【来四1】「我们既蒙留下，有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文是你们）中间或有人似乎是赶不上了。」

• 「我们」就是「同蒙天召的圣洁弟兄」（三1）。「祂安息的应许」指在基督里真实的安息，是旧约时代的安息日和安息之地迦南地所预表的。进入迦南即预表在基督里（三11、14），享受神的安息。这安息不需要靠人来实现，而是神已经预备好的。
• 「就当畏惧」是提醒读者应当存敬畏的心，认真思想以色列人在旷野的失败，不要因为不信而惹神发怒，也像他们一样不能进入安息。
• 本节并非指真正的信徒有可能不能进入安息，因为「我们已经相信的人」已经「得以进入那安息」（3节）。

【来四2】「因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。」

• 「福音」在此不是指得救的福音，而是指「进入祂安息的应许」（1节）。
• 「没有信心与所听见的道调和」指那些倒毙旷野里的以色列人因为「不信」（三19），所以不能像约书亚和迦勒一样凭信心跟上神的带领（民十四6-9），结果不能进入迦南，得着安息。

【来四3】「但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：『我在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息！”』其实造物之工，从创世以来已经成全了。」

• 安息并不只是将来的盼望，「我们已经相信的人」已经「得以进入那安息」，正在进入安息、享用安息的过程中。
• 「我的安息」表明「那安息」乃是「神的安息」，是神在创世工作完成后就已经预备好的安息，不是要我们靠自己去努力实现的安息，不是在迦南地或安息日。神盼望我们都能全然安息在祂里面，与祂同享这安息。
• 「他们断不可进入我的安息」引自诗九十五11，这是本书第二次提到这句话（本节；三11）。诗九十五10-11是犹太会堂在安息日黄昏的崇拜时所用的呼召经文。

【来四4】「论到第七日，有一处说：『到第七日，神就歇了祂一切的工。』」

• 「第七日」指神创造的第七日。「有一处」指创二2。「歇了」不仅是「停工」，还有「功成」及「满意」的意思。
• 神的安息是从创世的「第七日」开始的，表示工作的完成，以及由此而来的满足和喜乐。「到第七日，神就歇了祂一切的工」表明在创世之工完成的时候，神的安息就已经预备好了。

【来四5】「又有一处说：『他们断不可进入我的安息！』」

• 「他们断不可进入我的安息」是本书第三次提到这句话（3节；本节；三11）。「又有一处」原文是「又在这里再次」，表示本节「我的安息」与上一节的「神就歇了祂一切的工」（4节；创二2）是同一件事。
• 作者在这里使用了当时犹太拉比惯用的「同类」的释经原则：如果在摩西五经里的两段经文中有相似或相同含意的字出现，这两段经文就可以彼此解释。创二2的动词「歇了」（4节）与诗九十五11的名词「安息」在七十士译本是同字根的（但在希伯来文圣经中不是），因此作者可以用前一节经文来解释后一节，将「我的安息」（诗九十五11）解释为神在第七日开始的、自己享受的安息。
• 因此，倒毙旷野的以色列人所不能进入的不仅是迦南地的安息，也是迦南地之安息所预表的神自己永恒的安息，这安息自创世以来就已经预备好，是神定意要与祂的百姓所分享的。

【来四6】「既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。」

「必进安息的人」指那些蒙神赐给真实信心的人，有信心的人必能进入神的安息。「不信从」是指用行动表明内心的不信（三18）。「既有必进安息的人」，表明既然神有这个定意，祂的计划就不能因为人的愚昧而不能实现。

【来四7】「所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：『你们今日若听祂的话，就不可硬着心。』」

• 「又限定一日」，表明神在摩西时代的话也适用于诗人的时代，「进入祂安息的应许」仍然有效，仍然等待着人去取用。
• 本书一共七次提到「今日」（一5；三7、13、15；四7；五5；十三8），「今日」是神所赐给我们的机会，我们应当抓紧「今日」听从祂的话。
• 本节引自诗九十五7-8。犹太人称诗篇为「大卫的书」，称创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记为「摩西五经」，称箴言、传道书、雅歌为「所罗门的智慧书」。

【来四8】「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。」

• 「约书亚」在摩西之后带领以色列人进入了迦南地，但以色列人在迦南地并没有完全享受到安息，他们在士师当政的几百年里不断地因悖逆神而遭受仇敌的攻击。
• 「别的日子」就是诗九十五11的「今日」（7节），作这诗是在以色列民进入迦南地之后，因此「必进安息的人」（6节）并非指那些已经进入迦南地的以色列人，神所应许的永恒安息也不是约书亚实现的短暂安息。
• 希伯来文「约书亚」就是希腊文「耶稣」，意思是「耶和华救主」或「耶和华救恩」（太一21），可能暗示约书亚所没有做到的事，只有主耶稣能做到。

【来四9】「这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。」

「安息日的安息」原文是一个字（Sabbatismos），在新约里仅此一处出现，表明神所应许给祂子民的安息，就是祂自己在创世的「第七日」（4节）完成创造之工以后所享受的永恒的「我的安息」（3节），既不是十诫中的安息日（Sabbath，出二十8-11），也不是约书亚带领百姓进入迦南所享受的短暂的安息。原文并无「另」字。

【来四10】「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。」

• 信徒现在所享受的「安息日的安息」，正是神自己的安息。「神歇了祂的工」，不是懒散不工作，而是表明对祂工作的成果完全满意，神的工作并没有因此停止；我们「歇了自己的工」，也表明我们完全满意于神工作的成果。人靠着自己无论怎样做工，也不可能达到完美的地步，所以也就不可能达到完全的安息；惟有停下自己的工作，而让神自己来做工，才有可能享受神的安息，分享祂的喜乐和满足。
• 这安息先是显明在基督里（太十一28-29），最后显明在永世里（启十四13），那时我们将进入天上的家乡（十一16），也就是神所预备的那座有根基的、常存的、将来的城（十一10、16；十三14），永生神的城邑、天上的耶路撒冷（十二22），在那里有「更美长存的家业」（十34）。

【来四11】「所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」

• 「竭力」不是靠自己天然肉体的努力、挣扎，而是存敬畏的心，「就当畏惧」（1节），用「信心与所听见的道调和」（2节），把握神的应许（1节），不让自己「学那不信从的样子」。「竭力进入那安息」不是靠人「竭力去工作」，而是「竭力认识自己的无能」、「竭力不靠自己的肉体」、「竭力倚靠神的大能」。
• 「那安息」不是指将来在永世里的安息，而是今生在基督里的安息。

【来四12】「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」

• 带领我们进入「那安息」（11节）的方法，就是借着祂的「话」。主耶稣对我们「所说的话就是灵，就是生命」（约六63），是活的，不是死的规条。神借着基督所启示的「道」（一2）能穿透我们的心思，显明我们灵里真实的光景。我们若不是活在「神的道」里面，接受「神的道」来显明和管理我们的心思言行，就不能进入神的安息。
• 「魂与灵」代表人非物质的成分，「骨节与骨髓」代表人物质的成分，「辨明」意思是「判断」。

【来四13】「并且被造的没有一样在祂面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」

• 我们「不信的恶心」（三12）在神面前「都是赤露敞开的」，每个人都必须向祂交账。
• 「那与我们有关系的主」，表明神并不是创造了宇宙，就把宇宙当作上了发条的钟表自行运转，从此不再和我们「有关系」。其实只是不信的人不想与神「有关系」，以为这样就可以不必向神交账。

【来四14】「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。」

• 「大祭司」的工作之一，是在神面前做人的代表。「天」原文是复数，「已经升入高天」指基督进入真圣所（八1-2，九24），直接来到神面前，而不是像地上的大祭司有进入至圣所的各种限制。
• 「神的儿子耶稣」这个称呼是为了要刻意将耶稣的人性和神性结合起来，表明祂有担任更美的大祭司（八6）的资格。既然我们有这样一位更美的大祭司，就不应该在逼迫面前放弃信主，来换取脱离眼前的难处，反倒要「当持定所承认的道」，靠着主胜过一切难处。

【来四15】「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。」

• 我们「当持定所承认的道」（14节）的理由，是因为主耶稣「体恤我们的软弱」，乐意帮助我们胜过试探和逼迫。主耶稣「体恤我们的软弱」，而不是包容我们的罪；祂体恤承认自己软弱的人，却拒绝自以为刚强的人。
• 「凡事受过试探」，并非指主耶稣经历过人类所经历的每一种试探，而是强调主耶稣的人性是真实的，祂所受的试探和我们所经历的试探本质相同，都是要引诱人不顺从神、只注意满足肉体的私欲。主耶稣并非需要「凡事受过试探」，才能了解我们的软弱、「体恤我们的软弱」。祂亲自「凡事受过试探」，但「没有犯罪」，是为了让软弱的人放心，我们同样可以在祂里面胜过试探，这就是「体恤我们的软弱」了。
• 主耶稣「也曾凡事受过试探」，表明受试探并不是犯罪，在试探面前跌倒才是犯罪。

【来四16】「所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」

靠着这样一位大祭司，我们就能「坦然无惧」地来到神面前，从恐惧中得着释放的自由；才能来到「施恩的宝座前」直接面对神；才能在软弱、难处中「得怜恤，蒙恩惠」，而不是要靠我们自己刚强面对试探和逼迫；才能得着「随时的帮助」，在关键的时刻得着帮助。