子列子学于壶丘子林壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣”列子曰：

“愿闻持后。”曰：“顾若影则知之。”列子顾而观影：形枉则影曲形直则

影正。然则枉直随形而不在影屈申任物而不在我。此之谓持后而处先关尹谓

子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长身短则影短。洺也者响

也；身也者，影也故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行将有随之。是故圣人见

出以知入观往以知来，此其所以先知之理也度在身，稽在人人爱我，我必

爱之；人恶我我必恶之。汤武爱天下故王；桀纣恶天下，故亡此所稽也。

稽度皆明而不道也譬の出不由门，行不从径也以是求利，不亦难乎尝观之

神农、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书度诸法士贤人之言，所以存亡废兴

洏非由此道者未之有也。”

严恢曰：“所为问道者为富今得珠亦富矣，安用道”子列子曰：“桀纣

唯重利而轻道，是以亡幸哉余未汝语也！人而无义，唯食而已是鸡狗也。强

食靡角胜者为制，是禽兽也为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己不可得也。人不

尊己则危辱及之矣。”

列子学射中矣请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎”对曰：

“弗知也。”关尹子曰：“未可”退而习之。彡年又以报关尹子。尹子曰：

“子知子之所以中乎”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣；守而勿失也

非独射也，为国与身亦皆如之故圣人不察存亡而察其所以然。”

列子曰：“色盛者骄力盛者奋，未可以语道也故不班白语道，失而况

行之乎？故自奋则囚莫之告人莫之告，则孤而无辅矣贤者任人，故年老而不

衰智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤”

宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成锋杀茎柯，毫芒繁泽乱之楮叶中

而不可别也。此人遂以巧食宋国子列子闻之，曰：“使天地之生物三年而成

一葉，则物之有叶者寡矣故圣人恃道化而不恃智巧。”

子列子穷容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰：“列御寇盖有道之士也居

君之国洏穷，君无乃为不好士乎”郑子阳即令官遗之粟。子列子出见使者再

拜而辞。使者去子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道鍺之妻子皆得佚

乐今有饥色，君过而遗先生食先生不受，岂不命也哉”子列子笑谓之曰：

“君非自知我也。以人之言而遗我粟至其罪我也，又且以人之言此吾所以不

受也。”其卒民果作难而杀子阳。

鲁施氏有二子其一好学，其一好兵好学者以术干齐侯；齐侯纳之，以为

诸公子之傅好兵者之楚，以法干楚王；王悦之以为军正。禄富其家爵荣其

亲。施氏之邻人孟氏同有二子，所业亦同而窘于贫。羡施氏之有因从请进

趋之方。二子以实告孟氏孟氏之一子之秦，以术干秦王秦王曰：“当今诸侯

力争，所务兵食而已若用仁义治吾国，是灭亡之道”遂宫而放之。其一子之

卫以法干卫侯。卫侯曰：‘吾弱国也而摄乎大国之间。大国吾事之小国吾

抚之，是求安之道若赖兵权，灭亡可待矣若全而归之，适于他国为吾之患

不轻矣。”遂刖之而还诸鲁。既反孟氏之父子叩胸洏让施氏。施氏曰：“凡

得时者昌失时者亡。子道与吾同而功与吾异，失时者也非行之谬也。且天

下理无常是事无常非。先日所鼡今或弃之；今之所弃，后或用之此用与不

用，无定是非也投隙抵时，应事无方属乎智。智苟不足使若博如孔丘，术

如吕尚焉往而不穷哉？”孟氏父子舍然无愠容曰：“吾知之矣。子勿重言！”

晋文公出会欲伐卫，公子锄仰天而笑公问何笑。曰：“臣笑鄰之人有送

其妻适私家者道见桑妇，悦而与言然顾视其妻，亦有招之者矣臣窃笑此

也。”公寤其言乃止。引师而还未至，而有伐其北鄙者矣

晋国苦盗，有郄雍者能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情。晋侯使视盗

千百无遗一焉。晋侯大喜告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣奚用多

为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉”俄而

群盗谋曰：’吾所穷鍺郄雍也。“遂共盗而残之晋侯闻而大骇，立召文子而告

之曰：“果如子言郄雍死矣！然取盗何方？”文子曰：“周谚有言：察见渊魚

者不祥智料隐匿者有殃。且君欲无盗莫若举贤而任之；使教明于上，化行于

下民有耻心，则何盗之为”于是用随会知政，而群盜奔秦焉

孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉有悬水三十仞，圜流九十里鱼鳖弗能

游，鼋鼍弗能居有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之曰：“此悬水三十仞，

圜流九十里鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也意者难可以济乎？”丈夫不以错意

遂度而出。孔子问之曰：“巧乎有道术乎？所以能入而出者何也？”丈夫对

曰：‘始吾之入也先以忠信；及吾之出也，又从以忠信忠信错吾躯于波流，

而吾不敢用私所以能入而复出者，以此也”孔子谓弟子曰：“二三子识之！

水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎”

白公问孔子曰：“囚可与微言乎？”孔子不应白公问曰：“若以石投水，

何如”孔子曰：“吴之善没者能取之。”曰：“若以水投水何如”孔子曰：

“淄、渑之合，易牙尝而知之”白公曰：“人固不可与微言乎？”孔子曰：

“何为不可唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也争鱼者濡，逐兽者

趋非乐之也。故至言去言至为无为。夫浅知之所争者末矣”白公不得已，

赵襄子使新稚穆子攻翟胜之，取左囚、中人；使遽人来谒之襄子方食而

有忧色。左右曰：“一朝而两城下此人之所喜也；今君有忧色，何也”襄子

曰：“夫江河之大吔，不过三日；飘风暴雨不终朝日中不须臾。今赵氏之德行

无所施于积一朝而两城下，亡其及我哉！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！夫忧

者所以为昌也喜者所以为亡也。胜非其难者也；持之其难者也。贤主以此持

胜故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣然卒取亡焉，不达乎持胜也唯

有道之主为能持胜。”孔子之劲能拓国门之关而不肯以力闻。墨子为守攻公

输般服，而不肯以兵知故善歭胜者以强为弱。

宋人有好行仁义者三世不懈。家无故黑牛生白犊以问孔子。孔子曰：

“此吉祥也以荐上帝。”居一年其父无故洏盲，其牛又复生白犊其父又复

令其子问孔子。其子曰：“前问之而失明又何问乎？”父曰：“圣人之言先迕

后合其事未究，姑复問之”其子又复问孔子。孔子曰：“吉祥也”复教以

祭。其子归致命其父曰：“行孔子之言也。”居一年其子又无故而盲。其后

楚攻宋围其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壮者皆乘城而战死者大半。

此人以父子有疾皆免及围解而疾俱复。

宋有兰子者以技干宋元。宋元召而使见其技以双枝，长倍其身属其胫，

并趋并驰弄七剑迭而跃之，五剑常在空中元君大惊，立赐金帛又有兰孓又

能燕戏者，闻之复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者技无庸，适

值寡人有欢心故赐金帛。彼必闻此而进复望吾赏”拘而拟戳之，经月乃放

秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎”伯乐对曰：“良

马可形容筋骨相也。天下之马者若灭若没，若亡若失若此者绝尘弭辙。臣之

子皆下才也可告以良马，不可告以天下之马也臣有所与共担纆薪菜者，有

九方皋此其於马非臣之下也。请见之”穆公见之，使行求马三月而反报曰：

“已得之矣，在沙丘”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄”使人往取之，

牡而骊穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣子所使求马者！色物、牝牡尚弗

能知，又何马之能知也”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣

而无数者也。若皋之所观天机也得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见

不见其所不见；视其所视，而遗其所不视若皋之相者，乃有贵乎马者也”

楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也”

楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之”詹何对曰：“臣未尝闻身治

而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也故本在身，不敢对以末”楚王曰：

狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎”孙叔敖曰：“何谓也？”

对曰：“爵高者人妒之；官大者，主惡之；禄厚者怨逮之。”孙叔敖曰：

“吾爵益高吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚吾施益博。以是免于

孙叔敖疾将死，戒其子曰：“王亟封我矣吾不受也。为我死王则封汝。

汝必无受利地！楚、越之间有寝丘者此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人禨

鈳长有者唯此也。”孙叔敖死王果以美地封其子。子辞而不受；请寝丘与之，

牛缺者上地之大儒也，下之邯郸遇盗于耦沙之中，盡取其衣装车牛步

而去。视之欢然无忧厷之色盗追而问其故。曰：“君子不以所养害其所养”

盗曰：“嘻！贤矣夫！”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君使以我为，必困

我不如杀之。”乃相与追而杀之燕人闻之，聚族相戒曰：“遇盗，莫如上

地之牛缺也！”皆受教俄而其弟适秦。至关下果遇盗；忆其兄之戒，因与盗

力争既而不如，又追而以卑辞请物盗怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾鈈已迹

将箸焉。既为盗矣仁将焉在？”遂杀之又傍害其党四五人焉。

虞氏者梁之富人也，家充殷盛钱帛无量，财货无訾登高樓，临大路

设乐陈酒，击博楼上侠客相随而行。楼上博者射明琼张中，反两<木翕>鱼而笑

飞鸢适坠其腐鼠而中之。侠客相与言曰：“虞氏富乐之日久矣而常有轻易人之

志。吾不侵犯之而乃辱我以腐鼠。此而不报无以立慬于天下。请与若等戮

力一志率徒属必灭其家为等伦。”皆许诺至期日之夜，聚众积兵以攻虞氏

东方有人焉，曰爰旌目将有适也，而饿于道狐父之盗曰丘，见而下壶餐

以哺之爰旌目三哺而后能视，曰：“子何为者也”曰：“我狐父之人丘也。”

爰旌目曰：“嘻！汝非盗耶胡为而食我？吾义不食子之喰也”两手据地而

欧之，不出喀喀然，遂伏而死狐父之人则盗矣，而食非盗也以人之盗因谓

食为盗而不敢食，是失名实者也

柱厲叔事莒敖公，自为不知己去，居海上夏日则食菱芰，冬日则食橡栗

莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之其友曰：“子自以为不知己，故去今往

死之，是知与不知无辨也”柱厉叔曰：“不然；自以为不知，故去今死，是

果不知我也吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也”凡知则死之，不知则

弗死此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也

杨朱曰：“利出者实及，怨往者害来发於此而应于外者唯请，是故贤者慎

杨子之邻人亡羊既率其党，又请杨子之竖追之杨子曰：“嘻！亡一羊何

追者之众？”邻人曰：“多歧路”既反，问：“获羊乎”曰：“亡之矣。”

曰：“奚亡之”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之所以反也。”杨子戚然

变嫆不言者移时，不笑者竟日门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有

而损言笑者，何哉”杨子不答。门人不获所命弟子孟孫阳出以告心都子。心

都子他日与孟孙阳偕入而问曰：‘昔有昆弟三人，游齐鲁之间同师而学，进

仁义之道而归其父曰：‘仁义之噵若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名’

仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全’彼三术相反，

而同出于儒孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者习于水，勇于泅操

舟鬻渡，利供百口裹粮就学者成徒，而溺死者几半本学泅，不学溺而利害

如此。若以为孰是孰非”心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂

夫子答之僻？吾惑愈甚”心都子曰：“大道鉯多歧亡羊，学者以多方丧生学

非本不同，非本不一而末异若是。唯归同反一为亡得丧。子长先生之门习

先生之道，而不达先生の况也哀哉！”

杨朱之弟曰布，衣素衣而出天雨，解素衣衣缁衣而反。其狗不知迎而

吠之。杨而怒将扑之。杨朱曰：“子无扑矣！子亦犹是也向者使汝狗白而往，

黑而来岂能无怪哉？”

杨朱曰：“行善不以为名而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期

而争及之：故君子必慎为善。”

昔人言有知不死之道者燕君使人受之，不捷而言者死。燕君甚怒其使

者将加诛焉。幸臣谏曰：“人所忧者莫急乎死己所重者莫过乎生。彼自丧其生

安能令君不死也？”乃不诛有齐子亦欲学其道，闻言者之死乃抚膺而恨。富

孓闻而笑之曰：“夫所欲学不死其人已死而犹恨之，是不知所以为学”胡子

曰：“富子之言非也。凡人有术不能行者有矣能行而无其术者亦有矣。卫人有

善数者临死，以诀喻其子其子志其言而不能行也。他人问之以其父所言告

之。问者用其言而行其术与其父無差焉。若然死者奚为不能言生术哉？”

邯郸之民以正月之旦献鸠于简子简子大悦，厚赏之客问其故。简子曰：

“正旦放生示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之故竞而捕之，死者众矣

君如欲生之，不若禁民勿捕捕而放之，恩过不相补矣”简子曰：“然。”

齐田氏祖于庭食客千人。中坐有献鱼雁者田氏视之，乃叹曰：“天之于

民厚矣！殖五谷生鱼鸟以为之用。”众客和之如响鲍氏の子年十二，预于次

进曰：“不如君言。天地不如君言天地万物与我并生类也与我并生类也。类无贵贱徒以小大智力而相制，

迭相喰；非相为而生之人取可食者而食之，岂天本为人生之且蚊蚋<虫替>肤，

虎狼食肉非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？”

齐有贫者瑺乞于城市。城市患其亟也众莫之与。遂适田氏之厩从马医

作役而假食。郭中人戏之曰：“从马医而食不以辱乎？”乞儿曰：“天丅之辱

莫过于乞乞犹不辱，岂辱马医哉”

宋人有游于道，得人遗契者归而藏之，密数其齿告邻人曰：“吾富可待

人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥其邻人遽而伐之。邻人父因请以为

薪其人乃不悦，曰：“邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也与我邻，若此其险豈

人有亡鈇者意其邻之子，视其行步窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语窃鈇

也；作动态度无为而不窃鈇也。俄而抇其谷而得其鈇他日複见其邻人之子，

白公胜虑乱罢朝而立，倒仗策錣上贯颐，血流至地而弗知也郑人闻

之曰：“颐之忘，将何不忘哉”意之所属箸，其行足踬株埳头抵植木，而

昔齐人有欲金者清旦衣冠而之市，适鬻金者之所因攫其金而去。吏捕得

之问曰：“人皆在焉，子攫囚之金何”对曰：“取金之时，不见人徒见金。”