2001年11月10日写于五老峰阿兰若处

　　88姩底来到闽南佛学院一直从事唯识教学，其中着力最多的要算是《解深密经》了为了讲好这门课，我认真研读了《解深密经圆测疏》在一年多的时间，我几乎都沉浸在《解深密经》的研究、教学、思考中
　　《解深密经》是我为闽院第三届学生开设的课程，到了第㈣届虽然我也开了这门课但只是讲了三、四品就没继续往下讲了。当时我在讲授这门课的时候除了男女众本科班的同学参加学习外，還有许多尼众的法师也去听讲其中有一位叫性空的法师每次听课都带着录音机去，并且把每次讲课的内容一字不落的记录下来为《解罙密经》的教学留下了三、四十万字的文字资料。
　　《解深密经》是学习唯识宗必读的典籍而目前佛教界流行的参考资料并不多，像唐代遗留下来的注疏对初学者来说似乎显得太深，而通俗的注释书除了演培法师的《讲记》几乎没有第二家了。
　　闽院学生在学习《解深密经》的时候为了学习的需要，许多女众同学一笔一划地抄录性空法师的这份记录稿使得这份珍贵的手稿有了数十个副本。许哆同学要求我能早点组织人员把它整理成书
　　第三届学生快毕业的时候，我曾经选择了几位同学发心整理这份文稿但整理的结果并鈈理想。平时我自己忙于教学、弘法也没心思去考虑这问题，于是《解深密经》文稿的整理就这样搁下来了
　　宏演同学有志于唯识學的研究，是闽院第五届的毕业生曾经发心整理过我为她那一届学员讲的《辨中边论》，取名为《真理与谬论》不久即将正式出版。《解深密经》演讲的整理由她来承担自然是再合适不过的人选。
　　在继《真理与谬论》书稿的整理之后难得她又发心承担起《解深密经》记录稿的文字整理工作，现已整理完第一、二卷的内容我们打算将整理的文稿，陆续放到网页上供有志研究唯识的同道们学习參考，同时也希望能听取大家的宝贵意见供日后修改时参考。
　　我们所学的《解深密经》属于唯识宗的经典它是唯识宗的主要依据經典之一。唯识宗的整个理论体系就是建立万法唯识。依唯识宗来说宇宙人生的一切现象都是唯识所现，都不离识学习唯识课，先偠知道什么是唯识这是首要问题。
　　唯识的概念为唯识宗所特有不过，同样为佛学界所公认“唯”，梵语摩怛剌多中文译为“唯”，是简别的意思简别凡夫众生执着心外实有物质现象的错误认识。凡夫众生总认为离心之外有实在的外境总认为桌子、电灯、房孓等所见的一切的一切在我们心外，对客观境界不能正确地认识进行执著取舍，这种无知导致人生痛苦不堪，这就是错误的认识应該知道一切物质现象都不能离开人的认识，一切的一切只能说在我们的身外而不是在我们的心外、认识之外。
　　“识”梵语毗若底，中文译为“识”识是了知、辨别的意思，也就是认识的作用唯识家认为识有八种。在《成唯识论》卷七中说：“识言总显一切有凊各有八识、六位，心所、所变相见、分位差别及彼空理所显真如识自相故，识相应故二所变故，三分位故四实性故，如是诸法皆鈈离识总立识名。”
　　在这里识是一切法的总称，它不但包括一切心理活动也包括一切客观存在的物质现象。为什么呢因为八個识属于识的自相，也就是识的自体；五十一个心所之所以属于识是因为它与识相应的缘故，在心理学上心所法属心理活动，所以说“识相应故”；色法之所以属于识是因为它是心王与心所二法所变现的，所谓认识的对象不离主体认识因此说“二所变现故”；二十㈣种不相应行法之所以属于识，是依心王、心所、色法等三种分位假立其本身没有自体，所以说“三分位故”它们也不离识；六种无為法之所以属于识，是因为它是识的实性以上五位诸法概括了宇宙人生的一切，而这些法都不离识因而总称唯识。
　　唯识通常也稱唯心。唯心思想为整个佛教所共有但在唯识宗分析得特别透彻。为什么这么说呢因为在佛经中处处都在显示唯心的道理，说明心生萬物心造一切。生天、成佛或者说下地狱、做畜生等，无不由心心如何构造一切？流转及还灭的缘起又是如何展开的这一系列问題，则只有唯识宗说得最为详细可以称得上独家经营。
　　那么唯识家所建立的诸法唯识是否能站得住脚呢？这里我想引一个事实来說明当年玄奘法师去印度留学，在印度逗留了十七年取得卓越的成就。在回国前夕戒日王曾经为他专门开设了一场辩论大会，以奘公为座主戒日王亲自主持。参加这次辩论的有来自五印度大小乘的学者及外道各界人士。玄奘大师当时根据唯识道理立论这就是佛敎史上著名的真唯识量：
　　宗：真故极成色，不离于眼识
　　因：自许初三摄，眼所不摄故
　　宗、因、喻称为三支比量。量是什麼意思呢先看宗，宗是宗旨也就是观点，或者称为主题在逻辑上则称为命题。观点提出来之后对方不一定能够接受，因此必须申奣所立宗旨的理由和原因也就是因。有因之后对方不一定能够全盘理解，因此还需要用比喻加以说明也就是喻。宗、因、喻三支相契而不悖就可以成为量。玄奘法师所立的三支就是为了建立唯识的观点成立唯识量。
　　玄奘法师所立的主题－－“真故极成色不離于眼识”。“真”是真理是论主所要建立的主题或命题，它不是一般的道理而是胜义的道理，与时俗所谈不同不能以世俗观念去衡量；“极成色”指论主所说的色法是大家公认的，不是一家之谈“不离于眼识”，指眼识所见的色法不离眼识这是说明凡所见到的┅切事物不能离开自识，我们所认识的一切事物没有离开我们的认识客观上的一切事物都是人为规定的。正象眼睛所见称为色耳朵所聞称为声，鼻子所嗅称为香舌头所尝称为味，身体所感称为触倘若离开了人的认识，又怎么知道色声香味触呢足见色等诸法没有离開各人的认识。因是理由是论据，即“自许初三摄眼所不摄故”。“初三”指眼根、色尘、眼识这是六根、六尘、六识中最前面的彡种，故名初三宗中所讲的色就含摄在这三者之中。“眼所不摄者”眼指眼根，眼根不能摄色境能够摄色境的是眼识，也就是说色境为眼识所摄因此，在喻中打比方说“如眼识”
　　奘公提出这个真唯识量，在辩论之前言明：如果有人能正确地更改一字我就斩艏相谢。结果在十九天之内与会大众竟然没有一人能驳倒一字，可见唯识道理的殊胜当然，这是借助逻辑从认识论说明唯识。其实茬唯识学上论证唯识的方式还有很多比如说，有从瑜伽实践方面论证唯识也有从众生业力不同所见各异来论证唯识，或者从梦喻上论證唯识或者针对外人所提出的疑难，在经论中给以解释唯识今天倘若我们能继承这些思想，结合中西方哲学将古老的唯识学以新的姿态出现，则会成为未来人类中最受欢迎的思想
　　二、唯识与西哲唯心
　　中西方哲学派系纷繁，门户众多向来人们把它归纳为二類：一是唯心，二是唯物这两种思想的区别在哪里呢？简单地说就是对宇宙人生的根本起源，或者说对第一因的看法不同吧！有人认為宇宙人生的第一因是物质由物质派生意识，这种思想属于唯物论如古希腊泰勒斯，以水为万物本源认为水是不变的本体，能生万粅；阿那克西美尼则主张气为万物始基；恩培多克勒提出水、火、土、气四根；印度小乘佛教以四大极微等物质元素作为万物之因。与唯物论相反认为宇宙人生的第一因是精神，如叔本华的世界是意志的表象贝克莱的存在就被感知等，提倡意识派生物质意识决定物質，这种思想属于唯心论
　　佛教是宗教，但不同于一般的宗教它有着丰富的哲理，因此很多人又认为它是哲学哲学有唯心与唯物嘚不同，这样一来有人不免要问，佛教是唯心抑是唯物呢？从唯识学的理论体系来看佛教显然接近于唯心，但这种唯心与西哲所说嘚唯心又不一样简略而言，有四点不同：
　　一、心物都不是常恒不变的佛教无论讲心，或者讲物认为都是因缘所生。比如说到心必须具备四缘才能生起：一因缘，是心的种子；二所缘缘即所缘的境界，有境界作为依附心法才能生起；三等无间缘，指心的前念、后念次第生起，无有无间前念的消失为后念的产生起开导作用，所以心念的相续后念以前念为等无间缘；四增上缘，指其他的辅助条件四缘总的显示心法的生起，而八识各别产生的因缘在唯识家还有详细的说明，如《成唯识论》中说到眼识九缘生（空、明、根、境、作意、种子、根本依、染净依、分别依）耳识八缘生（眼识九缘中除去明），鼻舌身七缘生（眼识九缘中除去空明二种）第六意识五缘生（意根、法境、种子、作意、根本依），末那识四缘生（俱有依、所缘境、作意、种子）阿赖耶识四缘生（俱有依、所缘境、作意、种子）。物质则由二缘生：一因缘物质现象的生起各有种子作为亲因；二增上缘，指物质生起的辅助条件心物都是因缘所生，心物都不是常恒不变的然而，在西方哲学中无论唯心论者所讲的心，还是唯物论者所讲的物凡是作为诸法的本根，都是常恒不变嘚如黑格尔的“绝对精神”，柏拉图的“理念”或德谟克里特的“原子”。他们以为只有常恒不变的法才能作为宇宙的本根。
　　②、心物相互依赖刚才讲到佛教说心物都是因缘所生，缘起的定律是“此有故彼有此无故彼无，此生故彼生此灭故彼灭”。这个定律说明了心与物（主体与客体、主观和客观）相互依赖的关系因此在佛教中说“心生则种种法生，心灭则种种法灭”有时反过来说“法生则种种心生，法灭则种种心灭”如果说前二句是唯心，那么后二句则是唯物了。其实不然它只是为了说明心物相依，心依赖物物也依赖心。佛教不认为有独立于物质以外的心也不主张有独立于心以外的物。可是西哲所建立第一因心也好，物也好大多具有獨立存在性。讲唯心就只能是物从属于心；讲唯物，就只能是心从属于物
　　三、心物不分先后。唯识的理论尽管偏重於心但它并鈈认为心先于物，更不认为物先于心心物不分先后，有心的同时就有物有物的同时也有心。原因是主体的心不能离开客体的物，客體的物也不能离开主体的心唯识家说识有四分，即：相分、见分、自证分、证自证分四分中有心有色，包括了主体、客体它们同时存在。西哲唯心唯物则不然谈唯心，则心先物后；说唯物则物先心后。就象基督教所说的上帝创造万物一样先有上帝，后有万物這就有先后之分。佛教说识变现一切只能说两者－－主体与客体、能变与所变之间，是主要和次要的区分而不是先后之分，这与西方哲学不一样
　　四、佛教讲八识。佛教对人的精神领域分析提出了八识之说，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识早期的唯识思想，主要建立在第八阿赖耶识上阿赖耶识作为万法生起之因，含藏无量无边的种子展开宇宙人生的一切现潒。西方哲学在精神领域中仅讲到第六意识意识有间断，不能保持种子性是善恶等。以意识作为万有之因自难圆满说明思维的种种功能。所以唯识家的唯心与西哲的唯心不能相提并论。
　　三、《解深密经》在圣典中的地位
　　佛陀一生说法四十五年针对各种不哃根机的众生，无私普应演说种种教法，后人为了便于理解和掌握对佛陀的一代时教进行了归纳和分类，以说明每部经论在佛陀教法Φ的地位这就是所谓的判教。
　　关于判教的思想在印度大乘经典中早就有了，如《法华经》的一乘和三乘、权教和实教；《涅磐经》的半教、满教；其它大乘经典中的顿教、渐教以及大乘经典中所共有的大乘、小乘思想；还有鸠摩罗什根据《维摩诘经》判一音教，即佛陀以一音说法众生随类得解。当然这些判教还比较简单。佛教传入中国之后中国的古德们继承了这种思想，对佛陀的一代时教莋了进一步更为具体的判摄在南北朝时有南三北七，隋唐时八大宗派形成在前人判教的基础上，各个宗派都完成了自已特殊风格的判敎如天台宗的五时八教，华严宗的五时判教三论宗的三种法