充其量是描述一组属性;直接观察或不直接观察)。综上所述，粗略地说，它有助于理解我们可以对一个物体有超越我们直接感知的有用知识。尽管如此，结论是“本体世界可能存在，但通过人类的感觉它是完全不可知的……因此它是一个纯粹的形而上学概念。”这里要注意的主要事情是，柏拉图的寓言作为一种隐喻非常有效……但从字面上看，把正义这样的概念视为一种真实存在的东西，而不是它与人类经验的关系(我个人认为“真正的正义”是一个有效和理想的概念，但它是由于宇宙的本质而存在的，而不是尽管宇宙的本质)，这是一种延伸。https://www.zhihu.com/video/1569490633999536128
2022-08-11 17:05
来源:
卧君运动
猕猕桃种植喜肥，但怕大肥，猕猴桃根系为肉质根，分布浅，极易受到化肥危害和机械损伤，根系受损易造成吸收功能丧失或下降，造成叶片、枝蔓、果实失水、日灼等，对猕猴桃伤害极大，严重时引起树势衰弱、死亡。生长季追肥应采取少量多次进行，每次追肥量不能过大，改集中施肥为多点施肥；施肥时应注意距离，不能离主根太近，施于树冠外围枝条投影处为宜，避免施肥过近而发生肥害导致烧树。高温期，应先浇水后施肥，或施肥后立即浇水，有条件的果园可实施水肥一体化施肥技术。
1、合理灌水
高温干旱期应及时灌水，如果园干旱，在晴天中午12点至下午4点，猕猴桃叶片会发生萎蔫，主要原因是气温太高叶片蒸腾作用过强，而根系提供水分难以满足叶片蒸腾所需，叶片气孔关闭导致萎蔫。灌水时避免在中午高温时间灌水，灌水可采用小畦分灌，有条件的果园可采用滴灌、喷灌，避免大水漫灌。
2、果实套袋
高温期易发生日灼，可采用果实套袋或遮荫预防日灼，重点套西南方向和上部的果实。套袋应在早晨露水干后或药液干后进行，雨后也不宜立即套袋，等果面露珠干了后再套袋。返回搜狐，查看更多
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