“警醒”是清醒戒备,是当兵的人最了解,因为站岗或值班巡夜的时候一定要清醒戒备。“谨守警醒”就是清醒戒备。下面由学习啦小编为你整理基督教讲章务要警醒的相关资料，希望能帮到你。

　　基督教讲章务要警醒

　　经文你们要恒切祷告，在此警醒感恩。

　　所以，我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。

　　弟兄姊妹们大家好，今天，我想和大家从以下三个方面一起来思考“务要警醒”这个问题。第一方面：为自己的警醒;第二方面，为自己的属灵生命警醒;第三方面，为自己的侍奉警醒。

　　这里的“健康”指的是身体健康，是我们肉体的健康。

　　《约翰三书》1:2说：“亲爱的弟兄啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”这句话在当时是一句很常见的。

　　从这句经文中我们可以看出，《圣经》并没有要求人仅仅注重属灵的需要而忽略身体的需要。这就提醒我们要在健康上多加注意和休息。得病的原因很多，有的时候是因为，有的时候是因为一些的因素，有的时候是因为魔鬼的攻击。《圣经》告诉我们，魔鬼是可以使人患病的。《马太福音》有记载说魔鬼可以使人变哑;《马可福音》有记载说魔鬼可以使人患上。但是，并非一切肉身的都源自魔鬼的攻击，《圣经》清楚地区分了魔鬼使人生病和自然因素使人生病这两个方面。

　　我想说的是，疾病最主要的来源是来自我们的无知。比如我们逢年过节一定要大吃大喝，一定要大鱼大肉，一定要喝酒打牌。所以在我们国家，“三高”者很多，病患者很多。

　　我有几位朋友患了，都一个一个离开了世界。我曾经去探访过他们。癌症晚期的病人都非常瘦，在探访时我发现，他们的亲戚往往会指责那些照顾病人的人：“他这么瘦，你没有给他吃好!你给他多吃点肉，他就不会这么瘦了。”我听了以后真是无语。有的时候，癌症就是吃出来的。这都是与我们的无知，缺乏意识有关。

　　从这一点，也引发出我对牧者健康的关心，包括我的一些担忧。去年，我所知道的一位牧者，非常有才华，才40岁，在北京读研究生，得了，我们大家都为他祷告、募捐，最后他还是离开了。于是就有另外一位牧者写了一篇文章，牧者的健康问题。他列了一个死亡清单，我吃惊地发现，那上面全是牧师，而且都非常年轻，都是因病去世的。这可能就与他们长期疲劳，没日没夜地工作有关。

　　很多牧者都抱着这样的观念：我只要拼命，只要熬夜，哪怕不吃饭，只要是做主的工，神就会恩待我。可能有些牧者就是抱着这个观念，认为越拼命就越得神的赏赐，但这是拿自己的身体开玩笑，岂不知我们的身体也是神的殿吗?岂不知《圣经》上也说“没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜”吗?

　　牧师的压力有的时候来自信众。信众认为牧师就是神在人世间的代表，所以就应该是全能的，就应该什么都能做，就应该什么都会做，就应该什么都当做。信徒给牧者这样的压力，会使牧者认为这些要求都是对的。于是他就只能让自己拼命，让自己扮演一个全能的角色。但这是在透支自己的健康。

　　《圣经》让我们看到，教会其实需要分工协作的。保罗建立起教会以后，就将教会交给当地人来管理;在使徒时代，他们在耶路撒冷建立教会，但精力主要集中在讲道方面，至于做饭等行政后勤事务，则分立了七位执事，由他们分管。

　　我希望牧者能重视自己的健康，有个好的身体才能为主做工;另外，作为信徒，我们也要为牧者的健康祷告，也要学会分担教会的担子。

　　我们总要保养顾惜自己的身体，因为《圣经》上是这样说的。

　　我们要留心我们的生活环境，留心我们的饮食，留心我们的作息，也要留心我们的心情，一个每天活在焦虑中的人，一定不会健康。

　　这里的“生命”指的是属灵的生命。有些_想当然地认为“我只要相信就可以了”，“不就是表个态吗”，认为只要来教会就可以了。岂不知作为基督_们都是要付出代价的。

　　保罗说进入神的国必须要经历许多磨难。主耶稣也讲过“若人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟随我”。我们选择信基督，不是为了走一条荣华富贵的道路，而是要走一条舍己、奉献、牺牲、服侍的道路。因为这是当年主耶稣在地上为我们树立的榜样。我们既然做了他的门徒，就要效法他的受苦和服侍。

　　很多人希望有生之年要做财主，去世之后要做拉撒路，不管生死，都要舒舒服服的。其实这是不可能的。我希望大家对信仰要有一个清楚的认识，我们选择这种信仰，是要有付出的。

　　有的时候，个别牧师也会误导信徒。在韩国的教会里有个非常有名的牧师，他认为生病了没有关系，一祷告病就得医治，不必去医院，也不必吃药。真是这样吗?如果真的是这样，那为什么保罗和提摩太会被疾病和穷乏所折磨呢?难道是他们在祷告上不够下功夫吗?

　　福音的本质是什么?是罪人藉着主耶稣罪得赦免并获得灵魂的拯救。福音并不意味着你接受了耶稣就一定大富大贵和事事如意。有的时候我们会拿中国的去套福音，把我们中国人的吉祥观念等同于福音。

　　当年主耶稣在地上确实行了很多神迹，使饥饿的人得饱足，使有病的人得医治，使被魔鬼捆绑的人得释放，今天有些信徒也希望自己被这样对待，他们甚至就是抱着吃饼得饱的目的来信耶稣的。是的，耶稣确实愿意我们得饱足、得医治，但是，我们要看清楚耶稣道成肉身来到这个世界的目的，他来是不是就为这些事情?如果他将这些事看得很重，为什么只有少部分人享受到他的医治，而大部分人还是为疾病所困?为什么大部分人还是吃不饱?为什么大部分人还是受压迫?正确的答案是：耶稣侍奉的目的和中心不是这个。如果你反复读福音书就会发现，耶稣侍奉的中心就是宣扬上帝的国度，就是要人们以上帝为中心，按照上帝国度的原则和标准去生活。耶稣在地上赶鬼医病，不是要得到人的赞赏，而是要让我们看见神的国度，要让我们看到神的国度已经临到这个世界。在神的国度里没有人掉眼泪，没有人哀恸，没有人愁烦，没有人焦虑，没有人生病，没有人饿肚子，没有人彼此嫉妒为仇，也没有魔鬼来搅扰;在神的国度里，每一个人都非常健康，每一个人都彼此相爱，大家一起敬拜上帝。这个愿景已经开始临到我们，只不过它的完全实现要等到耶稣的再来，到那个时候，我们才能完全经历到。

　　耶稣所行的神迹，是为了让我们在当下能够瞥见神国度的荣耀。这是为了让我们做出选择。如果你选择了主耶稣，就意味着你成为了神国度里的一员。这一瞥，就是要你脱离这个世界的罪恶和败坏，将你引入神的国度。这一瞥并不意味着你从此没有苦难，而是让你有盼望、有信心。这才是耶稣当年在地上的目的，他就是要我们做出选择，做出回应。但这并不意味着我们不会经历疾病和磨难。

　　有的时候，上帝让我们经历磨难，是为了让我们在属灵的生命中有所成长。保罗身上有根刺，祷告多次都没有被上帝挪去，后来保罗领悟到一个道理——是因为上帝不想让他过于自高。因为保罗一生的成就巨大，作为一个人，他肯定也免不了会骄傲。神不把他身上的这跟刺挪去，是为了免得他过于自高自大。

　　弟兄姊妹们，上帝给我们很好的做工的福气，我们真的应该好好把握和珍惜。

　　香港有位歌星叫杜丽莎，唱了三十多年，在舞台上非常光鲜，在台下却承担了巨大的精神压力，她婚姻失败、事业受挫，后来跑到了美国，把自己藏起来，不想和任何人见面。在美国的时候，有一位师母来寻找她。这位师母比她早八个月搬到美国。她一见杜丽莎就说：“主给我异像和感动，要我传福音给一个人，当我见到你的时候，我心里就明白和感动，我知道，主要我找的那个人就是你!”自此以后，这位师母每天关心她、陪伴她，引导她认识上帝，带她去教会参加团契。后来，杜丽莎信了主，她说：“这位师母是我生命当中最好的朋友。”

　　杜丽莎的生命发生了翻转，她也开始以自己的方式传播福音。她开了培训班，教孩子们音乐，但更多的时候，却是和孩子们在一起谈信仰。这些孩子中有人就成为了_，说不定将来会有这么一两个就全职服侍主了。那位当年传福音给杜丽莎的师母，因此也间接地帮助了很多的人。

　　亲爱的弟兄姊妹，当有人来向我们寻求帮助的时候，我们一定要把握机会，和他们分享基督的信仰。恐怕你很难开口，但是你可以建议他们周日到教会去看一看走一走，可以推荐一部电影给他们，也可以向他们推荐一本书，这些都可以。上帝可以使用任何的途径和媒介去改变一个人。

　　求神赐予我们属灵的眼光，好让我们发现身边还有哪些人需要帮助。我们可以主动地去关心他们帮助他们;而当他们主动来找我们的时候，我们一定要把握住机会。当他主动来找我们的时候，就是上帝为我们预备了一块好土，我们只要撒种，就一定会生长。就算我们没有很好的，但只要我们有很好的生命表现，一样能改变一个人。

　　有位年轻人，信了主之后为主大发热心，愿意服侍主，在马路上派发福音传单。但路人拿到福音单之后，瞥两眼就扔在了地上。看到满地的福音单以及上面被人踩过的肮脏的脚印，年轻人心里非常难过。他认为没有人会相信，是自己太幼稚了。但是若干年后，有个人找到他，问：“年轻人你认识我吗?”年轻人回答“不认识”。那人说：“但是我认识你。你就是当年在马路上发福音单的小弟兄。谢谢你!我就是看了你发的福音单才信主的。现在，我是一名牧师。”年轻人万万没有想到，自己发的福音单居然可以改变一个人的一生!

　　我希望大家都够积极地去做，不要担心自己不会讲、不会写，只要你能够通过自己的行为将基督的生命流露出来，就会有人相信，就会有人被感动。因为上帝可以使用任何人，可以使用任何资源。我们更不要忘记，还有一个宝贵的资源在我们里面，这就是圣灵!

　　希望我们每一个人乘着今天的和平时代，乘着我们有一个健康的身体，好好地做主的工作。如果我们不冷不热、虚度光阴，恐怕我们建的工程将来不能存留得住。如果我们的工程不能存留得住，那会怎么样?保罗说：“我们乃要像从火里面经过一样。”你还是会得救，但是要像从火里经过一样。这不是说把你放在火里烤，而是说将来我们被主责备，心里会有一种火烧般的痛楚感。

　　保罗在《歌罗西书》4:2中说：“你们要恒切地祷告，在此警醒感恩。”在《帖撒罗尼迦前书》5:6中，他说：“不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。”

　　与“警醒谨守”的生活所相反的，则是一种懒惰、麻痹、沉迷、醉生梦死的生活。这种生活往往更容易抓住我们。当我们沉迷于此的时候，恐怕管教就会临到我们。

　　求神帮助我们，藉着祂的话语让我们保持警醒，一生不做糊涂人。

　　基督教讲章:你们要警醒

　　核心提示：一次又一次的地震、干旱、瘟疫、洪水等重大灾情，厄难横生。大地布满伤痕，心灵哭泣哀鸣。面对满目疮痍、生离死别，圣经对我们说，也是对众人说，要警醒!

　　人类豪情满怀地迈入21世纪的时候，带着很多美好的憧憬。可是这些年来无休止的灾难，无情地把我们的美好愿望一一击破。一次又一次的地震、干旱、瘟疫、洪水等重大灾情，厄难横生。大地布满伤痕，心灵哭泣哀鸣。面对满目疮痍、生离死别，圣经对我们说，也是对众人说，要警醒!

　　《马可福音》13：33，“你们要谨慎，警醒祈祷”。主耶稣多次提醒我们要警醒祷告。祷告是_每日的功课，这不是苦差事，在这个不安定、没有安全感的时代，尤其显出祷告是我们站立得稳的要诀。

　　1、警醒祷告，免得跌倒，祷告使我们稳固。耶稣提醒彼得，要警醒祷告。因为撒旦想要得着你们(路22：31)。彼得是个很自信的人，性情很直爽，喜欢夸口。他总认为自己信仰笃定，矢志不渝，他在众人面前对主豪言壮语：就是所有人离开你，我不会离开你;就是所有人不认你，我也不会不认你;就是所有人都会跌倒，我却永不跌倒。(参太26：33-35)后来他远远地跟着主，再后来三次不认主，彼得跌倒了，跌得很厉害，没有能在信仰上稳固。好在后来复活的主向他显现，以爱接纳并激励他，让他重新站立起来。保罗在林前16：13说：你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。

　　2、警醒祷告，免得迷惑，祷告使我们归正。耶稣经常提醒跟从他的人，要警醒祷告，免得入了迷惑。(参太26：41)在纷乱的时代中，周遭有太多的诱惑与吸引，人容易迷失。人们整日整夜地为生活忙碌着，然而没有了生活。感觉每个人都在披星戴月、争分夺秒，可每到岁末总觉得又是一年虚度。太多人被金钱迷惑，以为人生就是赚钱花钱，为欲望去贪图，因空虚而放纵。灯红酒绿、纸醉金迷中赔上了自己的生命。耶稣的门徒犹大，没有警醒祷告，撒旦入了他的心，受三十两银子指使，干起卖主卖友的勾当。在旧约，以利亚祈祷，因为众民落在偶像的迷惑当中，在迦密山顶的以利亚举目祷告耶和华，求上帝在众人面前显出他的真实可畏。后来众民俯伏下拜，齐声说道，“耶和华是神，耶和华是神”，至此全国信仰归正。

　　3、警醒祷告，免得沉睡，祷告使我们苏醒。耶稣在那个被称为“酒榨” 的客西马尼园，大声哀哭，流泪祷告，之前他要门徒们和他一起警醒祷告，哪怕只是片时，可这些跟着耶稣三年之久的门徒，在这样关键的时刻，竟然打盹沉睡了。如今，黑夜已深，白昼将近，有如二更天、三更天，人们沉沉睡去，人心也沉沉睡去。大震震不醒，大旱旱(撼)不动。唯有祷告祈求圣灵苏醒人心，正如经上记着应许说，“我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”(代下7：13-14)

　　4、警醒祷告，免得失败，祷告使我们得胜。古时摩西在山上举手祷告万军之耶和华，山下与亚玛力人争战的以色列人就得胜。圣经说，“摩西何时举手，以色列人就得胜;何时垂手，亚玛力人就得胜。”(出17:11)这里很形象地表明了警醒祷告天上的神是我们胜败的关键。祷告就得胜，不祷告就失败。所以圣经有劝勉说，你们要挺起发酸的腿，举起下垂的手。但以理一日三次面朝耶路撒冷祷告上帝，上帝就将他毫发未损地从狮子坑里救出来，得胜了魔鬼借着恶人的诡计与攻击。哈巴谷先知，在田地不出粮食、无花果不发旺的时候仍站在守望楼上祈祷求问上帝，终能因耶和华欢欣，稳行在高处，得胜了环境。约伯在儿女双亡、财产挪光、头上长疮、脚下流脓的时候，仍然没有弃掉他的纯正、丢掉他的信仰，得胜了撒旦。

　　《路加福音》12：35-48，耶稣讲到几种仆人，他们在面对主人回来的事情有竟然不同的态度与表现。其中有的仆人是忠心有见识的管家，把主人分派的事情，管理得有条不紊，及至主人来到，这样的仆人有福了;有的仆人认为主人必来得迟，没有警醒，也不谨慎，大打出手，攻击同工同伴，并且吃喝醉酒，生活行动极其放肆，及至主人来到，这样的仆人被重重处治;还有一种仆人，腰里束上带，灯也点着，一直警醒等候主人回来，即便同伴都沉沉睡去，他仍专心等候听闻主人回来的脚步声、叩门声，一有主人回来的声响，就立刻开门，请主人进来。主人为有这样警醒等候的仆人而欢喜，及至进了门，不可思议的事发生了，主人就叫这样的仆人坐席，接下来还有更不可思议的事，就是主人要进前伺候这样的仆人。这样的仆人得到主人如此厚爱与尊重，真是有福了。今天的你和我，是哪一种的仆人呢?耶稣说，若有人服侍我，我父必尊重他(约12：26)。我们有“照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神”(来12：28)吗?我们面对那必快来的主，我们有警醒等候吗，我们能安然见他吗?

　　1、警醒等候，殷勤服侍。灾难越来越频繁，越来越普遍。单就地震来说，2010年第一季度仅仅4个月内全球六到九级大地震有十八次之多。每次的大灾难攫夺了无数的生命，丢下的是撕心裂肺的哭泣与喊叫，我们祈祷逝者安息，生者珍重。有人问，这就够了吗?仅此而已吗?其实，我们知道不够，可又能这样呢?虽能将生命挽留，虽能将逝去的生命夺回?号称能征服自然征服一切的人类面对这一切也只能束手无策。大灾难提醒我们生命的无定与脆弱，以往我们总认为“离去”距离我们很遥远，总以为我们还有“那么长的一辈子”可以挥霍与打发。大灾难提醒我们，不要推迟我们爱的计划，或把对别人的爱隐藏不去表达，总以为“未来还有机会”，“等下一次再说”。其实“未来”会不会来，有没有“下一次”，也不在你我的掌控当中。_的我们，更需要的是快把福音传，用爱祈祷，用爱守候，用爱服侍。不要以为以后还有机会给这个人传，下一次我再给那个人传。有人说，等这个人到了山穷水尽的时候我再去传福音给他，等那个人到了病床上不能动的时候我再去服侍。还有人说，我现在没有时间没有精力去服侍主，等我退休了，等我什么事都没有什么都不用做的时候我再来服侍主。诸位，我们要等到几时呢?还有多少人，多少事，多少日子，可以让我们等呢?我们等候主来，不是坐等，而是要像那个忠心有见识的管家，做好主人分派的各样事情，且要殷勤地做，就像那个腰里束上带的仆人那样，束上腰带就是为了多出力、愿出劲地服侍。

　　2、警醒等候，敬虔度日。所有从大灾难走过的人，被称为幸存者。我们存留下来不是因为我们比离去的人更义，我们有今天，是掌管生命的主留给我们对生命的深思与抉择的时间。我们需要向上帝悔改。“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却要吩咐各处的人都要悔改。”都要悔改，无一例外。将来，都要审判，无一例外。因为，“人人都有一死，死后且有审判”。所以，要“除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日”(多2：12)，尽管你敬虔度日，会遭到不虔不义之人的逼迫与毁谤，但仍要敬虔。不要为作恶的心怀不平，以致作恶。作恶的人，必越久越恶，不是上帝不管，不审判，让作恶的人越久越恶，没有悔改的心，他们自己将自己送到灭亡里去，这本身就是上帝在施行审判。我们往日也和这些人一样，行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。如今我们不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴了。(参提后2：12，彼前4:1-5)。万不可像那又恶又懒的仆人，认为主必迟来，生活就放肆起来。这个世界上，不仅有人以为主必迟来，甚至有人以为主必不来，更有甚者，认为没有主，没有上帝，也没有审判，于是有些人道德没有了底线，行事为所欲为起来。正如陀思妥耶夫斯基所言，既然没有上帝，那么一切都是可行的。试问，谁说主必迟来，谁说主必不来，莫非是那起先就说谎的，又是“说谎之人的父”。真理是不能被扭曲的。耶稣说，“我就是真理”。耶稣说，“我必快来”。他来了，所有的人都要接受最后的也是最公正的审判，按各人的行为审判，或恶或善受报。

　　3、警醒等候，盼望主恩。《彼得前书》1：13， “要约束你们的心，警醒等候主的再来，耶稣基督显现的时候，所带来给你们的恩”。在这里“约束你们的心”，原文是，“束上你们心中的腰”。这就让我们联想到那个腰上束上带的好仆人。意思就是我们要保守己心，不要松懈，更不要放肆，乃要“谨慎自守，专心盼望”。盼望什么呢?盼望主来的时候所带给我们的恩。那么这恩又是什么呢?就是主来的那日，他要接我们与他同住，永远同住，在世间所有的眼泪他要擦干，在地上必死的身体要改变，在人间所有的悲哀、哭号要终结。

　　4、警醒等候，忍耐结实。圣经教导我们，要忍耐等候，如同农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。要忍耐，不要彼此埋怨，要效法先前能受苦能忍耐的榜样。(参雅5：7-11)我们要学像农夫，殷勤撒种，忍耐等候，直到后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。(参太13：23)为什么要在等候结实中警醒呢?因为有彼此埋怨的，不能受苦不能受屈的。有不少人在教会里待久了，作工的热情就退尽了，受点苦受点委屈就很随己意地放弃主工了。也有好一点的，就是能任劳能流汗，但不能任怨不能流泪的。但亲爱的肢体们，别忘记我们的主为我们流泪、流汗又流血的，他为我们流出的不仅是汗水、泪水，更有血水。因此我们不要彼此埋怨，要甘心受苦，甘愿受屈。保罗说，“为什么不情愿受欺呢?为什么不情愿吃亏呢?”(林前6：7)只要能得人，能结实就行。我们要学会留心观看各人的结局。人生收场看收成。只要我们忍耐结实，若不灰心，到了时候就要收成(参加6：9)。

　　《歌罗西书》4：2说， “你们要恒切祷告，在此警醒感恩”。警醒祷告，警醒等候，是教会讲台上常常提起的，大家比较熟悉。但警醒感恩，是不多被提及、被注意的圣经真理。为什么要警醒感恩呢?因为“我人忘恩，易于流水”。不仅如此，甚至有在恩典中把恩主忘记，只要恩典不要恩主的，也有把主赦免之恩当作放纵情欲的机会的，非但没有在恩典中长进，反倒在恩典中坠落。正因为此，要记着经上的话说，“警醒感恩”!

　　1、流血圣恩，不可忽略。《希伯来书》2：1-3， “所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应;我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。”耶稣血流成溪，在十架上成就了救赎大功。我们罪恶得赦免，生命蒙拯救，有份于神国，都因耶稣基督流血的恩才成的。这十字架要提醒我们记得上帝对我们是无条件地爱与接纳，我们也当效法，待人有恩。因着这神圣之恩，我们罪孽洗清。我们不是干干净净才获准进入教会，而是带着不干不净的本相，走进教会之后，宝血从十字架上发源，流进我们的生命，使我们被洗净的。有时候我们责问上帝为什么不除掉那些可恶的人?上帝要是听你的，第一个除掉的可能就是你，就是我。我们感谢神，他的赦免之恩临到我们，使我们得以存留。这恩，大到一个地步是我们无法形容，无法不以为然。若忽略这恩，就是忽略生与福，选了死与祸了。这个世界，把耶稣的血当作平常，把耶稣并他钉十字架当作笑谈，对恩主不知感恩。我们要警醒，不可随这样的流。耶稣设立圣餐，提醒我们每逢吃着饼喝着杯的时候，为的是纪念主，就是提醒我们不要忽略主的舍命流血的神圣恩典。

　　2、蒙恩感恩，理所当然。《希伯来书》12：28， “所以我们既得了不能震动的国，就当感恩。”因耶稣的救恩，我们有了蒙恩的地位，就当感恩的生活。什么是感恩的生活?就是照神所喜悦的，侍奉神。换句话说，感恩的生活就是侍奉的生活。正如保罗说，“所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”(罗12：1)为什么要警醒感恩呢?这个世界愿意受恩，不愿意施恩，愿意要“福杯”，却不愿意“满溢”，不愿意溢出一丝一毫给别人。耶稣让我们得生命就是指我们有了蒙恩的地位，并且让我们得的更丰盛，就是要我们有感恩的生活，去服侍上帝、服侍众人的生命。耶稣医好十个长大人，只有一个回来感恩，耶稣问，“那九个到哪里去了?”耶稣的问话深深触动我的心灵，我们蒙了耶稣许多的恩典，是不是也只用一分来感恩?还以自己能够做到十一奉献为傲，认为不像很多人还做不到呢?岂不知这是本分，是理所当然的。那九分到哪里去了呢?耶稣也在问我们。耶稣全然爱我们，将他生命所有给我们，我们再怎么爱他，都不过分。他爱我们十分，我们爱他几分?

　　3、数算主恩，恩上加恩。上帝给我们的恩典，点点滴滴，我们能够记得多少，时常数算回味、与人分享吗?大灾难提醒我们，能活着是恩典。我们生活、动作、存留都在乎那位生命的主(参徒17：28)。因此，少一些抱怨，多一些感恩。在此要警醒，免得撒旦夺走我们对恩典的记忆，种下抱怨与仇恨的种子，甚至把不信的恶心放在人的里面，就把永生神离弃了。我们发现有些会友离开主一段时间，后来又回来了，问起原因是他们回想起初信之时恩主赐予的各样恩典。有时候人在互相攀比中丢失了感恩。想想自己所有的，学会珍惜这些所有的。与其为没有的耿耿于怀，不如为已有的满怀感恩。换一种想法，就是换一种生活。我想到海伦凯勒说过这样的话，她说，“我一直哭，哭自己没有鞋穿，直到有一天我发现竟然有人没有脚。”为什么要警醒感恩呢?因为我们是一个健忘的族群，不太会数算我们所有的，反倒会数算我们所没有的和所失去的。当别人有的我们没有时，我们会忌妒;当我们原先有的被别人夺去时，我们会嫉恨。所以我们的心里装着一本厚厚的记恨，却没有一本感恩日记。我们记得住上帝在什么事上没有答应我们，记不住上帝在哪些事上成全我们;我们把别人对我们的亏负记得一清二楚，把别人对我们的担负忘得一干二净。这合乎理吗?我亲爱的弟兄，你愿意“计算人的恶”吗?有爱的人是不计算人的恶的。我亲爱的姊妹，你想恨上加恨，越记越恨吗?那就继续在你的记恨日记本上书写你的恨吧，终有一日你会被不断增加的恨所刺透的。不要记恨要记恩!我们要用我们生命中的每一分钟，在感恩日记本上，记录上帝赐予我们的各样的恩典，这样你会恩上加恩，每每数算主恩，就会立时欢呼，不断赞美，终有一日我们会因他有“说不尽的恩赐”而越发向神感恩。(参林后9：15)

　　我再说：“你们要警醒!”

　　基督教讲章:“总要警醒祷告

　　最后晚餐之后，耶稣“带着彼得和西庇太的两个儿子(即雅各和约翰，作者注)同去”，进入客西马尼园，在一个宁静的角落深情地祈祷。“你们在这里等候，和我一同警醒”，这是耶稣当时对三位门徒的期盼。可是，他们三个人没有一个人行在耶稣的心上。耶稣恳切祷告的时候，门徒居然酣然入睡。第一次祷告之后，耶稣“来到门徒那里，见他们睡着了”，就对他们说：“怎么样?你们不能同我警醒片时吗?总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”耶稣洞察门徒的“心灵”，所以他相信他们真的“愿意”与他“一同警醒”，一起祷告，他们未能满足他的心意，不是因为他们的“心灵”缺少忠诚，而是因为他们“入了迷惑”，以致“心灵固然愿意，肉体却软弱了”。因此，耶稣郑重地提醒门徒，“总要警醒祷告”。面对《圣经》的教导，我们也有“心灵固然愿意，肉体却软弱了”的时候，所以，也当深思“总要警醒祷告”这个劝勉。

　　一、祷告应对“迷惑”

　　耶稣带着“甚是忧伤，几乎要死”的心情唤醒熟睡的门徒，但他并未过多批评他们，因为他非常清楚，门徒未能与他“一同警醒”，根本原因是他们“入了迷惑”。耶稣所说的“迷惑”，是指撒但的试探，《启示录》告诉我们：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普的。”(参启9∶12)耶稣“也曾凡事受过试探，与我们一样”(参来4∶15)，所以他深知撒但的恶毒，也深知人性的软弱。故此，最后晚餐之前，他就曾提醒门徒：“撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。”(参路22∶31)现在，他再一次警告他们，一定要避免“入了迷惑”。撒但的“迷惑”固然可怕，但也并非不能战胜，“警醒祷告”，就是“秘密武器”。经上说：“你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。”(参雅4∶7-8)

　　耶稣和门徒一样，也要面对撒但的“迷惑”，但他从未“入了迷惑”，原因就是他总在“警醒祷告”。耶稣刚刚开始工作，就“在旷野四十天受撒但的试探”(参可1∶13)，他最终没有“入了迷惑”，源于他借着“禁食四十昼夜”(参太4∶2)来“警醒祷告”。撒但没有出现在客西马尼园，但他的“迷惑”并未离开耶稣。所以，耶稣便在客西马尼园里恒切祷告，祈求上帝赐予他承受“这杯”的力量。耶稣“警醒祷告”，所以他没有“入了迷惑”;门徒昏昏入睡，所以他们“入了迷惑”。面对撒但的“迷惑”，“警醒祷告”就是有如此奇妙的力量。不愿“警醒祷告”，等于坐以待毙!

　　无论灵性多好，信心多大，我们都无法避免撒但的“迷惑”，但我们可以通过“警醒祷告”避免“入了迷惑”。撒但的“迷惑”会让我们山穷水尽，但“警醒祷告”能帮我们柳暗花明。经上说：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。”(彼前5∶8-9)

　　二、祷告坚固“愿意”

　　三位门徒没有与耶稣“一同警醒”，但耶稣并未因此怀疑他们的忠诚，因为他相信他们的“心灵”是“愿意”与他“一同警醒”的。门徒没有拒绝与耶稣同行，能够与他一同走进客西马尼园，足见他们的“心灵”中没有任何对耶稣的悖逆和反抗。并且，不久之前，雅各和约翰还向耶稣表示，他们能喝他所喝的杯，能受他所受的洗。(参可10∶35-45)彼得更是信誓旦旦地对他说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”(参太26∶31-36)可是，他们的“愿意”未能化作行动，未能成为现实，因为他们的“愿意”在撒但的“迷惑”下产生了动摇。于是，耶稣便提醒门徒“总要警醒祷告”，因为祷告能坚固他们“心灵”的“愿意”。

　　耶稣“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”(参腓2∶8)，这是上帝的，也是耶稣的意愿，他曾公开宣告：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”(参约10∶18)因此，对于即将到来的十字架，耶稣的“心灵”绝对“愿意”承受。然而，这种“愿意”并非没有挑战，肉体的疼痛，心灵的煎熬，他人的非议，没有一样容易接受。故此，耶稣来到客西马尼园，在上帝面前祈祷，向他祈求坚固这种“愿意”的力量。头一次祷告，耶稣如此说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我;然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”(太26∶39)这次祷告的侧重点是希望上帝能把“这杯”挪去。经过这一次祷告，耶稣明确了上帝的意思，所以第二次的祷告发生了改变：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。” 这次祷告的侧重点是如何承受“这杯”，表明他的“愿意”得到了进一步的坚固。在与耶稣“一同警醒”这个问题上，三位门徒都绝对“愿意”，但他们缺少支撑这种“愿意”持续有效的力量，原因就是他们没有像耶稣那样“警醒祷告”。

　　对于属灵品格的追求，我们时常有一万个“愿意”，但结果却是一万次失败，因为我们的“愿意”缺少持续有效的动力，保罗也曾为此哀叹：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作;我所不愿意的恶，我倒去作。……我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”发出这段无奈的哀叹之后，保罗笔锋一转，道出了“脱离这取死的身体”的方法：“感谢上帝!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。” (参罗7∶18-25)对于“心灵”中的“愿意”，我们也时常有这种挣扎，所以需要“警醒祷告”。

　　三、祷告战胜“软弱”

　　对于与耶稣“一同警醒”，门徒一定“愿意”，但他们的“愿意”未能化作行动，不是“心灵”出了问题，而是“肉体”出了问题，马太就曾指出，这是“因为他们的眼睛困倦”。荣入圣城以来的那些日子，耶稣一直很忙，门徒自然很累，“眼睛困倦”一定在所难免。“肉体”极度疲惫之时，自然很难回应“心灵”的声音，正如马太•亨利(Matthew Henry)所言：“在敬虔的事工上，基督之门徒的身体跟不上心灵的步伐，这是他们的苦恼和负担。”于是，“肉体”的“软弱”成为三位门徒走向失败的导火索，撒但的“迷惑”固然是其根本原因，但如果没有“肉体”的“软弱”，失败就不会来得那么迅速。耶稣提醒门徒“警醒祷告”，因为祷告能帮助他们战胜“肉体”的“软弱”。

　　耶稣“亲自成了血肉之体”(参来2∶14)，他的身体与我们一样，也会疲惫，也会疼痛，也会“软弱”，但他的“软弱”从未导致失败或者犯罪，除了因为他本身就是完全的上帝之外，还有一个重要的原因，就是他总在“警醒祷告”。对于“这杯”，如果单纯地从“肉体”的角度考虑，耶稣肯定不愿意承受，因为“这杯”所带给他的，将是疼痛、屈辱和死亡，所以才有了“求你叫这杯离开我”的祈求。耶稣的“肉体”最终听从了“心灵”的声音，正是“警醒祷告”产生的功效。三位门徒的“心灵”都“愿意”与耶稣“一同警醒”，但他们既缺少对“肉体”之“软弱”的认识，又缺少“警醒祷告”的追求，所以他们就失败了。如果他们也能“警醒祷告”，结果就完全不同了。

　　在道德品行的追求上，有一颗伟大的“心灵”并不困难，难的是这颗“心灵”始终不被“肉体”的“软弱”削弱。从小到大，我们接受过各种各样的道德说教，但我们的道德品行并未因此走向完美，原因不是我们的“心灵”未被说教打动，而是我们的“肉体”未被“心灵”驱动。“心有余而力不足”，这是很多人面对“肉体”与“心灵”严重脱节时无力的叹息，就连孔子也有无奈之时：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《论语•述而》)孔子离世两千余年后，来华传教士利玛窦(Matteo Ricci‎)为他和他的传人找到了“闻义不能徙”的“病灶”：“吾窃贵邦儒者，病正在此。常言明德之修，而不知人意易疲，不能自勉而修，又不知瞻仰天主(上帝)，以祈慈父之佑，成德者所以鲜见。”“总要警醒祷告”，正是“祈慈父之佑”的具体行动。

　　亲爱的弟兄姊妹，对于属灵生命的操练和属灵品格的追求，你是否常为“心灵固然愿意，肉体却软弱了”而尴尬，而苦恼呢?其实，耶稣早已为我们找到“病因”并开出“药方”：“病因”就是撒但的“迷惑”，“药方”就是“警醒祷告”。任何时候，只要不至“入了迷惑”，我们的“心灵”就能一直“愿意”，我们的“肉体”就不总是“软弱”，而达到这种理想的效果，只有一个，就是“警醒祷告”。巴克莱(William Barclay)曾说：“当我在默祷时，觉得罪恶在我身上萎缩下去了，而善的力量却加增起来。”我想，每一个“警醒祷告”的弟兄姊妹，都会有这样的经历。