修净土的人就是修普贤行
净宗法门现在依靠的“五经一论”。“三经一论”之后，魏默深把《华严经》最后一卷“十大愿王导归极乐”抽出来，放在三经后面成为“四经一论”；民国初年，印光大师将《楞严经》里面《大势至菩萨念佛圆通章》摘录下来，放在四经后面，成为“五经一论”。
阿弥陀佛、释迦本师真正的愿望是希望接触到这些经典，听清楚，听明白了，都能直下承当，“信、愿、持名”往生极乐世界，这桩事情就圆满了；是究竟圆满，不是一般的圆满。到极乐世界换一个学习的环境，这个学习环境是一切菩萨所向往的、所羡慕的，我们这一生当中遇到了，但是问题要真干。
我常跟人说，佛法教学的理念，必须要具备“老实、听话、真干”。从哪里做起？最简单的、最扼要的开示，是贤首国师在《还源观》上讲的四德。“随缘妙用”是智慧、是看破。“威仪有则”是放下，要做社会大众的榜样，在今天这个社会，要做一个好人的样子，别人不善，我们要行善；别人作恶，我们要远离恶行。真正发这个心，直下承当，名副其实，不是搞假的。
《弟子规》要做到，《感应篇》要做到，《十善业》要做到，这是儒、释、道的三个根，你就具足了“净业三福”的第一条“孝养父母、奉事师长”。
“孝”是根，以父母做代表，我怎样孝顺父母，就要怎样孝顺一切众生。大乘菩萨戒里头说，“一切男子是我父，一切女人是我母”，你能不能发这个心？这是普贤菩萨行，修净土的人就是修普贤行，你看《无量寿经》第二品“德遵普贤”。
净土不是一般法门，大乘法门里头的上上乘。普贤菩萨，《华严经》上菩萨代表，《华严》的长子，文殊是庶男，老二；大哥是普贤菩萨。同时普贤菩萨是密宗的始祖，密宗门派很多，你看没有不供普贤菩萨，始祖。十大愿王是他修行的纲领，叫“修普贤行”。大乘教里所谓，“菩萨不修普贤行，不能圆成佛道”。
普贤行从哪里修？贤首国师大彻大悟的人，不是凡人，你看那么大的一部《华严经》，他把它变成一篇论文——《妄尽还源观》。《妄尽还源观》说什么？修《华严经》的方法。一共六段，前面三段理论；后面三段方法，简单扼要，还是从持戒下手，不能不持戒。“威仪有则”就是持戒，“随缘妙用”才活泼，智慧真正开了，自行化他，面面圆融，没有障碍。
所以一定要落实《弟子规》，“孝亲尊师”根本这才扎稳。
“慈心不杀”落实在因果教育。人不能不知道因果。特别是现代的社会，我们要把因果表演出来，把因果的理论跟事实讲清楚、讲明白、讲透彻。多少人无恶不作的，听懂因果之后，就回头了，不敢再造了，真正惭愧心生起来，忏悔的心生起来。回过头来，做为改过自新的好榜样，以自己的因果报应现身说法，人不能不相信。
因果教育要大力提倡！印光大师在《文钞》里头讲得多，甚至于他非常肯定，只有因果教育，才能够转变社会风气，除这个找不到更好的方法。这个要学，以《太上感应篇》为主。
《十善业道》，我节录的不长，用我节录的本子就够了。
真正学佛，还要加上《沙弥律仪》，十条戒律、二十四门威仪。威仪”就是礼貌、规矩，我们应当学习。学习的好处，头一个好处，让别人对你尊敬，对你产生好感，接引众生这是最初方便。就是跟人见面有礼貌，让人家感到你有诚意、你是真心，他放心跟你交往，这是我们基本的德行。
发心续佛慧命、教化众生，要学汉字、学文言文
如果我们发心续佛慧命、教化众生，那就要学汉字、学文言文。目标对谁？对全世界，心量要拓开。汉字、文言文是老祖宗救度、教化一切众生的工具，无比殊胜，无比的善巧，不难学。
李承臻前天到我这来，告诉我，他在那边做实验，教小朋友学汉语，从识字下手，采用的教科书是《说文解字》。《说文解字》里头有九千多个字，首先要认识，认识“正体”就是正楷，要认识篆字。《说文解字》用的是小篆，形音意要搞清楚。小朋友一天能认五十个字，十天就五百，一百天就五千。换句话说，用半年的时间，《说文解字》里头九千字他就认识了，形音意都学到了。外国人学中国的文言文，三年就有能力看《四库全书》，我看到很佩服；中国人要学，进度应该比他快一倍，他要三年，我们一年半就够了。
李承臻做的这个实验，半年把《说文解字》上的字都认得了，那是古文的基础。再有一年的时间，李老师以前教导我们，背一百篇古文。李老师以前选用的教材《古文观止》，《古文观止》三百多篇，在里面选一百篇，这一百篇要能背，背得很熟。这也是古人精挑细选，在诸子百家里头精挑细选，选的这些小段，都是代表作。三百多篇，再从这个里面选一百篇。这一百篇要能背的很熟，也能讲得很清楚，《四库全书》的钥匙就拿到了。
从哪里下手？从这小小班，开课，有年轻的人肯学都来，三个人、五个人，像我们这个小班就可以。一个星期上一堂课；每天上，学的人怕没有时间，一个星期上一堂课。李老师当年在台中就用这个方法教了一些同学，里面成绩卓著的徐醒民、周家麟，这两个同学学得最好，在这方面我不如他们，我全心放在经典上。
迫切需要把《群书治要》讲清楚、讲明白的老师
有这样的基础，教个二、三年，根扎稳了。然后我们要有缘，汉学院我觉得那是祖宗之德，汉学院包括儒释道这三家，基础完全相同，德行的基础、文字的基础相同。
现在地球一片混乱，迫切需要的是《群书治要》。早年我得到这部书，感恩祖宗，感恩三宝，社会有救了，国家有救了，这地球有救了。要找真正志同道合的人，把基础真正奠定，德行的基础，语文的基础。奠定之后对于《群书治要》，它的原书六十多部，里面有几种失传了，大概现存的、能找到的应该有六十五种，差不多有六十五种，每个人专攻一部，十年之后，他们就变成这一门课程的专家学者。
我们特别要重视，大乘所用的方法，“戒、定、慧”三学，“因戒得定，因定开慧”。开不了慧，那是你的心不真，妄念太多，杂念太多，烦恼太多，你心定不下来，所以你不能开悟。必须得万缘放下，每天在这一门功课，这一门功课就是戒、就是定。“一门深入，长时熏修”这是戒；“读书千遍，其义自见”这是定。“定”你看这个书里头的意思“自见”，“自见”是开悟，不用学。
开悟之后再去看古、今注解，哪个地方错了你全知道
自己开悟之后，再去看注解，看过去、现在人注解，他哪个地方错了，你全知道，你看就明白了，为什么？那些注解的人未必开悟，你开悟了，开悟了人怎么样？佛知佛见！智慧是从自性里头流出来的，你可以跟古人在一起研究这部经典。像《易经》，这两千多年来，历代多少研究《易经》的，你把他们东西拿去看，全明白了。
释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，龙树菩萨开悟了，只用了三个月的时间全部读完了，前头有榜样。
海贤老和尚开悟了，我听光碟上他说“我什么都知道”。这一句话说“什么都知道”，那就是开悟了，大彻大悟、明心见性。他不说，说了人不相信。现在人不相信开悟；相信广学多闻。海贤和尚不认识字，所以现代社会不相信你，所以他完全用身教来表法。最后往生自在来让你看看，一百一十二岁不需要人帮助，生活自理，这就叫人羡慕了，年岁这么大，身体健康。看他的容貌也只是六十多岁人的样子，看不出一百一十二岁；思维敏捷，动作灵活，一百一十二岁还在农田里面干活。所以如果他生在释迦牟尼佛那个时代，那就是阿罗汉、菩萨，会代佛讲经说法，这时节因缘不一样，众生根性不相同，这些我们都要知道。
汉学院里头，为了帮助这个世界恢复安定和谐，所以我们在“儒”这一个学系里头，决定选《群书治要》的原本，这六十五门功课。“佛”跟“道”里面，佛可以选择大小乘经，显教密教都可以。但是要“一门深入”、要“读书千遍”用这个方法修定、开悟。不能大彻大悟，大悟可以做得到，不能彻悟，大悟可以做到。到大悟之后，才能够看注解，看历代祖师大德的注解。跟你自己的悟处有相应，也会有不相应的地方，讲经教学就 不会发生错误了。
没有“定”不行，这叫三昧。学《华严》得华严三昧，学《法华》得法华三昧，学《楞严》得首楞严三昧，学净土的叫念佛三昧。三昧是什么样子？三昧就是“清净、平等、觉”。心地清净、平等了；小乘的心清净心，大乘菩萨的心平等心；清净心起作用阿罗汉的智慧，平等心起作用菩萨的智慧。所以自性般若智慧为主；佛陀的经教、祖师大德的论述，做为辅助，也用它来做证明。
我所悟的跟经上所说的一样，这个“悟”是真开悟了；跟经上讲的不一样，那叫邪知邪见。所以经论的作用，对开悟的人是给他做印证的；对初学的人就是叫他读诵。
我们走这个路子，这个路子走通了，有卓著成绩表现，可以让世界人重新思考，现在教学的理念跟方法，要改进！
东方的教学是圣贤教育，目的不是教你升官发财，不是教你有一技之长谋生，不是这个意思；中国教学是学圣、学贤，佛法的教学是学菩萨、学佛陀。这个一定要知道，有圣贤、有佛菩萨来教化众生，这个世界才能破迷开悟、离苦得乐，才能提升到像极乐世界一样，中国人所说的“太平盛世”，靠教学可以做得到。所以这里最难得的就是我们要直下承当、我们要真干。
