圣经中有没有人可以影响别人的记载

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2022-06-11 01:14 标签： 圣经对西方文学的影响

圣经上记载的“挑选有才能的人担任千夫长、百夫长……”，体现了管理的()原则。

题目内容 （请给出正确答案）

更多“圣经上记载的“挑选有才能的人担任千夫长、百夫长，让他们审理百”相关的问题

在圣经中有这样一段故事，摩西的岳父耶罗斯对他讲：“你这种做事的方式不对头，你会累垮的。你承担的事情太繁重，光靠你个人是完不成的。现在你听我说，我要给你一个建议……你应当从百姓中挑选出能干的人，封他们为千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长，让他们审理百姓的各种案件。凡是大事呈报到你这里，所有的小事由他们去裁决，这样他们会替你分担许多容易处理的琐事。如果你能够这样做事，这是上帝的旨意，那么你就能在位长久，（）

圣经上记载的“挑选有才能的人担任千夫长、百夫长……”，体现了管理的( )原则。

希伯来人的领袖摩西做事“事必躬亲”?其岳父批评他：“你应当将有才能的人挑选出来，让他们充当千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长”。“他们应该对每一件小事负责，但每一件大事，他们应该向你汇报”。这体现了管理中的()思想。
A分权原则、授权原则和例外管理

《出埃及记》中，摩西岳父向摩西的建议“挑选有才能的人充当千夫长、百夫长，让他们对每件小事作出判断，但每件大事向你汇报”体现了以下哪些管理原则？（）

《圣经》旧约全书的《出埃及记》中记载，希伯来人的领袖摩西做事情必躬亲，其岳父对此提出了批评：“你应当把有才能的人挑选出来，让他们充当千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。”“他们应该对每一件小事做出判断，但每一件事，他们应该向你报告。”这体现了管理的()的思想。

此题为多项选择题。请帮忙给出正确答案和分析，谢谢！

《圣经·出埃及记》记载了这样一个故事：摩西的岳父注意到了摩西花了太多时间去监督太多的人，于是向他建议：“你所做的事情效果不好，你和跟随你的百姓都会累垮的，因为这些工作对你来说负担太重，你不可能单独一人来完成这些工作。现在请听我说，你应该从百姓中挑出有能力的人来，然后千人一长，百人一长，五十人一长和十人一长分别安排在百姓中间，让他们协助你审理百姓的事情，那就是，所有的大事提交给你，所有的小事他们都审理了。这样你自己轻松一些，他们又分担了你的负担。只要你这样做的话，你就能坚持到底，而百姓也会平安到达目的地。”该故事讲述了什么样的管理问题?

之前玩了一个卖苹果网络游戏现在不行了，下面有将近两百个人，怎样才能让他们回本：内部所有人参加，一个苹果一块钱，怎样互相买卖才能确保大部分人回本。类似于第一天买人家100个，第二天卖给别人50个，第三天卖给别人50个，第四天卖给别人50个，这样四天就赚了50块，然后循环。。。怎样分配买卖数量时间才能最长久

《谏逐客书》一文中“弃黔首以资敌国”中“黔首”的意思是( )

请帮忙给出正确答案和分析，谢谢！

“彭市长，你别往正门走，有一群上访的人正堵在那里。”“那我从哪儿走?”“后门。”“后门要是也堵了呢?”工作人员被武安市市长彭学增问得哑口无言。他来到上访群众中，提高嗓门喊道：“我是彭学增，大家要反映什么问题，请说吧!如果时间短，我就地答复;如果时间长，请大家先回去，留下几个代表到我办公室来。”上访群众听了市长这番话语，憋在心里的气消了一半，围得水泄不通的大门顷刻畅通无阻，尔后大家心平气和地酝酿代表人选。 “刘县长，你们快改道吧，有几个村民要截车。”易县县长刘建军从呼机上读完这条“十万火急”的信息后，命令司机加速，把车开到村民要设卡的凌云册乡路口等候群众。过了一会，远远地走来一个村民，问清刘县长是在等他们之后，急忙招呼后面的人，“呼啦”一下，涌来一大帮。大家听说刘县长已在此等候他们多时，深受感动，一再催促县长快赶路程，他们的事回乡里找乡长说去。
这是我省农村工作中的两组“特写镜头”，情节不复杂，但发人深思。 为什么看似马上会激化的干群矛盾会瞬间平息?道理并不深奥，领导干部只要迎着老百姓的方向走，矛盾就能降温，对立就会变为对话，即使尖锐化了的矛盾也是可以妥善解决的。人民公仆不能怕群众、躲群众，不能“支应”群众。为什么有些地方原本不大的矛盾竟闹得不可收拾?恐怕与那里的领导者不懂得“迎着老百姓的方向走”有很大关系。看来，处理干群矛盾的方法，已不再是一般的工作方法问题，而是关乎大局、关乎党的原则的大问题。群众直接找领导者反映问题，这是很正常的，是群众相信我们、依靠我们的表现;如果有了问题却不找我们，那才是不正常的、危险的。所以，群众来了并不可怕，哪怕是“民告官”，也不可怕。这往往正是给领导者提供了调查研究的好机会，提供了开展群众工作的好机会。工作做好了，干群关系中的摩擦、冲撞，还能成为建立干群鱼水关系的契机。所以，哪里有老百姓我们就到哪里去，哪里老百姓问题多、意见大、困难重，我们尤其要注意到哪里去。现在，有些干部把躲避老百姓视为一种“聪明”或“领导艺术”。群众要求直接见张书记，张书记却把李书记推到前沿;群众要求李县长来答复，李县长却让秘书去和群众捉迷藏。如此拉锯、推诿、踢皮球，不但于事无补，反而会加剧矛盾冲突。老百姓是我们的衣食父母，我们是人民公仆，每一个党的干部，都应该以深厚的感情来对待群众反映的各种实际问题，并努力帮助解决，为之排忧解难，切不可视而不见，听而不闻，心不在焉，敷衍塞责，漠然处之。更不能居高临下，动辄训人，把反映问题的群众视为“刁民”。对待群众的态度，应当成为新时期领导干部是否合格的一块试金石。
迎着老百姓的方向走，决不是说可以不讲原则，决不是提倡违法上访、集体上访。相反，我们干部以积极的姿态到群众中去，是为了更好地贯彻落实党的方针政策，引导群众摆正眼前利益与长远利益、局部利益与全局利益的关系，从而使我们成为群众利益的真正代表。近闻涉县县委在旧城改造中，面对群众上访事件，县委书记杨志科没有回避矛盾，而是主动来到告状者中间，晓之以理，动之以情，组织告状群众代表到外地参观。告状的群众大都是一辈子没有出过太行山的人，他们到市里、省会和京城走了一遭后，观点来了个180度大转弯。他们说，我们涉县这儿哪像个县城，不动大手术，连马车都过不去，怎么能跟上时代的步伐?迎着老百姓的方向走，在这里变成了一堂最切实、最生动的思想政治工作课。
河北日报(“燕赵论坛”专栏1998.11)
1.分析本文所针对的社会现实。
2.概述本文的立论思想。
3.从写作的角度，指出本文的一个亮点，并加以评析。

请帮忙给出正确答案和分析，谢谢！

（32分）正确处理富民与强国的关系是人类历史上一个重要主题。阅读材料，回答问题。
百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？（《论语》）
（唐太宗大历）十四年七月，令王公百官及天下长吏，无得与人争利。先于扬州置邱肆贸易者，罢（取缔）之。（《唐会要》卷86）
（1）材料一蕴含的治国思想是什么？（2分）材料二反映了当时吏治存在什么问题，政府为此采取了什么措施？（4分）材料二与材料一之间有何内在联系？（2分）

士十九章：一个利未人的故事

士师记这卷书以哭泣开始（二1-5），以哭泣结束（二十23,26，二一2）。开始哭泣，是由于他们对耶和华不忠而遭受挫折，结束时哭泣，是由于内战及其结果。这两个事件成为整个士师记的框架，这卷书也被称为“哭泣的书卷”。

1.“以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾”（十九1）

“以法莲”、“利未人”、“犹大伯利恒”，这几个词我们是不是感到很熟悉呢？在十八章中，记载的是有一个利未人由伯利恒走到以法莲山地，寻找谋生之地，结果，虽然当时的会幕在示罗，但这个利未人却不顾这些，执意成为但支派的祭司，侍奉但支派的人为自己所雕刻的像，给但支派带来信仰上的混乱（十八31）；

而在这里，这个利未人则是朝反方向而行，从以法莲山地到犹大的伯利恒，是为带回行淫乱的妾，结果，为以色列各支派带来内战和混乱。十八、十九章的焦点都是利未人，而他们个人的选择又对以色列支派造成严重的后果。或许这是圣经作者在提醒我们，罪在群体中产生的破坏力和影响。

2.“她丈夫起来······耶布斯就是耶路撒冷”（十九2-15）

十九章记载的事迹是，一个利未人，他的妾行淫而离开丈夫回到自己的父母家，或许这个利未人很爱自己的妾，过了四十天后，他的怒气消了，便想着将自己的妾从娘家接回来，随后动身去了岳父家。在那里，利未人被岳父留宿住了五天。可能是因为安息日快到了，再加上还要走路，便谢绝岳父的好意而后离开。在日头快要落山的时候，利未要找居住的地方，由于不愿意住在外邦人的城市，便走到基比亚的地方，结果，在这个地方，利未人却未能找到接待他的家庭，而只能坐在城里的街上。

3.“晚上有一个老人······太晚就洗脚吃喝”（十九16-21）

   当利未人正坐在街道上无处居住时，有一个老人从田间回来，待这位老人询问清楚这个人是利未人，且与自己是老乡，是以法莲山地的人时，便领着他和他的妾到自己的家里做客，以示款待。

4.“他们心里正欢畅的时候······大家商议当怎么办理”（十九22-30）

利未人跟着这位老人回到家中，并得到这位老人的热情款待。然而，此时利未人的行踪却被基比亚城里的其他人知晓，他们便簇拥到这位老人的家门前，要求老人将这个利未人交出来，好与他交合行淫。在此情急之下，利未人却将自己的妾拉出去交给这些恶人，使他的妾终夜遭受凌辱以致于死。天亮后，利未人带着已经死去的妾回到自己的家中，用刀将妾的尸身切成十二块，传送给以色列的四境，以示众人知道基比亚城的恶行。

士十九的故事中，有以下两点提醒：

A、利未人之险恶。虽然从故事的开头，让我们觉得这个利未人是一个无辜受害、心里诚实、充满爱的人，因为自己的妾背叛了他，但他却将自己的妾从娘家带回来，继续与她过日子。然而，当自己与妾的生命遇到危险时，这个利未人却将自己的妾推出去（圣经中用“拉”来强调利未人对妾施行的暴力行动），以保全自己的生命。在此可见，这个利未人是一个极度自私、缺乏担当、没有怜悯的人。不仅如此，当自己的妾受到极大凌辱后，他选择的不是将妾好好安葬，而是无情地将妾的尸身切实十二块，分散到以色列全境，他如此做的目的就是为自己向基比亚人复仇。使用的手段便是，不惜煽风点火，将基比亚人的恶行夸大——由原先的性暴力之罪行上升为杀人分尸之暴力罪行。如此做的结果便是，挑起他人强烈的情绪和激情，以致反应过激，而伤及无辜，造成无法挽回的恶果。因此，以色列支派间的内战，利未人也要负上一定的责任。

鉴于利未人的教训，我们当使自己在传话、做事上万不可夸大其词，更不可用心险恶，为满足自己的需要，而不惜伤及他人的生命。除此之外，我们更是要在面对事情时，先要保持冷静和理性，固然为正义、为爱大发热心是好，但圣经上说，“人的怒气不能成就神的义”，这样，我们当“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”。

B、热心好客的老人。热心款待似乎是古代中东人的习惯，尤其是款待一些旅途中的陌生人，这一习惯的支持或许受到亚伯拉罕在接待旅客中而接待了神有关，后来的以色列民也就养成了热情款待的习惯。对于近日的我们来说，这样的习惯似乎离我们很遥远，因为我们人的戒备之心如城墙般又高又厚。我们如何在这个充满邪恶、冷漠的时代里继续散发爱的馨香呢？这是值得我们每个基督徒需要思想的问题。虽然这位老人热心好客，但他却不惜伤害自己的女儿而不与这帮恶人斗争，显然这是有问题的。这也说明，不是说，我们的爱心传递不会遇到危险，但在罪恶泛滥、危机四伏的环境里，我们是否要向这位老人一样，向罪恶妥协是我们需要认真思考的。

1.以色列人的内战是否能够避免呢？为什么？教会今天有很多的冲突是否也可以避免呢？

2.如何在道德下滑、罪恶泛滥的时代里，活出基督的生命？

我要回帖

更多关于 圣经对西方文学的影响 的文章

 

随机推荐