读《射雕英雄传》，见到杨铁心抱怨夫人包惜弱养鸡成灾，“一只都不舍得杀来吃”，不禁会心一笑。我想到了我的小时候。

小时候家里养过鸡、猪，也有羊，这都是我的好玩伴，我爱每天看着它们在院子里自在地溜达，悠闲地度过无忧无虑的时光。可是每当来了人客或是到了节下，我便紧张起来，因为母亲大约又要捉鸡来杀了。我哭哭啼啼地拦住不让，母亲便温和地解劝道：“猪羊一刀菜，养来就是要吃的呀！”母亲自有母亲的公理，我辩不过，可依旧不让，甚而至于撒泼耍浑，把大鸡小鸡都放出到街上去。母亲便生气了，骂我是小人家没志气不懂事，一把推开，干净利落地捉公鸡来杀了。

煮好的鸡肉鲜香四溢，餐桌上也满盈着的喜气，大家说说笑笑话着家常，满心都是对于食物朴素的珍视和热爱。只有我还在哭丧着脸，想到刚才那只还神气活现的大公鸡，转眼间便成了现在这冒着热气的盘中餐，忍不住伤心，眼泪就“吧嗒”、“吧嗒”落下来，饭也不要吃了。见大家亦不搭理我，我更闹起脾气来。于是父亲更不搭话，直接把我拎到外面去，让我自己反省。可是小小年纪的我怎么也反省不通：自家养的，怎么可以忍心捉来杀了吃嘛！这成为我很多年的一个心结。

中学的时候，课本上讲《齐桓晋文之事》，说到齐宣王因为不忍见衅钟之牛的觳觫，就吩咐以羊代之，孟子溜须拍马，称赞说“是乃仁术也”，因为“见牛未见羊也”。并作结论，本着“见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉”的仁人之心，君子应该远庖厨。我非常开心，以为为自己的苦恼找到了一个理论依据：为什么要亲自杀鸡呢，买来吃不就可以了嘛！嗯，君子远庖厨，母亲显然不算君子了。子曰：“唯女子与小人为难养也！”

可是得意不久，渐渐地觉出，孟子的话好像哪里不对——没有看见活的、没有听见声音，所以我就是仁人、就可以心安理得的烹而食之吗？这不是自欺欺人嘛！你不杀伯仁，伯仁却因你而死，你还大言不惭地自谓君子，既得其实又得其名，这怎么可以！诸葛亮说：我从未见过如此厚颜无耻之人！司马迁后来形容以公孙弘为代表的儒家是“外宽内忌”，即指明了儒家理论中一贯的虚伪。儒家从此在我心目中破产了，我的困惑还是不得解，重又陷入了迷茫。

到了读研究生，课题是有关恶性肿瘤诊疗试剂的研发，须要做许多动物实验了。导师提出担心，担心我会因为有宗教式的感情在里面，而不忍心去做这样的工作。我却是出乎意料的淡然，年轻的心一无所惧：我们这是为了人类福祉嘛，总要有人要去做，我愿意的！

佛祖说“我不入地狱，谁入地狱”，我抱着这样一种烈士的惨然与决绝，投入到这工作里去。因为无端赋予了自己这样牺牲式的情怀，虽然对小鼠们多有歉仄，更多的时候心底里也非常宁静。那段日子里，我迅捷无伦地解剖着一只只仅有二十多克重的小白鼠，积年累月，成百成千的小生灵在我的手下丧生。大导师见了打趣说，我的脸上都有了杀气。可是我的内心，在不知不觉中却日益麻木。有一天实验后，我得意扬扬，对着师姊炫耀：如今从取血、处死到解剖，一整套流程下来，收拾一只小鼠，我只需要不到四分钟的时间了，蒙着眼睛都可以……

话还没有说完，自己一下子惊醒，意识到已麻木至不像话，视杀生为儿戏了。懊悔之余，惹起了我早年埋在心底的迷茫，继而开始怀疑起这整个工作的意义来：如此这般以杀无量千万生来换得人类健康可能的些微提高，到底有没有可以让人信服的伦理基础？佛教里生命的平等观，可不可以跨过物种的界限，从而成为普世的价值理念？百思而不得头绪的我，再一次崩溃掉。

后来我离开科研，却依然在许多年里对这个问题念兹在兹。不经意地，老庄哲学打开了解决矛盾之门的钥匙。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”庄子对这段话进行了详细的解释，刍狗是古代祭祀时用草扎成的动物模型，外面用绸布和彩绣装饰得非常漂亮，摆在神位前，由专业的神职人员经斋戒沐浴后进行庄重的祭神典礼，王公众人依礼对之叩拜，其时刍狗的地位可谓无上神圣。可及到祭祀活动结束，刍狗的使命就算完成了，这时候人们便把它抛在地上，随意踩踏，甚而至于当柴草烧掉。

人们对于刍狗在祭祀前后态度的不同，并非其中掺杂了仁与不仁的感情，而惟是随时因宜的自然而然。同样的，在道家学说里，天地之于世间万物，犹如人们之于刍狗，并不含有仁慈或残忍的情愫，春生秋杀，惟是一任其自然而已，两下各不背负着道德或宗教的心理，各得解脱。儒家以仁义为理论基础，先预定了人的情感在里面，以人的私念而求天道，所以每每不通，只好如孟子一般以“见牛未见羊也”来自欺。道家是当生则生，当杀则杀，行止纯因乎自然，所以不至于有所挂碍，然后可以在人世间作逍遥游。

“猪羊一刀菜！”我开始懂得了母亲身上那种明快的美。那时候，母亲悉心地照料着这些家畜家禽们，看到他们活泼健康的生长，她也很开心。猪和羊生了病，她会忧心忡忡到不思茶饭，没日没夜地陪护照顾；小鸡跑丢了，她会去到外面焦急地找，找回来了，还要数说一通，骂小鸡仔不听话。然而母亲不像我的对它们有狎昵，她的感情里没有一点玩物的意思，与家畜家禽间存着一个分明历然。因着这份历然，所以及到捉来卖或是杀了吃的时候，母亲也不会生出我的那种宗教式的同情与怜惜。母亲的对家养的鸡、羊和猪，养时不为恩，杀时不为忍，直如古人的对于刍狗，有一种浩大的、不落劫毁的天地不仁。她在这里的感情是如此的清洁，清洁到不含一丝的泥滓，所以才可以有着餐桌上那样洋溢的喜气。

现在想来，我的从前的种种矛盾心理，在母亲面前一下子变得小气和卑微，直如可笑。母亲识字无几，更不会如我一般读书成痴，她亦从来没有过我的这样长久而痛苦的思考，却天然的比我更有着一份洒然。我在乡下见过无数的农人，都有着如我的母亲一样的对于生命的自然态度，我曾自诩是读书人，如今不禁报以赧然。《周易·系辞》里讲：“一阴一阳之谓道，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”哦，我的母亲和乡邻是日用大道而不知呢，我这等误将大道作仁智的所谓“君子”，却诚然“鲜矣”糊涂了这许多年。见仁见智，原来不是好词。

《心经》里也有讲到这种天地不仁的情感：“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。”这样的心无挂碍，即是不执著于物和情、空与色，一随水流花落任其自然。我于是又想起了禅宗里那则“南泉斩猫”的公案：

说池州南泉寺一日东西两堂为一只猫儿的归属权争执不休，几至大打出手。方丈普愿禅师见到了，遂提起那猫儿对众僧说：“你们能说出个道理来，我就不斩它。”众僧愕然、不知所措之际，普愿手起刀落，已将猫儿斩为了两段。

我把这个故事讲给徵羽听，小姑娘生了大惊动，简直不喜，连连埋怨道：“出家人本应该慈悲为怀，这大和尚怎么可以这样凶，蛮横不讲理的呀！”于是我便要给她解一解这里面的缘故。

依着儒家的观点，普愿禅师不是个好公证人，你不去怪罪僧众，倒先把个无辜的猫儿斩杀了，岂有是理！儒家的做法，肯定是先让东西两方分别阐述道理，然后斟酌损益，裁判是非，作个公正的决断，最后再批评和尚们有失出家人的风度。可是禅家偏不如此，且听雪窦禅师对这则公案作的颂：“两堂俱是杜禅和，拨动烟尘不奈何，赖得南泉能举令，一刀两断任偏颇。”禅家的态度是当下要做的是当机立断，平息烟尘，这一刀斩断了猫儿，连着因之而起的是非和烟尘也一并斩得彻底，猫儿恰好当着了禅师的天地不仁。

胡兰成说，世上有过多少回大事，抗命者皆斩，来降者皆赦，是不分各人的具体情节的。春天到了，春风吹好花坏花一齐生长；秋天来了，秋风催好花坏花一齐收拾。是非成毁只在一发之际，斩猫儿为两段，好比是韩信的一声号令，当即可拔赵帜易汉帜。所以，你只应该站在天道的立场、普愿禅师的立场，而不可去站在被诛被赦者、猫儿的立场。所以这里的任其偏颇也是好的。

小姑娘听了依旧不以为然，摇摇头：“总之是大和尚不好！”转身时却磕碰到了桌角，痛得怒而拍了桌面两记，骂道：“这个破桌子也不好！”我哈哈一笑，随即继续解释：“这破桌子好比是那猫儿，你打它骂它，它虽是无辜，解你的气即好，也不算是委屈。”小姑娘愈怒：“你居然还笑得出来？滚！”我只好变为苦笑：“好吧，不但桌子，连我自己亦做了那猫儿，总之也不为冤枉，总之你是好的。”

张居正有言：“使吾为刽子手，吾亦不离法海而证菩提。”少年时读到这句话，总是茫然不解。《碧岩录》里圜悟克勤禅师说得更是峻烈：“须是英灵底汉，有杀人不眨眼的的手脚，方可立地成佛。”如今才明白生杀原是一道，不只是对于动物，对于漫长的历史人世，亦是如此。诗里说“人事历然天道疑，英雄无赖有真姿”，这真姿即是天地不仁之姿，即是人世的法姿，无赖得好比是织田信长的杀人如草，杀机里生出了对人世的大信。又好比是姚广孝的怂恿朱棣起兵，朱棣犹疑不定：“人心在彼不在我，奈何？”姚广孝一言截断：“臣知天道，遑论人心！”俗语说放下屠刀立地成佛，原来握着屠刀亦可以是佛，我想到了佛寺里那个拄着降魔杵的韦陀尊者。亦想起了鲁智深，五台山的住持长老说，这个凶汉子将来佛果非常。

《水浒传》里，我顶喜爱的还有李逵，我爱他的也是这份英雄无赖。江州劫法场，但见李逵从天而降，双手各持板斧，朝人多处杀得兴起，无论官军还是看热闹围观的百姓，直一路杀将开去。李逵的这鲁莽，有着一种当机立断不问是非的浑不吝，身后是一片天地清廓。同样是壮士，我却不喜《英烈传》里的胡大海。胡大海少时因为容貌怪异，受尽乡民奚落，等襄助朱元璋鼎定天下后，犹对少时的被耻笑耿耿于怀，朱元璋遂许他任杀一箭之地的人来出气。不料胡大海一箭射在大雁的尾巴上，随着雁队一气杀出三千里外。李逵的可爱是心里没有宿怨，惟是一派天机，所以是英雄真姿。胡大海则纯乎是为杀而杀，所以即是在小说里，亦不可恕。

又好比是钓鱼，我喜爱唐诗里的“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，这老翁的钓鱼是为了衣食，所以虽有杀机却非好杀，有着对生命清洁朴素的尊重。而今日许多人的以钓鱼为乐，把杀生而作为兴趣爱好，这就不好，有堕恶道。孙传芳骄横一时，尝言：“秋高马肥，正宜杀人取乐！”他这样的嗜杀，并以之为乐，所以天亦不由他。

知天道的还有耶律楚材，他初时学于禅僧，后随成吉思汗跨马出征。耶律楚材见蒙古兵杀人如芥，眼亦不眨，而后来对着忽必烈相机一言，即让忽必烈止杀学礼。他对杀生的平视，亦不伤他对一草一花的和寂，惟在天道的许与不许。

十多年前，文泽有一次跟我讲，那么好看的花，折下来插到瓶里，只几日便萎枯了，总让人见之伤心，所以总不喜折枝。后来又一次吃饭，我提起张爱玲的“三大遗憾”，其中一个是“遗憾鲥鱼多刺”。文泽听了当即不喜，指出“鱼不是生来就要被你吃的”，批评我的轻薄。我因之惭愧许久。很多的方面，文泽是开了我的悟识，在这里她让我意识到，今生的华丽果然是要远离伤害。《诗经》里的咏麒麟：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！”麒麟之为圣灵，不践一草一花，不伤一虫一蚁。文泽好比是那样的振振女公子，好比是文王的“视民如伤”，有一种人世的安稳和悠长。

然而我究竟还是做了荡子，喜爱着世路的惊险和天地不仁。《周易·革卦》：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”文王有文王的温柔，武王有武王的亮烈，一张一驰里各有风姿。天地不仁，命原是可以坦然革之的。设若再回到许多年的杀小鼠，我亦是不悔，也不抱着从前宗教牺牲似的壮烈情怀，只坦荡荡的直一路杀将开去，既非仁也非不仁，什么也不想，一如我母亲的杀鸡。

雪映来问我，文章写好了没，我一笑：“马上即好，只稍为一等。”雪映跟文泽又不一样，她是在寻常的日子走过街角，也要买一束花带回家，自得悦己。我见了亦觉得好，因为她的自然和生动。好比是电影《罗马假日》里花店老板的拆一只花给赫本：“鲜花赠美人！”

胡兰成诗：“马驹蹋杀天下人，娥眉一笑国便倾，禅语不仁诗语险，日月长新花长生。”这一枝好花哟，生在枝头，是惊艳了春光，折在美人手里，也不算是委屈。只因着美人的一笑，也该是一样的长生了。

看到很多屠宰场每天都在对这些猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅、鱼、虾、蟹等众生进行大批量的屠宰，而且这种屠宰是全球性的，每个国家每个地区都会有很多的成规模化的屠宰场所，还有小型的屠宰场，民间作坊式的屠宰场，这些屠宰场宰杀畜生的量从整体来看，呈现直线的上升。

从灵界上观察的话，这根缓慢流动着的黑色血液的血管，还会不停的延伸。看到它可以穿透人的身体，然后直接连接到另外一些人的身体里边去，感觉会形成人与人之间的连接，一旦连接成功了以后，就会像刚才看到的人一样出现相同的症状，他们身体的能量是微弱的，身体的能量微弱就很容易让黑色的血管穿透。

有些人身上的福报和磁场能量比较强的时候，不会被传染。但这些人一旦被流动着黑色血液的血管穿透以后，这个人立即能够显现出极度的痛苦和悲伤、寒冷，冷的直打哆嗦，不停的咳嗽、打喷嚏、身体感到软弱无力。由于血液流动缓慢，也影响了其他血液的流动，导致人的内脏器官供血不足，最后导致人慢慢的跌倒在地，躺在床上一动不能动，最后停止了呼吸。

佛菩萨为我们示现了流感发生的主要原因，主要是由于人们的杀业过重、过多直接导致的。

看到无数量的动物灵体是一种充斥在宇宙虚空中的状态，他们的灵体密密麻麻的，在亮光透过的时候，看到是一种飞舞的灰尘的状态，非常多、非常多的灵体充斥在人的生活的空间，人的能量如果减低，没有了能量圈的保护，这些被人们宰杀食用后的灵体就会立刻的侵入人的色身内部，把人身上的血液凝固，把他们身上的凄凉、凄厉的感受带给人。人的磁场能量不够强的时候，人很快就会受到感染，流感的产生更多的是来源于我们对动物的杀戮太过于严重，导致这些畜生道死去的灵体就像悬浮在虚空中的灰尘那样多，这个流感的产生也是人类自作自受、自食苦果。

要减少流感的发生，减少那种大批量的传染，人们要降低对动物的屠宰和杀戮，要回向人类减少这种宰杀的行为，回向这些动物灵体放下冤仇、离苦得乐。

现在我们频繁出现的食物的不安全以及动物瘟疫的爆发、流行，鸡瘟、鸭、猪、牛的瘟疫，在这些动物瘟疫产生之后，导致动物大量死亡，其实也是他们要避免被宰杀、食用的一种逃避。而且他们就会形成一种联盟似的报复，现在能感觉到的是这些动物在瘟疫当中死去的话，他们承受的痛苦要比被人类宰杀、食用产生的痛苦相对轻的多。

而且感觉到他们通过瘟疫来逃避人类的食用的话，还可以更方便他们对人类的报复。这些瘟疫的病毒反过来是会对人类形成伤害的，互相的报复、讨债，所以感觉到人们的贪婪贪吃残忍的心性不能够改变的话，佛菩萨对我们的救度根本是望洋兴叹了。

看到这股会不停的游走伤害各种生物的爬行类众生灵体,聚集起来以后，会形成带毒的瘟疫，显现了瘟疫两个字。所谓的瘟疫形成主要是由于大量的爬行类众生被伤害，灵体聚集起来形成的。现在感觉看到很多蛇，有生活在野外的，也有现在人工饲养的，被养蛇基地铁笼栅栏围圈起来，满屋子满箱子的蛇被饲养着，饲养这些蛇主要用途是宰杀食用，被拿来用作食物。另外的一些蛇活生生的被活剥，蛇皮被活扒了下来，那些皮制作成皮鞋，蛇皮包 蛇皮衣服 被制作成这些生活用品，用于各种各样的场景中，蛇的内脏蛇胆被用来制作成药品化妆品等各种用途的这些东西。

还有一个是脂肪肉可以用于化工原料 化妆品等，现在的这些人们不断的养蛇不断杀蛇，蛇的身体被用来做成各种各样的使用的物品，让蛇灵体承受了非常巨大的痛苦，每天蛇被杀了之后的蛇灵体很快就能够被召集到一起。

随着这些蛇大量的不断的被宰杀，被杀掉的单个灵体都会和其他灵体汇合聚集起来，让周围的环境变得阴霾湿冷。还看到很多人在土地上挖蚯蚓，大量养殖蚂蟥，蜥蜴等。这些众生大量被集体性杀害，灵体大量聚集起来，感觉到我们平常使用的电脑系统会受到影响破坏。

他们现在还可以聚集在人类一些空置的地方，看到他们都是充满了仇恨，痛苦的怨恨，当这些灵体聚集起来以后周围就形成一股很强的黑气对人类形成伤害作用。但这些灵体大面积迁移移动以后，经过周围的人动物等都明显的感觉到疲软懒惰，这些灵体都是这样的带有一种很强的攻击性能量，所到之处人感到昏沉疲软，提不起精神，感觉浑身腰酸背痛。伴随各种呕吐现象。在人群中快速形成感染，最后是上吐下泻的状态，甚至会失去了生命。

佛菩萨给我们开示案主发心化解的一个瘟疫问题是和大量杀害的那些蛇，泥鳅，黄鳝这样一些脊椎类的动物灵体报复有关。另外一些虫蚁类众生大量被杀了以后拿来制作成药材，他们灵体聚集起来会导致引发像瘟疫一样流行的病毒，是和杀害蛇等爬行类动物有关的。

也感觉到人们如果大量的进行生物饲养利用，最终的结果是会引发刚刚看到的瘟疫的产生，看到将来的人们大片大片的倒下，然后一波一波人死去，直到地球上的人和其他生物所剩无几的状态。

现代人要控制一下这种杀害各种动物的贪欲，不要以伤害这些众生生命为代价来换取补充自己的生活所需。

看到很多飞禽飞鸟 鸡鸭火鸡 鹌鹑 各种的家禽类众生和天上的飞鸟，他们被大量饲养在养殖场里。鸵鸟 锦鸡 孔雀等等带翅膀的动物被人们大量繁殖饲养起来，这些众生主要被用来做餐桌上的食品，被烹制成各种各样的食材。

人们饲养的这些家禽类众生除了食用 还利用他们的羽毛被制作成各种各样的生活用品，这些众生被大量的杀害，他们的尸体堆积如山。家禽类的动物众生被杀了以后灵体也会和那些爬行类的灵体一样聚集起来，也会像刚刚爬行类的动物灵体众生一样，会对人，老人孩子和动物形成一个直接伤害，看到人们身上沾满了这些禽类动物灵体尖尖的嘴巴在啄人。这些禽类被杀吃后灵体聚集起来报复。看到人们不停的咳嗽发烧，也会产生各种昏沉乏力呕也吐状态，被杀害的众生聚集起来形成的负能量影响以后，首先人是昏沉，发烧不退，抽搐，口吐白沫的症状。

看到被伤害的这些动物众生头领，看到他们站在高层上类似是指挥战争一样。看到人们大量互相感染，相继死亡的现象，而且也感觉到这些家禽飞禽类的众生灵体聚集起来会给人们带来埃博拉病毒瘟疫。

现在还看到各种家畜类的众生被大量饲养杀害 猪牛马羊 兔子老鼠等等这些哺乳类众生， 被人们饲养然后大量杀害以后，身体被人们利用，做成人类生活用品。他们被人类伤害食用后，他们灵体非常怨恨报复心非常强，会在一定的时间地点内形成一股强大的怨气黑气，人们被感染以后，身体从骨髓里面发生了病变，病发的时候是人们发烧，骨头里的骨髓会慢慢变稠很难流动最后变腐臭。当身体里血管的血液变凝固发臭以后，这些人就会形成一个感染源，人身体皮肤上有一个缺口这些病毒就会立即穿透到人的全身，让人被感染传染。

人传人的瘟疫与养殖产业的杀生有莫大关系

就会出现大片大片的人发烧，不思饮食，疲软无力，感觉佛菩萨给我们呈现了这几种常见的动物的饲养，还有家禽家畜类爬行类动物的大量饲养以及大量杀戮，就会引发我们现在所认识到的各种各样的共发性的疾病感染流行。

感觉这些病毒一旦形成被感染，就会让这些人形成互相带病毒的媒介，然后就你传我我传你相互传染的一种趋势。然后就会形成大面积的人群感染甚至是死亡。

这些病毒的感染引发瘟疫性的灾难和人大力发展的养殖产业有直接的关系，当这些大量的饲养农场成立以后，就会让这些瘟疫的发生形成可能。现在已经有少部分地区和人受到了感染了，目前各个国家的人们都有一定的大量饲养养殖规模。而且还在不断发展壮大，这就是引发各种瘟疫大规模发生的罪魁祸首。

提到的这些瘟疫发生，如果不化解，将来会形成很大规模的流行，而且是各种各样不同的伤害症状的瘟疫在同时流行。现在感觉看到很多人疲软无力，上吐下泻，或者是身体上长脓疮，身体上会形成一个一个的洞，腐臭的洞往外流脓血。人一旦感染上了这种瘟疫疾病以后会很快死亡，医院里病床已经爆棚了，睡满了各种各样的病人，病是无法用药物来医治的，这些人很快被送到医院后就会很快死亡，很快人的尸体就堆积如山，被送往殡仪馆里一堆一堆的人等着火化，殡仪馆里焚烧的炉使用已经等不及了，出现集体堆放火化的画面场面。

千百年来碗里羹：你吃我肉，我要你命！

现在看到人们吃饭的餐桌上都是摆满了肉食，各种各样的动物肉体被进行各种各样的烹制，人们在贪婪的食用，过量的食用，人们对这种饮食已经形成了依赖和习惯。另外人们对皮制品的使用也是过度奢求，导致大量的动物被残杀扒皮，用于制作各种各样的皮具日用品，都已经成了生活使用习惯。如果人们这种贪欲还有这种习惯不能够得到扼制和改善的话，人类的结局，人类生存的结果会以各种各样的瘟疫流行传染，导致大量死亡为终局。

这是人类无法防制和控制的，这里面是因缘果报、因果报应的宇宙规律，你吃了我的命你就要偿还我的命，是一对一的索取和报复的形式的存在，是一种毁灭性的灾难形式了。是人类一种自掘坟墓的状态。他们一边毫无节制大量吃着享用着各种动物众生肉的同时，他们脚下出现了深深的一个黑洞，随着吃的量越多，这个洞就会越深或者越大，最后这个人就自己掉进了这个黑洞永远起不来了。

佛菩萨给我们显现了这种大量杀戮恣情的食用众生肉的行为需要遏制和尽可能的消除。

人们要吃素食，才能避免被吃的被伤害的各种动物灵体集体报复形成的瘟疫疾病流行等灾难。

现在感觉凭借人类自己的意识和行动改变几乎是不可能的事情，人们的贪欲和存在的习气根深蒂固难以改变，坚固的就如同铜墙铁壁那样，希望通过大量修行者发心持咒回向，让即将发生的毁灭性的灾难获得一丝的化解，让这些受到残害的各种动物灵体能够得到一个告慰。

这些信息是佛菩萨给我们关于瘟疫流行的开示，接下来要靠我们修行人发心通过佛菩萨加持力去进行化解。不然我们人类即将很快面临灭顶之灾。

现在念咒在灵界化解，念、一切如来心秘密全身舍利宝箧印咒 大随求心咒 大悲心咒火界咒 声振十方神咒 诸佛心印神咒 文殊菩萨八字咒 文殊五字咒 甘露水真言 文殊心咒 除三毒习气咒 般若波罗蜜多心咒 忏悔咒，要念这么多的咒语来进行人和动物冤仇的化解，会有对这种大量动物养殖业得到一个暂时的遏制。避免导致更多杀戮发生。

念咒之后看到之前整个黑色笼罩着的画面有了一个较好的改变，感觉黑色笼罩环境变成了淡灰色的场景，感觉目前众生的怨恨获得了一些消除，人们的贪欲感觉也得到了一丝改变。还是感觉到各种各样的瘟疫流行，还是一触即发的状态。人们的贪婪特别是口欲之贪的习气真的太重了，是引发各种瘟疫的最根本的原因。

我们每天都要回向人们消除杀生吃肉习惯，回向人们提升智慧消除贪欲，每天都要念咒进行习惯消除化解，如果杀生吃肉习气消除不了，智慧增长不了，我们的命运就会被因果报应轮回所掌控着。