第三章 犹如烈火的先知
历来教中人士，每称以利亚为烈火的先知；他的性情太急如同烈火，言语灼人犹如烈火。求天降火，焚烧祭肉。为神作证，心热如焚。神和他讲话，亦自火中发言。其最后之事迹有二：一即求天降火，焚死捉拿他的兵士。二即乘火车火马上升。他的平生不离“火”字，故无愧为烈火的先知。在当时险恶的世界，不义的政府，异端横行，背弃上主的时代中，正需要此热烈奋激，出言证道，皆如烈火炎炎的先知应时而起。
一、求烈火降自天 当耶稣被接上升的日子近了，就定意上耶路撒冷去，到了撒玛利亚的一个村庄；因为那里的人不接待他，门徒就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”（路9：51~56） 耶稣就转身责备他们，因为在于耶稣，一切皆是恩典的实施，而以利亚乃是律法的表现，自不能同日而语。
（一）对于求问邪神的亚哈谢王
当大卫为王时，曾战胜摩押（撒下8：1~2）。于两国分立时，摩押乃得自主。后以色列王暗利，复将其战败，而令其纳税。至亚哈殁后，摩押复背叛以色列。时因国家多事，亚哈谢王一日凭栏失跌于地，即遣使者求问假神；明明以色列人中有真神，不去求问，偏去求询巴力西卜。这显然是于犯诫命，悖逆上主，自应受神谴责（1：1~4）。亚哈谢闻使者警告的话，不但不觉悟，反遣兵士前往捉拿先知，焉得不干犯神怒呢？
（二）对于捉拿先知的五十兵士
亚哈谢王三次遣五十夫长，率领五十兵士，前往捉拿以利亚。第一次五十夫长对神人说：“王吩咐你下来！”第二次是说：“王吩咐你快快下来！”亚哈谢自以为有权柄，可以随意吩咐以利亚；不知天上之神，权柄更大，所以以利亚二次皆求天降火焚烧他们。这并非心存报复，乃是叫他知道，上主的神圣是不可侮慢的。至第三次所遣五十夫长，再不敢像以前两个五十夫长，仗恃王权之傲慢，即双膝跪在以利亚面前，哀求说：“神人哪，愿我的性命和你这五十仆人的性命在你眼前看为宝贵。”于是以利亚即遵神命，同着五十夫长去斥责亚哈谢说：你差人去问巴力西卜，岂因以色列中没有神可问吗？所以你必不下所上的床，必定要死（1：16）。似此绝不顾情面的话，岂不比火还猛烈吗？
二、乘火车升上天 历来被接升天的只有三人，皆是被接于要紧的时代中：一即以诺，是在洪水前的时代中。一即耶稣基督，是在福音时代中。一即以利亚，就是本处所提，是于先知时代中。以诺是“与神同行”的（创5：24），以利亚是藏在神里面的，――以利亚――耶稣是“道成肉身的。”虽然以诺与以利亚，不能与我们的主耶稣相提并论，但其所以被接上升，莫不是为要在其所处时代中，即于不信的时代中，作最重要的见证。
（一）以利亚最后的行程 以利亚谅于显然为神作证以后，即开设先知学院，培养事神的人才。当其被接上升之前，即到各先知学院中，施最后的教训。所经地点，亦于灵程中，有最深、最要的表明：
l、吉甲――悔改――走新路程 此处所论不是约旦河西岸之吉甲（书
4：19，5：9~10），乃是去伯特利不远，在以法莲支派境内的。此处设有先知学院（4：38），谅此时以利亚同以利沙即住在吉甲。按吉甲二字意即圈，或滚的意思（书5：9）。多少人属灵的生活，或工作，是天天“转圈”，是不进步的；今天转一圈，明天还是转一圈；今年如此，明年还是如此。欲要进步，须要离开吉甲，不再转圈，如此就把羞辱滚去了。
2、伯特利――灵交――进入神的殿伯特利即神殿之意（创28：19）。一个人必须离开吉甲实行悔改，方能与神有交通；有灵殿中之交通，即进到神殿中，见了不能见的神，而有甄别归王的生活。非离开吉甲不能进入伯特利。以利亚同以利沙到伯特利，那里的先知学生，亦早得启示，知道以利亚要被接上升，即对以利沙说：“耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？他说：我知道，你们不要作声。”这不但是不愿扰乱将要与他们作别，心中忧痛的以利亚，也是不愿加增个人将要与师傅离别的痛苦。
3、耶利哥――得胜――神能力之表现按耶利哥即香膏城之意，亦名棕树城（申34：3，士3：13）。棕树是得胜的标记，以色列人进迦南时，以攻打耶利哥为荣耀得胜的纪念。人能常在伯特利与神相通，即有进入得胜生活的希望了。当耶利哥城倾倒以后，约书亚曾起誓说，若有人重修此城，必被咒诅（书6：26）。于亚哈为王时，有伯特利人，希伊勒重修此城，果然照约书亚的誓言，受了咒诅（王上16：34）。今则有先知学院设于耶利哥，所以以利亚同以利沙，特来耶利哥拜会先知学员。
4、约旦河――死而复活――向世界死
约旦河是表明信徒死的地方。当时约书亚率领以色列会众，从旷野进到迦南地，曾经渡过约旦河；经此过渡时，因有约柜率领，约柜是表明“神与同在”，既有神同在，所以约旦河水，即顺从神命，远远的从亚当城那里断了流（参：书3：16）。以利亚同以利沙，到了约旦河，即用他那毛布外衣打水，外衣是先知职分的标记，所以那先前因约柜分开的河水，今日也因先知外衣，“水就左右分开，二人走干地而过。”此亦表明旧人之死，虽是不易；但是在于耶稣基督的死，约旦河水已经分开，死的毒钩，罪的权势，在于耶稣的十字架皆已制胜，凡在耶稣基督里的人，其旧人都已在主的十字架上，与主一同钉死。
（二）以利亚荣耀的上升 以利亚既已从吉甲前行到了伯特利，又到了耶利哥，终则渡过约旦河将旧人埋没，当然就可升天，与主同在了。其所以如此上升：
l、显明是世间不配有的 他在那样信仰破产、背弃神的时代中，经亚哈谢王一而再而三的差兵士去捉拿他，真是不配有他这样的人；如写希伯来书的说：那些在旷野山洞，飘流无定的信徒，“本是世界不配有的人”（来11：38）。
2、证明是神所喜悦的 以利亚如此蒙神差火车火马，被接上升，这自然是神喜悦他的明证。正如“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”
3、是代表信徒被提的 以利亚如此被接上升，不仅给我们一个清楚的来生观，更表明信徒将来如何被提。以利亚与以利沙正在谈话，忽然火车火马将二人隔开，以利亚即乘旋风而去，是何等奇妙。何等荣耀啊！
以利亚平生无处不是奇迹，他是忽然出世，不知从何处来，又忽然被神接去。（1）他在神面前无愧为以利亚――耶和华是神。他真可为活神的代表，在他的生命、生活、工作里，处处皆可表现出一位大能永活的神。（2）他对于会众无愧为战车马兵（2：12）――他在当时的世代中，大大的为真理争战，除去巴力先知，挽回民众的信仰，他真是“以色列的战车马兵！”他平时既为以色列的战车马兵，于离世时即乘火车火马上升；其上升的荣耀，与平时的工作，是极相称的。（3）对于先知学员情同父子――以利沙见他上升：曾“呼叫说：‘我父啊！我父啊！’”（2：12）（4）对于神国则如基督的先导――以利亚原是预表先锋约翰，不但身穿毛衣，腰束皮带（1：8），其性情亦恰如约翰之刚勇奋急。约翰责备希律，以利亚则斥责亚哈。且圣经明言耶稣首次来，有以利亚为他开路（玛4：5~6，太17：10~12）。其第二次来，还是需要以利亚为他开路（启11：3~6）。耶稣登山变像，原是表明他二次再来时，如何在他国里降临（太16：28，17：5）。此时既有以利亚与主一间显现，亦正是表明他与耶稣的国有关系（太17：11）。总言新约中提及旧约先知之名，所提最多的，就是以利亚，其于神国的关系可想而知。
第四章 表现救恩的先知（以利沙）
以利亚于上升以后，有以利沙接续他为先知，可谓承继有人。虽然以利亚于不信的世代中，作了惊天动地的大事工；在迦密山等处，为神作了活泼有力的见证；无奈世道人心仍是黑暗悖逆，巴力西卜依然占据神的地位（1：2~3，1：16），若无相当之人继续工作，一旦撒手归天而去，不是要功败垂成吗？所幸以利亚升天以后，有得了以利亚加倍灵感的以利沙，继承职务，一切灵界事工较比以利亚在世还要进行顺利呢！摩西死了以后，嫩的儿子约书亚即兴起来；以利亚不上升，以利沙也不得显出来。按以利沙意即“神即拯救”，或“我的神是救恩的神。”以利沙生平足以表现出神的救恩。无愧为救恩的先知。兹略言其所以预表耶稣之处：
一、有与主相同的先导 以利亚是预表先锋约翰，以利沙是预表耶稣。虽然他们二人按名义说是师徒，按情分说是父子；但按事工的关系说，以利亚却是以利沙的先导，预表在耶稣前开路的先锋约翰：
（一）以利亚预表约翰之经言
1、耶和华之言（玛4：5~6）
2、天使之言（路1：17）
3、耶稣之言（太11：14）
（二）以利亚预表约翰之景状
1、心性相同（路1：17）
3、服装相同（1：8，太3：4）
4、食品相同（神所备的）
5、忠直相同（如对于君王与会众之警告）
6、工作相同（基4：5~6，路1：17）
详观以利亚与先锋约翰，二人各身穿毛衣，腰系皮带，发则不剪不梳，质朴无文，喜居山脚荒野，性情刚直，言极尖锐，所成事工，亦皆相同，可见以利亚诚堪为约翰的代表。
二、特具复生的能力 耶稣的工作，是生命工作，他自己曾发表他来世的宗旨说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”（约10：10）。我们跟从耶稣，唯一紧要的，就是从他得着生命，得着属灵的生命。我们若是未从他得生命，就是从他无所得。以利沙既为耶稣的预表，他工作的特别，当然也是处处表现出生命能力来：
（一）重过约旦河――死而复活的表现（2：14）。
（二）令苦水变甜――再造复新的表现（2：19~22）。
（三）使谷中有水――活水涌流之表现（3：15~20）。
（四）空器皿满油――灵恩充满之表现（4：1~7）。
（五）使小儿复活――赐予生命的表现（4：18~37）。
（六）使众人痊愈――消除罪毒之表现（4：42~44）。
（七）治乃缦麻风――罪恶得洁之表现（5：5~15）。
（八）使斧头漂起――能力复元之表现（6：1~7）。
总观以利沙前后共行十数件神迹，每一神迹中，皆含有复生的能力。而且此种种神迹，与耶稣所行亦大致相同。他的一生，实是表现出生命能力。甚至死了以后，他的尸身，仍然显出此能力，因而叫死人复活（13：20~21）。
以利沙不同以利亚，喜欢度超世的灵界生活。他乃是与人同起居，共往来，长衣持杖，柔和谦逊，诚堪慰藉当时痛苦的百姓。这正是代表我们的主耶稣基督，为平民的救主，生在客店，长在拿撒勒，传道在加利利的各村庄，与贫穷寒苦的劳动界常相往来，深解贫人、苦人、病人的况昧。他固然是超世的，是与神相通的；他却更是人世的，是与世界各等人并处的，为万人的救主。耶稣传记中的大部分，就是记载他在人间的工作。假若只记他的超世生活，只好记述他在约旦河边，听见天上的声音，在黑门山顶改变形象，与复活后驾云升天，等数段事迹而已。但耶稣乃平民的救生，他固然欢喜到山上到野外，去度灵界的生活；他也更是欢喜到社会上去服役于人。路加福音曾记载，有一日“耶稣出去上山祷告，整夜祷告神”〔路6：12〕。这“出去”，“上山”，“整夜祷告”数字．足以看出耶稣那神圣超常的属灵生活；但又记载“耶稣和他们下了山，站在一块平地上，……众人都想要摸他”（路6：17，19）。看耶稣如此“下了山”，同门徒“站在一块平地上”，又准众人摸他，这是与平民多样的接近。他真是“下了山”，降卑自己的身分，和人“站在一块平地上”，而与人平等；并且准众人摸他，和众人密切相通相连，以致他的能力，可以达到众人身上。而且以利沙亦率领门徒，游行民间，宣明律法的要义；此更可以预表主耶稣，如何三年之久，同门徒周游各地，作布道救人的工夫。
总言以利沙的平生，大可以代表耶稣，不但他的态度像耶稣，他所讲的道像耶稣，所行之事亦多像耶稣，如：苦水变甜，以二十饼饱百余人，爱及仇敌，愈麻风病，使死人复活等事，连他的先导亦且相同。他实是耶稣的好代表。
于以利沙时代，至少有三个先知学校，设于吉甲、耶利哥、伯特利。吉甲先知学校中概有百多人（4：43），从耶利哥先知学院中，曾有五十个人去远远为以利亚送行，可知各处学院之先知门徒为数不少。约沙法王亦曾请以色列王亚哈，一时拖集先知四百人（王上22：6）。当时既有这样多的先知，与先知门徒，何以独有以利沙特蒙神选、神召、神立、神用呢？这其中自有我们可注意之点，是决不可忽略的；现其生平事迹，可知他为先知不是偶然的。神于各时代，皆有他特别兴起的，以利沙即神所特别选召的。其平生可分三时代：
一、务农时代（王上19：19~21）
（一）为农人 最奇异的是以利亚召以利沙，不从一个学校里，是从田野里；不从知识界，竟从劳工界。田家生活本是最有乐趣：日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，确是造就人心性的好机会。
（二）为富人 以利沙有田地，有仆人，在他前面，也有十二对牛，可见他的财富很多，是一个富人。有产业的人，常是身富灵穷，因为被他的产业所累，如耶稣所说：不肯奉神召命，以及缺少一件的少年人（路14：13~19，可10：21~22）。以利沙虽是富人，对于产业之得失有无，皆不成问题，这就是身富灵亦富了（王上19：21）。
（三）为忙人 以利沙既为富人，何不让仆人工作，还要自己亲身去耕地呢？他这种不自尊自大，勤劳任事的精神，足证他是个有道之士，正如基甸打麦（士6：11〕，大卫牧羊。他所作一切有形事工，莫非是无形的课程，藉此成功了他灵性的利益。
以利沙在此时代，常于田亩之中，享受大自然的幸福，且有一个快乐富足的家庭，是何等美满有福的人生呢！
二、潜修时代 以利沙从一个农人，改为一个先知学员，这是他一生的一个大转机；此转机之经过，多显于牺牲的精神。
（一）奉召 以利沙之奉召，可为历代神仆奉召的模范：
l、希奇的 以利亚召以利沙不是偶然的事，是出于神的旨意，由于神的指示，预先指定了人，指定了地点，就一直的去把以利沙召出来；因为这是出于主。
2．当即的 以利沙之奉召，毫不迟疑，亦绝不推诿，吻别了双亲“就离开牛跑到以利亚那里”。有如彼得、约翰等蒙召时，一闻主的招呼，就“立刻”舍了网，或“立刻”舍了船，别了父亲，跟从耶稣（太4：20~22）。
3、决心的 以利沙奉召，将自己耕地的牛宰杀了，用套牛的器具煮肉；这是表明他的决心，从此以后离开了农务，改了行业，去作先知门徒，永不反悔。
4、快乐的 他如此宰牛，乃为众人摆一筵席，表明他去跟从以利亚快乐的心。蒙召为先知，实在是一件快乐的事。人当奉召时，也应当表示快乐的心。
5、显然的 当奉召时，不但辞别父母，也辞别亲友，在最后辞别的筵席上，把他离开家庭，跟从先知以利亚的事，向众人公布。
以利沙离开他的家庭、父母、亲友、事业、并一切的富厚，去跟从以利亚，实在是极大的牺牲。当日不肯决然牺牲，跟从耶稣的三个人（路9：57~62），决不得与他相比，如：第一个跟从耶稣，是为贪图世福，所以耶稣说：“人子没有枕头的地方”（路9：57~58）。他乃是跟从主，舍去了世福。第二个跟从耶稣，是要先回去葬埋父亲，即等父亲死后，再来从主（路9：59~60）。他乃是与父母毅然作别。第三个跟从耶稣，是手扶犁向后看，他乃是将犁焚烧了（路9：61~62）。
7．不顾人情的 以利沙未跟从以利亚之前，先到家中与父母亲嘴辞别；这固然是无顾到人情一方面，也是为人子应该行的；但这不过与父母作别，并非征求父母同意。父母一方面，固然应该顾到，不可故意惹父母不悦；但犹有天上的父，是更当听从的；所以保罗说：神施恩召我，“我就没有和属血气的人相商量。”（加1：16~17）
（二）潜修 圣经记载以利沙为先知学员，所学的功课极简单，即“随后就起身跟随以利亚，服事他。”
以利沙所学的第一科，即跟随，――跟随先知――这一科所包含的：（1）舍己――非舍己不能随从人，须舍去自己的道途、意见与幸福，否则不能跟随人。（2）效法――跟随先知，即效法先知的榜样，凡先知的言语、行事，如何事神，如何待人，皆宜效法。真先知教师，不是课本上的教师，乃是以身教――以身作则。（3）进步――跟随有进步的意思，非进步不得谓之跟随，即同着先知往前进，而与先知同心同行。以利沙与以利亚性情原是极不相同的，能与自己性情不同的老师同行同步；就是学了最美的课程了。
2、服事 所学课程第二科，就是服事人：（1）学谦单――服事人，是学谦卑的课程，非谦卑不能服事人。耶稣所以能服役于人，正是因为他是“柔和谦卑”。（2）学听命――服事人最要的条件即听命顺服，非顺服不能善于服事人。（3）学勤劳――服事人决不得懒惰成性，必须勤劳，更必须吃苦。学会了谦卑顺从、勤劳、吃苦，即有了先知学员的资格，也就是有神学生的资格了。
真奇怪，自从以利沙跟从了以利亚，直到他接续先知职任时，圣经不但无一次论到以利沙的事迹，也无一次说到他的名字。从被召到受职即其隐修的时间。本来在天国历史上，除了属灵的事工外，确无可记述之事。以利沙于此时代所学第三科，为最要最美的课程，即隐藏：（l）在人前隐藏――与世界区别，无俗务累心，专心度安静的生活，灵界的生活，而为“关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源”。（2）在神前隐藏――以利亚既是藏在神里面的人，将自己隐没，惟将神表现出来。想以利沙最大的课程，亦必是仿效以利亚，去度那藏在神里面的生活；非藏在神里面，不配为先知学生，亦即不配为神学生。诗曰：
小以利沙耕地赶牛 外衣搭身恍然觉牖
告别父母泪不下流 快乐献身为天国领袖
主内深造灵命发展 跟随到底渡过约旦
见师上升顿开灵眼 万事皆新灵加倍充满
三、为先知时代 以利沙为先知时代的事迹，最多亦最奇，于我们属灵的教训亦最大。我们现在只是说到他如何承继先知的职任，而为时代中的灵界伟人。
（一）与师同行 以利亚曾一连三次对以利沙说：“你可以在这里等候。”以利沙亦三次回答说：“我必不离开你。”假若以利沙不与以利亚同行，不与以利亚同行到底，以利亚要往前行，他却要住下，自然不得接续先知的职任。我们今日要得先知职任，亦必须与主同行，且必须同行到底。
（二）加倍灵感（2：9~12）
当以利亚要上升时，对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我”（2：9）。双倍产业，是长子所得之份。以利沙真是以利亚灵性的长子，他不但是得了比当时一切先知都加倍的灵感，也得了比以利亚还加倍的灵感。以利沙的工作，实在是比以利亚还加倍；连他所行神迹的数目，也比以利亚加倍。以利亚行了七样神迹，以利沙则行了十四样。以利沙求加倍灵感，实是我们传道人最好的榜样。以利亚说：你只管求；以利沙不求别的，只求加倍灵感。这真是求的最切要，最适当，较比当日所罗门求智慧，还更切当呢！据以利亚的答词，求此加倍灵感，须有条件：
l、其所求甚难――求加倍灵感，这是极难得的恩赐。但所言“难得”，并不是难在神一方面，乃是难在人一方面。换一句说，不是神不愿意给，乃是人不配受。谁配接受这加倍的灵感呢？这真是一件难事。
2．须见师上升――要得此加倍灵感，必须看见以利亚上升，不然必得不着。这是表明门徒不见主升天，则不能得着上面来的能力。耶稣不升上去，圣灵不降下来。人也必须在灵性中看见主的上升，实验了主的升上，方能得到圣灵的充满。
（三）穿师外衣（2：12~13） 以利亚的外衣，原是表明先知的职分――先知的灵。当以利沙被召时，固然披上以利亚的外衣（王上19：19）；今以利沙承继先知职分，更是因接受了以利亚的外衣；既接受以利亚的外衣，就“把自己的衣服撕为两片”，表明从今后，再不作自己的人；完全不作自己的人，要披戴以利亚，接受先知的灵与职务了。
（四）重过约旦（2：13~14） 以利沙既随同以利亚过了约旦河，今又用以利亚的外衣打水；约旦河亦遽然分开，就重渡约旦河。按渡约旦河原是死而复活的表明；他如此渡过约旦河，正是表明他显有死而复活的经验，进入死而复活的生命与生活。他既受了加倍的灵感；又被戴以利亚的外衣，并有死而复活的经验，即无愧为当时的大先知了。
总言：以利沙平生有三个时代，经过两个大转机：第一转机是从农夫变为先知学员；此转机之要点，重在牺牲。第二转机是从先知学员变为大先知；此转机之要点，重在得到加倍的灵感。此“大牺牲”与“大灵感”六字，即以利沙为大先知的原因。
第六章 以利沙新工的开始（2：15~25）
住耶利哥的先知门徒，从约旦河对面看见以利沙过了约旦河，就说：“感动以利亚的灵感动以利沙了。”他们就都来迎接他，在他面前俯伏于地，拜他为先知。耶和华神在何烈山洞中，吩咐以利亚膏以利沙为先知的话，这时才应验。于本处所言，列王纪下第2章15至25节第一段书，即记载新任先知职务的以利沙开始的事工。在这段书内，共记载三件事：一即准人寻以利亚三日不遇；二即使苦水变甜；三即咒诅顽童。这三件事，皆于初任先知职务的人，有密切的关系。
准人寻以利亚三日未遇，乃为纠正人的信仰，并坚定人对于他个人的信仰。看本章第5节，耶利哥的先知门徒，明明日里承认以利亚要被接上升，说：“耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？”为何又求以利沙准他们去寻找以利亚，以为“或者耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷”呢？（2：16）
虽然以利沙说：“不必打发人去，”他们却再三地请求催促，以利沙不得已，即允其所请。在先知门徒一方面，这是明明显出他们的不信，虽口里说以利亚被提，心里却不信以为真。这正是口是心非的，是自找苦吃。在以利沙一方面，正是借着他们的不信，要纠正他们的信仰；及至他们找了三日以后，就不能不觉悟，自己信仰的错误；也就不能不对于以利沙更有信用了。使人对于自己有信心，此亦初任先知之要端。
至咒诅儿童一事，批评家或以为以利沙过于严厉，好像以利亚自天降火，烧死兵士无异。殊不知以利沙咒诅儿童，有两个母熊出来，撕裂他们中间四十二个童子一事，正是显出先知职任之神圣与尊严。以利沙现任圣职，童子竟任意戏笑侮慢，且称他为秃头。这是圣经中，视为最讨厌的病（赛3：24，22：12，弥1：16）。童子如此无故侮辱先知，理应受相当处分，以表现先知职分之神圣与尊严。不过这是在律法下，不是在恩典下的举动。
在他初任先知事工的开始，其中最要者，即使耶利哥城的苦水变甜。这与今日做圣工的人，亦有最深的教训：
究竟先知职务的责任何在呢？所作圣工有何目的呢？于社会人心有何关系呢？一言以蔽之，即使“苦水变甜”。当时耶利哥城，“地势美好”，这是显然的，以利沙亦“看见了”；只是地土恶劣，土产不熟而落。耶利哥城的人，即向以利沙请求办法；以利沙遂允众人之请，使苦水变甜。这是以利沙开始的事工，也正是表明他一生事工，无非要使苦水变甜。无论在国家，在社会，在家庭中，在人心内，所有一切苦水，皆可因先知的事工变成甜水。即将不论关于社会、家庭、人心中的种种苦难，以及致苦的原因都消除，这就是苦水变甜的意义了。当日耶稣来到世上，所作第一件神迹，就是“变水为酒”；把淡而无味的水，化为甘美而有味的酒。也正是表明救恩对于人类最大的关系，最大的效感。今日教中传道人，所作圣工，亦何尝不是求于人心及教会中，把一切“苦水变甜”呢？――使苦水变甜，就是先知唯一最大的任务。
以利沙如何有此能力，使苦水变甜呢？因为他先从师傅经过了吉甲、伯特利、耶利哥并约旦河的行程。即由实行悔改，走新路程；进到神殿，与神交通；经过棕树城，实验神的大能；并且渡约旦河，真的死而复活；终究被圣灵加倍的感动――感动以利亚的灵，加倍地感动了他；自己再从约旦河回来，就能使苦水变甜了。可见使普水变甜的能力：一则在于个人灵程上的进步――有生命之发展。再则在于圣灵加倍的感动――得上面的能力。既在灵道中有最深的经验，复有圣灵加倍的充满，就具有奇妙大能力，去使苦水变甜了。由此可见，今日传道人不能使社会上、教会内、人心中、种种苦水变甜的原因何在了；无非是由于自己于灵道中未有够深的经验，再则未得圣灵的充满。切望会内同工要在此深深自省，要不要作使苦变甜的人呢？
按以利沙使耶利哥城苦水变甜，办法甚易，不过要先等该处城众的要求。在他们还未觉出苦来，未感悟自己的需要，未向先知请求之前，先知未曾自动的使水变甜。这也是传道工作当注意之点。不过当以利亚在世时，耶利哥城众何以不请求以利亚呢？或可能因以利亚性情急烈，众人不易接近他；但其中最要的原因，是因为城众对于苦水的感觉，尚未深切，故未向先知呼求。及至他们真觉出苦来，方向先知呼求；以利沙即允如所求，使苦水变甜。其手续之经过有三样：
（一）备一新瓶 基甸曾命兵士各备空瓶（士7：20），即预备新的空器皿。
（二）瓶中装盐 耶稣曾愿门徒为“世上的盐”。盐于腐败的社会关系最重要。
（三）倒于水源 源清，流自清，倒于水源是根本治疗法。人若不从根本上、心灵中改变，只有表面的悔改，是徒然的。
以利沙将盐倒于水源说：“耶和华如此说：‘我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。’于是那水治好了，直到今日。”这是明言此苦水变甜的结果，就是生命的产生。苦水一被治好，即产出生命：一方面不再使人因苦水致死，一方面从此使人因甜水得生；不但“不再使地土不生产”，且是不再使人不产育。按本处经文，也是含着该处妇女多因苦水，不能生育的意思；水一治好，生命即产出来了。这正是我们传道人工作的目的，即产生生命。真传道是传生命，不但使灵性有病的医好，且是使死在罪中的人得生命。耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”假若传道人工作的结果，不能产出有生命的人来，或不能使人的生命更丰盛，所有工作皆是徒劳的。
以利沙新事工的开始，即将苦水治好，使生命产出来。其工作有如此成果最大原因，在其自身先有生命最深的经验，再有圣灵的感动。有了生命经验和圣灵感动，就能作生命的工作了。
第七章 空谷与空器（3：1至5：7）
于本书3章1节至4章7节，有两件神迹，皆是预表灵恩：一即挖沟流水；一即空瓶倒油。这两件神迹所表明的，于我们求得灵恩大有教训，历来教会中奋兴家，每常借用为求灵恩的讲题。愿主的灵引导我们，也可以从其中得到属灵的教训。
一、挖沟流水（3：1~27）
1、遇难（1~10节）
亚哈谢死后无子，其弟约兰继续为王。约兰虽不像他父母所行的，但仍是行恶在主前。当时摩押王背叛以色列王，约兰即求助于犹大王与以东王，三军会合去攻摩押。自以色列地进攻摩押，原有两条路可走：一路从北边过约旦河，走死海之东，而通至摩押之北。一条自南边走死海之南，过旷野三百里，经以东之边，而通至摩押之南。此次三王会合，为战略关系，即取南路。但南路不易，以天时炎热无雨，摩押南境，河皆干涸无水，故三军与牲畜，无水可饮，甚为干渴，而有死亡之虞。当三王出兵时，未曾请求主的命令；所行之路，亦未得到主的指示。如此随己意而行，遇到难处不是应该的吗？
2、谦卑（11~14节） 三王于无可奈何时，即谦卑下来，一同至先知以利沙处，请求指示。他们不命以利沙来晋见，却一同下去见以利沙，以王的尊荣，如此拜见的神的仆人，已经是很谦卑了。以利沙所说的话，亦毫不客气；对以色列王说：“我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！”“我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。”王闻此严厉的话亦未动怒，是何等谦卑啊！
3、蒙恩（1~17节） 因为谦卑到底，即蒙了恩典；虽不见风，不见雨，只是在谷中挖沟，沟中即满了水，兵士与牲畜就都喝足了，这真是奇妙的恩典。
4、胜敌（18~27节） 人与牲畜都喝足了，还是小事。且以此而大有能力，把敌人胜过，直至深入敌人内地，最后亦战攻摩押最坚固之城吉珥哈列设（赛16：7，11）。只以对敌人太残苛，甚至摩押王献子为祭，以致以色列人惹神震怒（3：27）。
（二）灵意 按事实所言，以色列王等，因苦难而谦卑，因谦卑而蒙恩，因蒙恩而获胜；即是最深的灵意，最要的灵训。但其中更有关系的，即挖沟流水――要在谷中满处挖沟。
1、满处挖沟 挖沟正是表明人的自审、自省、追悔、除罪的工夫：（1）在谷中挖沟――谷中是空虚之处，卑下之地。人必须谦卑，空怀若谷，方能不愧于挖沟的工夫。（2）必须深深挖沟
――如同以撒掘井，将井中所有堵塞，完全掘去（创26：18~33）。以色列长老在比珥，曾用圭用杖掘挖（民26：18）。挖沟的工夫，贵能深深的掘，要彻底的掘，直至掘到水泉。（3）满处挖沟――不留余地的自审自省，用属灵眼光，前后内外各处观察，究竟心灵中尚有何阻碍，使我在神前不彻底否？
（1）谷中皆满了水――诗篇里说：“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷”（诗84：6）。耶稣说：“人若喝我所赐的水……要在他里头成为泉源。”“从他腹中要流出活水的江河来”（约4：14，7：38）。可以使人与畜皆得喝足。（2）谷中不见风雨即满了水――最奇妙的，谷中满水，未见刮风，亦未见下雨，无声无响于安然寂静的夜里，即有活水源流，盖满了全谷，干渴的心灵皆得了滋润。虽说活水是从以东地流来，但只是流满了所掘的沟中，亦正是预表灵恩充满的，奇妙的经过了。
3、奇妙能力 既然喝了活水，即显出奇妙能力来，使仇敌不战而败。谷中满水，“在耶和华眼中这还算为小事，他也必将摩押人交在你们手中。你们必攻破一切坚城美邑。”在新约时代惟有被圣灵充满、喝了活水的人，方能打美好的仗，攻破敌人坚固的营垒，将人的心意夺回哩（林后10：5~6）。
二、空器倒油（4：1~7） 先知妇人遵以利沙的命，关门倒油一事，讲道人也常用为求灵恩的预表：
1、神仆的苦难 按本处所言之先知门徒是以利沙“所知道的”，是“敬畏耶和华”的，竟然贫穷而死。可见：（1）虔诚人亦有难处――此先知门徒，道心之虔诚，必是很出名，否则如何为以利沙所知呢？虽然虔诚事神，亦未必不遇见难处。（2）灵性富足的人物质上未必无缺乏――他是个贫人，是个欠债的。（3）有灵生命的人亦有身体的死亡――此先知门徒，竟然如箪食瓢饮的颜回，不幸短命而死。
先知以利沙听见先知门徒妻子的呼求，自然不能不大施慈怜。不过他对于门徒的妻子，不是给他什么恩赐，乃是加以实际的帮助，使他自己尽自己的力量，照着自己所能的行去，困难问题，就解决了。（2）借用自己原有之油――先知问她说：“你家里有什么？”她说：“除了一瓶油之外，没有什么。”以利沙说：“你去，向你众邻舍借空器皿……关上门，你和你儿子在里面，将油倒在所有的器皿里。”在家中同你儿子关门倒油。（2）自己去倒――不是以利沙为他们倒，也不是令别的先知门徒替他们倒，乃是他们母子二人自己倒，用自己所有的，尽自己当尽的本分。
3、神荣之表彰 母子二人照以利沙的话去行，果然把他们的困难解决了。（1）看见神的荣耀――神不能不眷顾他的仆人，也不能不听他们的呼求，满足他们一切的缺乏。（2）显出神的荣耀――神的仆人欠债，实在不荣耀神；所以以利沙吩咐门徒的妻子，卖了油要首先还债，免得叫神的名受羞辱。
1、先关上门 “回到家里，关上门。”这是表明隐密处之祈祷，如耶稣所说：“你祷告的时候，要进你的内属，关上门，祷告你在暗中的父”（太6：6）。
2、备空器皿 “你去，向你众邻舍借空器皿。”以利沙知道门徒的妻子，对于邻舍有信用，可以借到空器皿；所以命她去预备空器皿，多预备空器皿。心中没有倒空，如何能得灵恩充满呢？
将我器皿全倒空 将我器皿全倒空
将我器皿全倒空 罪帐算清
器皿倒空罪帐算清 十分算清
3、自己倒油 要得灵恩充满，须自己谦卑在神前；因倒油的工夫，只靠他人代祷是不够的。所倒之油，不是外来的，是借用自己旧日原有的，也要尽上自己力量。每个真得救的信徒，各有圣灵在心，只要你肯将器皿倒空，油就充满了。
4、越倒越多 真奇妙阿！瓶里的油，是倒不尽的，且是越倒越多，越流越涌。油之所以加多，不是在备而不用的时候，乃是在倒而又倒的时候，就越用越多了。我们信心能力，以及各样才德，何尝不是越用越多呢？灵恩更是如此。
5、如量而满 以利沙对妇人说：你要“向众邻舍借空器皿，不要少借……将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。”于是把所有器皿都装满了。有多大的量，即得多少油。我们在神面前，正是照着各人信心的大小蒙恩（罗12：3）。神的恩典够我们用的（林后12：9）。
6．器满则止 神的灵恩虽无限量，却为人的器皿所限制；几时人的器皿充满了，神恩也就止住了。“她对儿子说：‘再给我拿器皿来！’儿子说：‘再没有器皿了。’油就止住了。”
7、还清债务 这样多的油，自然不仅是为自己用的，也是用以还债的。所欠债务无论多少，充满器量的油，足以抵还债务而有余。我们所欠福音的债，不得灵恩充满，亦决无偿还之一日（罗1：14）。
8、赖以度日 “神人说：‘你去卖油还债，所剩的，你和你儿子可以靠着度日。’”妇人不得充满器量的油，不但不能还债，自己亦难以生活。我们不得灵恩充满，固不能还福音的债，灵性生活亦难到美满地步。优美的灵性生活，必须得到灵恩充满的。
“满处挖沟”与“备空器皿”，即人得获灵恩最要的条件，也可说是必须实行的；非满处挖沟，水不会涌流；非倒空器皿，油不能充满。
第八章 先知楼与先知院（4：8~44）
在本书第4章1至末节，共有三件事：第一件事是论祈祷室（1~7节）。先知门徒的妻子与她的儿子，在屋内关上门，即看见主的荣耀。第二件事是论先知楼（8~37节）。从撒玛利亚至吉甲的路上，有一村庄名书念；该处有一虔诚女子，因敬爱神仆以利沙，为他盖了一座先知楼。以利沙来往经过书念，可以住在其中，多有安静时间，休息祈祷。第三件事是论先知学院，即论到吉甲先知学院中，在荒年缺乏时，所显之神迹。第一件事，七章已经论过，本章则专论先知楼与先知学院。
一、先知楼（4：8~37）――产育生命之地 书念妇人，家甚富饶，其住宅当然必甚方便，客室餐堂无一不备。不过为要表现敬重先知之心，即特为建筑小楼一所，床椅灯台均置于内，以求更合祈祷灵修之用。按书念意即休息地，此妇人所建之小楼，不但为神仆身体休息之地，想必更为其心灵休养之所。
（一）使妇人生子――无生命的有生命（8~17节）
l、妇人不需地上君王的帮助（8节~13节） 以利沙蒙书念妇人如此优待，以为妇人必有所求，即命仆人基哈西，叫妇人来，问她说：“你既为我们费了许多心思，可以为你作什么呢？你向王或元帅有所求的没有？”妇人说：“我在我本乡安居无事。”意思是说如此接待先知，全是出于爱心，并非有任何要求。
2、先知特予天上君王的赏赐（14~17节） 以利沙见妇人一无所求，就问基哈西说：“究竟当为她作什么呢？”基哈西说：“她没有儿子，丈夫也老了。”以利沙就叫她来说：“明年到这时候，你必抱一个儿子。”妇人有点不敢相信，说：“神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。”此后“妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。”这正是“接待先知，必得先知所得的赏赐”了（太10：40~41）。
（二）使小儿复生――死了的再活过来（18~37节）
l、小儿忽然死亡 由神而生的，由神恩而生的，亦居然有死亡。“孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里，”竟头痛而死。人的生命真是如同一片云雾，出现少时就不见了（雅4：16）。
小儿既死，妇人则极镇静地将他放在先知床上，把门关上，不叫丈夫知情，速命仆人备驴，去见以利沙，且是去求以利沙。小儿已死，何以还去求先知呢？她丈夫问她为何去见先知，她何以回答说“平安无事”呢？这不是欺哄她丈夫吗？既见以利沙，又何以非求先知亲身下去不可呢？当然这都是因为她在小儿身上尚未失望，相信先知能把小儿从死里得回来。哦！她的信心有多大呢！不过她的信心也真是经过锻炼了；只因有信，就看见神的荣耀。
3、先知使子得生 以利亚曾在撒勒法寡妇家里的密室中，使寡妇的儿子复活。今以利沙也是同样的在密室中祈祷，“伏在孩子身上，口对口、眼对眼、手对手”直至有生命能力运行在小儿身上；得见小儿死而复生，把他活活的交还母亲。先知楼，真是生命楼。密室祈祷，真是有奇妙的能力。
妇人如何能怀孕生子呢？小儿又如何复生呢？不都是由于先知楼上祈祷的能力吗？先知楼真是赐生命之地，是生命能力的发源地。此生命能力之秘钥，不在口才之流利，态度之适宜，理论之高尚；乃以个人在基督之生命，有神人一贯的生命，并藉深切之灵交，将此生命孕育在人的心灵中，使沦亡世人，出死入生，而有分于神的生命；于上主奇妙神圣的生命里，相连相通，共同得获并享受属天属灵的秘密生活。此种神妙事工，皆是于先知楼上所成功的。
二、先知院（4：38~44）――修养灵性之地 先知楼是赐生命之地，藉着先知灵交，使人得生命。先知院是修养生命之地，或说是发育生命之地，使已有生命的人，得着修养的机会，使其生命有充分的发展。据本章所载，关于生命的有二件神迹：
（一）消除致死的毒物（4：38~41）
时因饥荒，食物缺乏，“有一个人去到田间掏菜，……摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中。”待“吃的时候，都喊叫说：‘神人哪！锅中有致死的毒物，所以众人不能吃了。’”以利沙即吩咐拿点面来，放在锅中，毒就消没了。食品中有毒物，能致人死；先知的本分，即是将毒物除去，使人得着纯洁食物的养育，不但于生命无害，且使生命发育。今日在神学院中，任先知之责者，须知不纯粹的教义，使人灵命受伤，比食品中有毒物更加危险；当如何效以利沙，把一切信仰不纯正的道理都除去，可以使先知学员的灵命，得着相当的养育呢？当以利沙时，因饥荒摘野瓜，以致饭中有毒。今日正值灵性的大荒歉，多少信徒如饥如渴的寻求生命养育；可惜亦有多人寻求灵食的时候，竟然吃了野瓜，使信心生命，受了重伤，甚至中毒而死的亦不乏人。
神的仆人当如何趁时尽先知之责，把毒物消除啊！
（二）加多食物的质量（42~44节）
以利亚在撒勒法，曾借一把面一点油，吃了二、三年，面还不减少，油亦不短缺。我主耶稣，亦借五饼二鱼，饱五千人；又借七个饼几条鱼，叫四千多人吃饱。今以利沙在先知院中也是行了同样的神迹：如有人带二十个大麦饼，原不足一百个人吃饱，“仆人说：‘这一点岂可摆给一百人吃呢？’以利沙说：‘你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。’”仆人照样去作，果然众人都吃饱了，还有余剩。呀！这是何等奇妙啊！二十个大麦饼，竟能叫一百人吃饱还有余，可见众人能否得着饱足，不在所备食物之多少，乃在神能的变化为如何。如果蒙神赐福，五饼二鱼，未尝不能叫五千人吃饱；否则“买二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。”今日传道人叫人灵性得饱足的秘诀，正是如此；如果把自己所有，放在神的手中，蒙了神的祝福，虽少亦多，否则虽多亦少；究不能凭个人所有，供给人灵性的需求，使人灵性中得着满足。有多少神学教授，虽是道学渊博，在课堂里引经据典，讲得津津有味，但终不能使人灵里满意。纵然把他所有都摆上，还是免不了仆人喊着说：“这一点岂可摆给一百人吃呢？”倒不如谦卑在主前，将自己所有放在主手里，经过主的祝福以后，就可叫人饱足了。
所以今日教会中任先知之责的，不但要在先知楼上，多与神有安静密切的交通，有生命能力表现出来，使多人藉此得着生命；也要进先知学院中，使那些已经有生命、甚望他的灵性生命得着保养的人，得着满足的供给。这就是神的仆人，两等最重要的工作，也可说除此而外，再无工作。未知同任先知职务的诸君，于先知楼上，并先知院内的生活与工作，究竟如何？
第九章 洁麻风与染麻风（5：1~27）
当日耶稣在世时，所行神迹，多是行在以色列的子民身上；但也有时候把桌子上掉下的碎渣儿给外邦人（太15：27）。代表耶稣的先知以利沙，此次使乃缦得洁净，正是表明对于外邦人所施的救恩。在以色列中没有一个得洁净的，只有外邦的乃缦得洁净了（路4：27）。圣经常是用麻风病表明人的罪，所以本章所载乃缦患麻风得洁净，与基哈西未患麻风被染麻风病的经过，确与我们灵道中，有最深的教训。
一、乃缦患麻风而洁麻风（5：1~19）
（一）乃缦患麻风求治的原因
1、乃缦患麻风――无人能逃罪孽的痛苦乃缦原是亚兰国的元帅，在亚兰王面前为尊为大，因耶和华曾藉着他，使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是他长了大麻疯。按乃缦即快乐之意，竟然长了大麻疯，这真是名实不副了。于此可见：
（1）他的尊贵不能除掉麻风病的痛苦――在他主人面前，为尊为大。
（2）他的能力不能减少麻风病的痛苦――他又是大能的勇士。
（3）他虽为神用不能免麻风病的痛苦――耶和华曾藉着他，使亚兰人得胜。
2、乃缦求治 麻风病乃不治之症，乃缦何以到以色列国先知面前求医治呢？乃以亚兰曾掳了以色列国一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。“她对主母说：‘巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。’”乃缦就求王写信，到以色列国去求医。
（1）是以小女的见证―― 一个童子所带的五饼二鱼，也能叫五千人吃饱。不得轻看幼年儿童的工作。
（2）是以小女的信心――“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。”此“必能治好”一言，是有何等大的信心呢！
（3）是以小女的提议――此小女不但作证，且有信心，并且提议，要她主人如何会见撒玛利亚的先知。可见此女子虽是个小女，是个婢女．是个被掳的小婢女；却是一个有信心，有智慧，也是有胆量的女子；并且她这次提议，于两国的交际，并神的荣耀是大有关系的。
（二）乃缦患麻风求医的态度
1、事前的态度 乃缦原是亚兰的大元帅，看他事前的态度，是可以令人佩服的：
（1）亲身来求 他不是吩咐人叫先知去见他，乃是亲身来到以色列国。人非亲身到主前，他心灵的麻风病，决不能得医治。
（2）不空手来 他来的时候，“带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套。”这是带了极厚的礼物；殊不知麻风病得洁，决不是出任何代价所能痊愈的。人心灵的麻风，更是无代价可得洁净，唯独靠赖主宝血的重价。
（3）立先知门口 以他为一国大元帅的地位，站在先知门口，好像一个讨饭的，来叩先知的门，足证他求医的诚心。
2、临时的态度 （1）以先知之言不合己意而动怒 乃缦听见先知仆人所传的话，“却发怒走了。”――就气忿忿地转身去了。于此可见，不但他的身体急需医治，他的心灵更需医治。（2）以仆人之请心气和平而服从 乃缦得医治，是大大得力于仆人：先以婢女之言来求医，今又以仆人之言而降心相从。此仆人的话是很有智慧的，一则若先知命作大事岂可不作呢？再则何况作此至易的事呢？
（三）乃缦治麻风所用的方法
1、按乃缦所想 乃缦说：“我想――（1）他必定出来见我――（2）站着求告耶和华他神的名――（3）在患处以上摇手治好这大麻疯――”这是乃缦所想的，也是普通世人所想的，不过理想是靠不住的。
2、按先知所用 以利沙吩咐仆人去对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原。”
（1）是极简单的方法――只是到河水去沐浴。
（2）是最容易的方法――不论谁都可以办到。感谢主．我们心灵的麻风得洁净，所用方法也是如此容易，真是如此容易！
（3）是需要信心的方法――在约旦河里沐浴如何能得洁净呢？就像乃缦说：“难道大马色的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？”他哪知道约旦河是在圣地，是圣水；大马色邪神区域的水，如何能相比呢？
（4）是顺服到底的方法 须沐浴七回。七是完全数，是要有完全的顺服，要顺服到底。以利亚在迦密山顶，一连祷告七次；以色列人围绕耶利哥城围绕七天，第七天共围绕七次；亦皆是顺服到底之意。
（5）是大有功效的方法 “你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”这方法虽是人所轻看的，却是最有功效的。
（四）乃缦患麻风求医的结果
1、心中得了医治 乃缦有三种麻风病：一种是心里的骄傲，动怒的脾气等，真如麻风病。先知不出来见他，只命仆人传命，无非是要先医好他心中的麻风病。心中的麻风病不除，身上的麻风病，必不得医好。
2、身体得了医治 奇妙，真奇妙！乃缦遵命在河中沐浴了七回，果然他的身体“复原，好像小孩子的肉，他就洁净了”。这真是奇妙而大能的救法，真如约伯记所说“他的肉要比孩童的肉更嫩”了（伯33：25）。
乃缦不但把骄傲的病治好了，身上的麻风治好了，并且灵性中的麻风，就是他的罪，亦得洁净了。他从此以后，不再凭他的理想说：“我想――”乃是凭经验说：“我知――”“如今我知道”耶和华是神，唯耶和华是神。当日我们的主耶稣从约旦河里上来，圣灵就如同鸽子，降在他头上。以色列人过了约旦河，从河里上来，就进了迦南得胜地。以利亚过了约旦河，即乘旋风升天去。以利沙从约旦河里上来，就作了大先知。现在乃缦从约旦河里上来．也就作了敬畏神的新人了。最后乃缦将礼物送给先知，但以利沙不肯接受；因为麻风病得洁，原是没有什么代价可以表示的。
二、基哈西无麻风而染麻风 乃缦患麻风得了洁净，真当为他欢喜。所可惜的是基哈西本为没麻风病．竟然沾染了麻风病。乃缦的麻风病．到了他身上。此中经过：
（一）先沾染心灵 乃缦得医治，是先把心中骄傲的麻风病除去，再洁净身体的麻风病。基哈西也是如此，先在心中患了麻风病：
l、有贪心 贪是万恶的根源。
2、起假誓 “我指着永生的耶和华起誓。”如何敢指着神起誓去犯罪呢？
3、恨主人 他以主人不收乃缦的礼物，真是愚拙，以为自己比主人更聪明。
4、善说谎言 他对乃缦说的话，真是好听，真是完全。而且假装清洁，待乃缦再三地请他接受二他连得银子，两套衣服，他才接受。
5、藏匿己罪 不但把衣裳银子藏起来，而且在以利沙面前，也要把罪藏起来，装着没有犯罪，如此掩饰藏匿，正是罪上又加罪了。
（二）继沾染身体 以利沙说：“‘那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的大麻疯必沾染你。’基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻疯，像雪那样白。”
（三）再传染子孙 这大麻疯，不但传染基哈西，也要传染“你的后裔，直到永远”。这是何等可怕的事！麻风病原是表明罪恶，基哈西的麻风病传染子孙，也正是表明罪恶的传染力，实在是可怕的。
乃缦与基哈西一个有麻风得了洁净，一个无麻风染了麻风病。而且有麻风者得洁净，连心灵也得了洁净；无麻风者染麻风，连心灵也染了麻风病。这其中的关系与得失，实于我们有最深的教训。
第十章 失力与得力（6：1~7）
当以利沙为先知，名誉甚大，随从的人日见其多，所以先知学院大有人满之患。经众人提议，扩充院舍，故至约旦河滨去砍伐树木。并非募化造殿，乃各人甘愿工作．砍树造屋。以利沙亦允众人之请，同去监视。有一幼年门徒，砍树时斧头落水中，即呼求以利沙，遂有斧头自水中漂起之神迹。
一、借力――砍树建筑，将斧头掉在水中，经以利沙借用一木，将斧头自水中漂起一事，固为事实，亦含有最深的灵意：
（一）砍木之人 先知门徒，竟然亲自去砍伐树木，足以表明他们的道心与人格：
1、是谦卑的人 院舍窄小，情愿自己去砍伐树木，自己建筑。如此办法，决不是要雕梁画栋，盖造得多样华美，但能栖身为已足。
2．是殷勤的人 他们原是先知学生，有如今日的神学生，竟愿亲身去砍伐树木，足以证明他们是殷勤劳动的少年人。
3、是贫穷的人 君子原是“忧道不忧贫”。这些求道的先知学员，谅多寒家子弟，甚至伐木时，须向邻人借斧子。
4、是顺命之人 他们要到约旦河去砍伐树木，即先至以利沙面前请命；及至得了允许，才动身去，已请以利沙同去。作他们的指导。
5、是有道义之人 若是自己的斧子，掉了或不要紧；但这斧子是“借的”，是必须归还的，所以就呼喊说：“哀哉！我主啊！这斧子是借的。”
“到约旦河去。”原来约旦河两岸地土肥美，树木茂盛，可以作建筑房屋的材料。按灵意说，约旦河是表明信徒旧人死的地方。当日以色列会众进迦南时，脚步刚一入水，那从上往下流的河水，就从撒拉旦旁的亚当城那里断了流。是表明信徒经过约旦河时，他那旧人的生命――从亚当来的旧生命流――即停住。这亚当城是在撒拉旦旁。按撒拉旦是户兰为圣殿制铜作器皿的地方；铜在圣经里常是表明经过审判，所以按灵意说，即表明我们自老亚当而来的生命是应当受审判的。信徒几时经过约旦河，其旧人即经过审判而有死的经验了。既有了死的经过，方能作建造灵宫的材料。所以先知门徒，就到约旦河滨。来砍伐树木。
伐木所凭之力即斧头，非有斧头不能砍伐树木。不过斧头是借来的，不是自己所有的。原来借的东西，常不合用，且易损坏。有多少牧者、传道人或信徒，他们的讲义是借的，是借用人的材料，并非是个人的经验，仅仅装模作样地去工作，纵有效力，也是极弱的。或有时个人祈祷无力，只藉着他人代祷之力去作工。借的斧子每不适用，传道人能力薄弱，多是为这缘故。不过力虽薄弱，仍能敷衍，因为尚有借的一把斧子在手中。
二、失力――将斧头掉在水中。
（一）将斧头丢掉了 斧头是表明能力。斧子头一丢掉，徒然执着斧柄，有何益呢？真奇怪啊！有多少传道人，他手中也不过仅仅有个斧柄，他的工作是毫无能力之可言。人若单执斧柄去伐木，大家必要笑他；无能力之传道者，即亦仅执斧柄的伐木人，何不自知惭愧呢！
（二）将斧头掉在水中了
更可惜的是斧头已落水中，落在约旦河水中，已深深地沉没了。过约旦河是表明旧人经过死；沉在约旦河中是表明为旧人所胜，即为从亚当来的生命流所沉没。多少传道人或信徒失去属灵的能力，大概都是沉在约旦河里了。如始祖亚当，原来有能力权柄管理万有，后来他的能力失去了，就是因为随从肉体，吃了禁吃的果子。扫罗王的能力失去了，就是因为自己爱惜亚玛力王――肉体。参孙的能力失去，无非是因为放纵情欲。这一切皆是把能力，即把斧头丢在约旦河里了。今日教中有多少信徒或工人，能力失去，哪个不是因为未能胜过旧人，即将斧头丢在约旦河中了呢？可惜！
三、得力――用一木将斧头漂起。
（一）明知失力的可怜 先知门徒将斧头失去，自己是明明知道的，且知道这是很可怜的事，所以“就呼叫说：‘哀哉！我主啊，这斧子是借的”’。斧头失去，再无能力工作，可奈何呢？斧头是借来的，失去没法归还，可将如何呢？今日无力之信徒，曾否为自己失力而伤叹呢？
（二）指明失力的地点 先知门徒的斧头丢掉了，他明知是掉在何处的，所以“他将那地方指给以利沙看”。人从哪里堕落，应该从哪里兴起；我们失力之点．自己岂不知道吗？快把此失力之点指给主看罢！主必有方法，使我们重新得力。“等候耶和华的，必从新得力”（赛40：31）。
“那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上了。”一根木头原是表明十字架。当日以色列人出埃及时，到了玛拉，因水苦众人发怒；摩西就把一根木丢在水里，苦水就变甜了（15：23~25）。本处所言，不是用一根木从水底把斧头捞起来，乃是使斧头漂起来。希奇，真是希奇！这一根木真是有奇妙的能力，竟能使铁斧头会浮水哩！斧头一漂上来，“以利沙说：‘拿起来吧！’那人就伸手，拿起来了。”于是能力也就复原了。能力复原，全凭那一根木。我们的能力复原，亦唯独依赖十字架；几时全心到十字架下，把你失力之点指出来，这十字架会挽救你的失败，使你的能力复原。失力的信徒啊！你肯到十字架下，把你的失败指出来吗？不要自欺了，敞开你的心吧！究竟你是否一个有力的基督徒？是否一个有能力的传道人？何不靠赖主的十字架，使你软弱无力的心灵复原呢？
今日教中同人，可否以此由省，看明个人失力之点何在，急急指给主看，靠赖十字架奇妙的救恩，使已经失去的斧头，再找回来呢？失力的同工啊，觉悟吧！ 诗曰：
亚当城来的生命流 遽然沉没借的斧头
何处失落何处恢复 十架奇效莫可言喻
斧头失去徒然执柯 失力得力灵恩优握
拾起斧头满心感谢 能力恢复奋然工作
第十一章 被围与解围（6：8至7：20）
亚兰人和以色列人，原是常有战争。于6章8节至7章末节，即论到亚兰军兵有两次来围困以色列人：一次，是围困先知以利沙所住的多坍城；一次，是围困以色列的京城撒玛利亚。只因有与神同在的以利沙，在被围之中，也就莫名其妙的解了围。这其中的经过，于我们在灵道中，有最要的教训：
一、围困多坍城（6：8~23） 多坍城在撒玛利亚之北，约二十余里。约瑟曾被差至多坍去，看诸兄牧羊，并在该处被卖。
1、被敌军围困（6：14） 亚兰王因先知以利沙，常把他的军机秘事泄露了，就遣派大军，乘夜间去围困多坍城，为要捉拿以利沙。多坍原是一个小城，何须大兵呢？反过来说．既明知以利沙之行事神奇万端，遣派大军又有何用呢？
2．有天军围绕（16~17节） 以利沙对仆人说，与我们同在的，比与他们同在的更多，因有火车火马护卫以利沙。正如诗篇所说，“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们”（诗34：7）。所以大卫说，“虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕”（诗27：3）。既有天军四围保护，敌军虽多，何足畏惧呢！
（二）解围 奇妙啊！信徒被敌包围时，不但有神暗中差使者四面保护，其解围之方法，亦是莫名其妙。按本处所言，可说是被围者不被围。先知之被围，是不解而解；敌人竟自投网罗，陷于撒玛利亚以色列王的手中。且不但解了暂时的围，也是解了日后的围。
（1）信眼光明（8~13节） 以利沙因为有信心，即被神启示他奥妙的事，能洞悉敌人的计谋，真如亚兰的臣仆所说，“将王在卧房所说的活，告诉以色列王了”（2节）。因此以色列王，预知亚兰王的策略，照着神人所警戒，就防备未受其害，不止一、二次。
（2）灵眼光明（11~17节）
以利沙固有属灵眼光，就能看到灵界的事；当他看见有火车火马四面围绕他的时候，对于亚兰王的军兵，当然全不在意，心中毫无所顾虑。可惜帮助他的少年人，因无此属灵眼光，“清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：‘哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢’”（15节）？人的灵眼不光明，在凡事上实在太可怜！如夏甲同以实玛利被逐时，明明有水井在旁，只以眼未睁开，即徒然号哭（创21：15~16）。去以马忤斯的两个门徒，以灵眼昏迷，虽与耶稣同行，仍不相识（路24：13~31）。马利亚在墓旁哀哭时，以灵眼不明，“看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣”（约20：13~14）。此时以利沙的灵眼光明，所以就能看明他仆人所未看见的天使天军。
（3）慧眼光明（19~24节） 以利沙对待敌人，真是有智慧，就如：使他们眼目昏迷，带他们到了撒玛利亚，又为他们祷告，使他们眼目睁开，看明他们是在撒玛利亚的城中。以色列王虽欲击杀他们，但先知以利沙以为那是太不智慧，不如为他们摆设筵席，厚待他们，再打发他们回去。这真是看事有智慧。因为“从此，亚兰军不再犯以色列境了”（23节）。这不但是解了当时的围，也是解了日后的围。智慧的眼看事，是多明了呢！
（1）心眼昏迷 亚兰王及臣宰，并军士的心眼，真是昏迷已极。他们既明明知道以利沙能洞悉他们卧房的话，且屡次在以色列王面前，破坏他们的计策；一个如此神奇莫测的先知，岂得以大军围困所能捉拿的呢？他们的军兵虽多，却不知护卫先知的天军更多，他们的心眼真是昏迷！
（2）肉眼昏迷 亚兰兵士，下到以利沙那里，正在严严围困时，“以利沙祷告耶和华说：‘求你使这些人的眼目昏迷。’耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷”（8节）。遂不知所为。正如所多玛城众．团团围住罗得的房屋时，二天使即令围困的人，“无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去．总寻不着房门”（创19：11）。
综上所言，此事令我们堪注意的，最重要者有三：（1）敌人突然的围困――在危险情况中，不知何时就有祸患突如其来。（2）上主特别的护卫――敬畏主的人，四围有主的使者，安营护卫。（3）先知安静的态度――先知处此患难中的态度，是何等镇静宽容，以善胜恶。
二、围困撒玛利亚（6：24至7：20） 于6章23节言：“从此，亚兰军就不再犯以色列境了。”何以又言此后亚兰王便哈达，聚集全军来围困撒玛利亚呢？他们的大军既在撒玛利亚，受过极厚的待遇，何以不但不感恩，又上来围困呢？在世人心中，究不知何为感恩，何为负义，便哈达前既被亚哈大大战败（王上20：1~33），故不能不存报复之心，所以统率全军，来围攻撒玛利亚。
（一）被围之难（6：24~33）
l、城众之痛苦 今便哈达以全军围困以色列京城，直至城内绝粮，一无所食。一个无肉的驴头，值八十舍客勒，――合人民币四十元――鸽粪系污秽之物，每二升亦值五舍客勒。甚至慈母亲手杀害生儿以充饥，正如摩西警告会众，背弃上主所遇的刑罚（申28：51~57）。当尼布甲尼撒围攻耶路撒冷时的状况，亦与此无异（哀4：10）。
2、国王之惊异 以色列王听到两个妇人杀子为食之言，即撕裂衣服，露出麻衣。但约兰王之悔改，恐只显于外表，其内心究未悔改，仍是眼中无神，所以说：“我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿神重重地降罚与我！”只穿麻衣，不算悔改；痛心悔罪归向神，才是真悔改。他若真悔改，就必不想杀以利沙了。
3、以利沙之镇静 当此城被敌兵围困，生死存亡之时，以利沙却坐在家中，长老也与他同坐。他如此安然静坐，因知主必救其民；城中长老亦与之同坐，聆其训诲，以静待主的时候。
（二）解围之易（7：1~20）
1、人所难信之神言（7：1~2） 以利沙说，须听神言：明天此时，在撒玛利亚城门口，一细亚细面，要卖一舍客勒银子，二细亚大麦，也卖一舍客勒银子。有一搀扶王的军长说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”神的救恩，是人不易相信的。
2、人所厌弃之工具（3~5节） 当时神所借用的工具，即在城外四个长大麻疯的人，是人所厌恶所轻看，不准住在城民中的。不料这四个被厌弃的人，竟为神所用，给以色列城众报喜讯。或言这四个大麻疯，谅来就是基哈西和他三个儿子。
3、人所难测的方法（6~7节） 只有四个患大麻疯的人，动身往亚兰人的营盘去，因亚兰营中，听到许多军马的声音，即大军的声音；就彼此说，这必是以色列人贿买赫人的诸王和埃及的诸王，来攻击我们。所以就在黄昏的时候起来逃跑，帐棚营盘等都撇下，只顾逃命。
4、人所喜听的佳音（9~20节）
四个患大麻疯的，到了亚兰营中，吃了喝了，收藏了许多财物以后，彼此说；“我们所作的不好！今日是有好信息的日子，我们竟不作声！若等到天亮，罪必临到我们。来吧！我们与王家报信去。”这四个人的话，是历代信徒以此勉励尽本分传道的佳题：（1）今日是有好信息之日――今日真是有大好福音信息的日子。（2）我们却不去报信――多人贪吃贪喝抢财物不肯趁时报信。（3）若到天亮必有罪――真的到主再来，天一亮即有罪了。（4）来吧我们到王家报信去――这四个人果然即刻动身，到城中报信，撒玛利亚城的众人，从此得了解脱，又过上平和的日子。我们信徒不也应该快去报信于王的家么？
奇妙，真是奇妙！神的拯救真是人所料想不到的，不怪搀扶王的军长不信。世上普通的人，不都是不信么？但神的话，却是千真万确，到了时候必要应验。可惜那些不信的，竟与救恩无分而死，犹如搀扶王的军长一样。
第十二章 主所用之三把刀（8：1至12：21）
当先知以利亚躲避耶洗别，藏在山洞中的时候，神命他出来，吩咐他作三件事：一件事，即到大马色膏哈薛作亚兰王；二件事，即膏耶户作以色列王；三件事，要膏以利沙为先知。并且说到“将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀”（王上19：15~17）这三把刀就是神对待亚哈家所用的工具。
一、以利沙的刀――先知属灵的刀
以利沙所用的刀，自然是属灵的，如保罗所说：“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了。又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（林后10：4~5）“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明”（来4：12）。神的道，也称为“圣灵的宝剑”（弗6：17）。当亚哈王随从耶洗别敬拜巴力，远离神的时候，已有以利亚出来为真理作证，在迦密山曾杀死四百五十个巴力先知。继有以利沙兴起，他为先知与以利亚不同；因以利亚是为朝廷所逼迫，以利沙却为朝廷所信用。平生大有能力，广行神迹，最要者，即教授先知学员时，长衣持杖，柔和谦逊，常领门徒游行民间，宣明律法的要义。对于君王，对于民众，到处宣传真理，领导人离弃偶像。以利沙这把属灵的刀，虽极有能力，却未能将约兰王等心中的营垒攻破，把他们的心意夺回，领他们归向神。
二、哈薛的刀――外敌惩罚之刀
一日哈薛，奉亚兰王便哈达的使命，去求问以利沙。以利沙“就定睛看着哈薛，甚至使他惭愧，神人就哭了。哈薛说，我主为什么哭？回答说：因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇……你必作亚兰王”（8：10~13）。其后哈薛果然在拉末与以色列王约兰，并犹大王亚哈谢交战，就把约兰王打伤。以后约兰就回到耶斯列去，医治在拉末与哈薛打仗时所受的伤（8：25~29）。再后当耶户为王时，耶和华就割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的边境，就掳掠了约旦河东二支派的地（10：22~23）。
三、耶户的刀――无情毁灭的刀 亚哈家既不听以利沙的教训，为以利沙真理的刀所胜。以色列王约兰，遂被哈薛的刀所伤；虽然受了伤，却尚未死，所以神就兴起耶户，用他那无情的刀，剿灭亚哈家。按耶户是以色列国第一个有为之君，竭力除去种种陋俗及拜偶像之恶风。
（一）耶户剿灭王室的残忍（9：1至10：36）
耶户是骑兵的首领，曾亲见以利亚斥责亚哈强夺拿伯的葡萄园，并闻以利亚如何论神要报复拿伯的血。当以色列王约兰，在耶斯列医病时，犹大王去看他，适遇耶户率领马队到耶斯列去。那时以色列王约兰，与犹大王亚哈谢．就套上马车出去遇见耶户；耶户即用箭射死约兰，将他的尸体抛在拿伯的葡萄园，并吩咐人追赶亚哈谢，将他刺伤而死。耶户即到了耶斯列，进了王宫，拿杀亚哈七十个儿子，将他们的首级送到耶斯列；耶户即将他们的首级堆成两堆，又杀戮亚哈谢家余存的人和亚哈的大臣密友。并起身往撒玛利亚去，路遇四十二个自称是亚哈谢弟兄的人，都活捉来，尽行杀戮。及至进了撒玛利亚作了王以后，又用欺诈的方法，将一切事奉巴力的人，都关闭在巴力庙中，完全杀戮，以巴力庙为厕所。这是刑罚亚哈家领导百姓敬拜巴力的罪。
（二）耶户剿灭王室之赏罚
1、所得之赏（10：30） 耶和华对耶户说：“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。”这是耶户因为除灭亚哈拜巴力的罪，因而得神喜悦。
2、所受之罚 耶户虽然按照神旨剿灭亚哈家，而作了神的工具；只因他过于残忍，显出野蛮可恶的行事，也不能没有相当的处分。所以再过百年以后，先知何西阿为他自己的儿子起名为耶斯列，代替耶和华发言说：“我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪”（何1：4）。
刀原是表明一种审判。亚哈家已经受了以利沙真理的裁判，表明他们敬拜巴力的强项悖逆，辜负神恩，违弃真理。亚哈家既不听受以利沙的教训，所以就继续有哈薛之刀的讨伐。只因亚哈家至终不悟，即又兴起耶户，用他那一把无情的刀，将亚哈家灭尽杀绝，而且夺他的国位，代替他为以色列王。所以神对于亚哈家用这三把刀，是有次序的：即先用先知真理的刀，藉此刺透他们的心灵，使他们觉悟悔改；他们既不觉悟，最后即用耶户无情的刀，将他们杀戮净尽。
按这三把刀，合起来也可说是以利沙的刀所显的效力；因为以利沙所用真理的刀，是双刃的利剑。这把双刃的利剑：一方面是属于恩典，为要刺透人的心灵，使人知罪悔改；一方面是属于法律，为要定人的罪，使人受当受的处分。亚哈家听了以利沙的教训，既不觉悟，自不能不因刀的另一方面之效力，遭惩罚与毁灭了。
第十三章 南北二国之末运（l3：1至23章末）
自扫罗为王，到耶路撒冷被掳，是选民国在神权政治下之王国时代；此时代共历504年。所罗门以后，分为南北二国；以北国历代君王，无人不陷于耶罗波安敬拜偶像的罪，以致以色列国国祚甚短，仅传269年，即亡于亚述。其后南国（即犹大国）复苟延残喘115年，遂陷于巴比伦。至犹大人第三次被掳圣殿被毁，亦仅延长134年而已。试言二国败亡之经过：
（一）君王之无道 于本书开始，已论亚哈之于亚哈谢，与约兰的事迹。后有耶户，用他那无情的刀，灭尽亚哈家，即起而代之。自耶户以后，仅有耶罗波安第二，颇具能力，屡次战胜敌国，余皆昏乱无道，以致国家败亡。
1、约哈斯 耶户之子（王下10：35）。
2、约阿施 约哈斯之子（王下13：13~14）。
3、耶罗波安第二 约阿施之子（王下I4：16）。
4、撒迦利雅 耶罗波安之子（王下14：29），在位仅六个月。
5、沙龙 杀撒迦利亚而代之（王下15：13~16），在位仅一个月。
6、米拿现 篡沙龙之位（王下15：17~22），在位十年。
7、比加辖 米拿现之子（王下15：23~26），在位二年。
8、比加 篡比加辖之位（王下15：27~28），在位廿年。
9、何细亚 杀比加而篡其位（王下15：30~31），在位九年，亡于亚述。
此历代诸王，不但无一人离开耶罗波安领以色列人陷在罪里的那罪，且多是悖逆不道，“行耶和华眼中看为恶的事。”
（二）先知之警告 在以色列国起始为先知的，有亚希雅与耶户，再后有米该亚，并有最大之先知以利亚与以利沙二人先后兴起，斥责并警教君王，与众民之悖逆，领他们归向神。当国家之末运时，亦有著名之何西阿与阿摩斯应时而出，作以色列国之了望人。
何西阿为先知，初在耶罗波安第二时，任先知职务，约六十年之久，直至以色列国最后的王。何西阿作先知，犹如犹太国之耶利米，可谓流泪的先知。他的论说，近于哀歌，足多用现身说法，实地表演以色列国的腐败。他言及国民如何悖逆，有如淫妇（1~3节）；国王如何杀人流血，放纵情欲（7：3~7）；那些拜偶像的祭司，如何可憎，徒然守节，诡诈欺神（4：12~14，12：13，2）。倚靠埃及亚述，不倚靠神（5：13，7：9，1：11，8：9~10）。以法莲人与迦南人一样，专以世事为念（12：7~8），只有口头的悔改（7：6）。根本说来，就是离弃神（4：1~6，8：12，14，9：1）。
2、阿摩斯 阿摩斯也是于耶罗波安第二时，起而为先知。他为先知所尽职务：（1）是尽力攻击当时拜偶像之恶俗。――（2）亦斥责当时人的奢侈。――（3）且痛斥道德上之堕落。――（4）并指斥作士师的虐待贫民。――（5）亦言及将来大卫家室之重建。
l、敌人之掳掠 亚哈谢以后．亚述国有数次攻击以色列国：先是普勒王的攻击（王下15：19），后有提革拉毗列色，来攻取以色列之夏琐、加利利各地，并拿弗他利全地；把各地之居民，亦都掳到亚述去了（15：29）。又后有亚述王撒缦以色，来攻取以色列全地，将以色列人掳到亚述去。以色列国即从此亡国（17：1~6）。
2．掳后之情形（17：7~41） 以色列被掳以后，尚有许多余剩未被掳去的民众。亚述王即迁移许多异族的人，到以色列地，与以色列人杂居共处。这些外族人，原是拜偶像的，以致这些异族的人与以色列人混合；不但人种混合，宗教亦混合，此即撒玛利亚人之由来。以斯拉、尼希米二书中，曾论撒玛利亚人之行动。于约翰福有第4章．亦曾论及撒玛利亚人。
南国于北国亡国后，复延长百有余年。其所以延长的原因：首则因南国有先知与祭司，为宗教领袖；且以耶路撒冷为拜神之中心地点，更以国内历代有贤君兴起。于本书所论，犹大列王有亚哈谢、约阿施、亚玛谢、乌西亚。约坦、亚哈斯、希西家、玛拿西、亚门、约西亚、约哈斯、约亚敬、约亚斤、西底家诸王。其中有约沙法、约阿斯、乌西亚、约坦、希西家、约西亚等，堪称贤君，使政治修明，敬事上主。其最要原因，乃以神已与大卫立约，必要建立他的家室，坚定他的国位，使神殿的灯，在耶路撒冷永不熄灭。我“还留一个支派给他儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。”假若不是南国列王中，有特殊的失败原因，南国即永不至于败亡了。
南国之败亡，先因约沙法与以色列王亚哈结亲，使他儿子约兰娶耶洗别之女，亚他利亚为后，因而把北国拜偶像的恶风传染南国。继因希西家父子之骄傲与凶残：以希西家病愈，巴比伦王差使者来慰问，希西家即将殿中的金子、银子、香料，和他武库内的一切军器，并所有之财宝都给使者看。“他家中和他全国之内……没有一样不给他们看的，”这样不能不使他生出觊觎之心。所以以赛亚对希西家说：“你要听耶和华的话。日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样”（20：12~17）。更以玛拿西行种种可憎的恶事，比先前亚摩利人所行的更恶，所以耶和华说：“我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣……必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。我必弃掉所余剩的子民，把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物”（21：1~18）。再因末后的数王，皆是悖逆无道，行恶在神前。更因不听先知的劝告，起先有弥迦，以赛亚．最后有西番亚、耶利米等，虽然先知为国家为君王，多方流泪，――耶利米称流泪的先知――总是硬着心，不肯听从；甚至约雅敬王将耶利米托巴录缮写的律法书，扔在火中焚烧。神的子民，竟如此惹神震怒，行耶和华憎恶的事，比外邦人尤甚，怎能不受责打惩治呢？巴比伦为拜偶像最盛之地，神任凭他们被掳到巴比伦，为要叫他们厌恶偶像，觉悟偶像的虚假．可以转归神。也是为叫圣地安息，神曾命定以色列人，当守安息日，六年耕种，第七年守安息，如此每七年，有一个安息年，每五十年有一大安息年（利25：1~15）。犹太人民竟有五百年之久，未遵神命守安息年，即有七十个安息年未守，所以神就令土地荒凉七十年使其安息。可见神任凭巴比伦掳掠杀戮他们，实是他们咎有应得。
按书内所载，耶路撒冷被掳，前后共有三次：第一次是在尼布甲尼撒元年，犹大王约雅敬年间。尼布甲尼撒来围困耶路撒冷，次年城失被掳（24：1~7；耶52：1~11）。此时但以理亦在被掳的民中。第二次在尼布甲尼撒第八年，犹大王约雅斤年间，将极多的民众掳至巴比伦（24：8~17；耶52：28）。第三次被掳在尼布甲尼撒十八年，犹太王西底家年间（25：8~17；耶52：4~12，29~30）。此次将耶路撒冷城一并焚毁。在西底家面前，杀戮他的众子，以后将他的眼睛剜出，用铜链锁着他，带到巴比伦去。如此在剜眼之先，当他面前杀戮他的众子，以后再把眼睛刺去，这是使他眼中所见最后的一件事，就是他的众子被杀，他众子惨死的印象就永留在他的心目中。人所受的刑罚，再没有比这惨痛了。可惜神的圣地，神的圣民，竟遭这样的蹂躏，罪孽的果子，真是可怕的！
看南北二国被掳的经过，真是不堪言状的，但其中皆是出于神的旨意。亚述与巴比伦，不过是神所用的工具，藉以惩治责打他的子民，使他们从此再不敬拜偶像，因而可以保全他们的宗教；亦不再与外邦联婚，藉此可以保全他们的种族；否则难免与世界各族混合，今日世界以上，即无犹太民族了。若无犹太民族，弥赛亚的国，将如何实现呢？奇哉！妙哉！神的美旨。
