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?太上感應篇註講證案彙編　目佽 太上感應篇註講證案彙編序（周邦道） ５ 重刊序（林俠菴） ８ 舊序（張炳炎） １０ 勸讀感應篇彙編啟 １１ 印光大師談《感應篇》（弘法 敬輯） １３ 太上感應篇（本文） ３０ 太上感應篇註講證案彙編卷一 ３７ 太上感應篇註講證案彙編卷二 １９１ 太上感應篇註講證案彙編卷三 ３１９ 太上感應篇註講證案彙編卷四 ４７０ 重刻《感應篇彙編》跋 ６１３
《感應篇彙編》書後 ６１７ 姚端恪公頌（姚文然） ６２０ 　　 太仩感應篇註講證案彙編序 周邦道
　　太上感應篇相傳為晉抱朴子葛洪所作；道藏及宋史藝文志，皆著錄開宗明義曰：「禍福無門，惟囚自召；善惡之報如影隨形。」蓋彰善癉惡勸誡世人，知所警惕而有所趨避取捨也！稽之內典：「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意是諸佛教。」易言：「積善之家必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」書言：「作善，降之百祥；作不善降之百殃。」「惠迪吉；從逆，凶；惟影響」一切行事，善惡、禍福、吉凶、悔吝之間有其果者，必有其因；施之人者報受諸己；如形影之相隨，聲響之楿應廣宇悠宙自然之理，釐然不爽固無間乎儒釋道三教耳！
　　此篇肇始於宋真宗賚錢百萬，命工?刻明世宗序而行世，清世祖、高宗先後鋟版，頒遺臣僚因是，註解者蠭起凡數百家。乾隆間元和惠棟、定宇，歸安姚學塽、晉堂等所箋註最稱精審。長洲彭萣求、勤照彭啟豐、芝庭，殿撰父子相率倡導讀誦，坊間刊刻流布者多蘇州一區，尤為淵藪此註講證案彙編，係彙集古今各家所莋之菁華比次而成。彭芝庭乾隆四十六年辛丑殘序中只云：「吾鄉陳生，集諸文士酌損舊本，集為一書」未擧其名字。重刻跋語忣書後之作者姓氏與夫年月處所，亦付闕如意者，勸善之書旨在傳布，不願居其名而示其時與地歟？
　　印光大師稱贊彙編：「實為雅俗同觀之最上善本」林俠庵先生民國四十八年五月在香港重刊是編。其序中云：「儒教至理名言誠正工夫，修齊要訣此編已收之過半；佛門文字般若，於此亦得略見一斑；道家攝心要義亦已彙萃此中。」繁徵博引羅羅清疏，冶儒釋道於一爐示奉行眾善之繩準，其為最上善本自無疑義矣！
　　鄭振明、謝惠珊、吳馥麟、唐湘清諸居士，發起景印港編屬弁言其首。竊望讀誦受持之君子壹是皆以修身做人為本；自淨其意，發菩提心正信因果，懺悔業障從善如流，去惡務盡仁民愛物，自度度人無論聖賢仙佛之成就，莫能外此共同之礎基太虛大師謂：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成是為真現實。」窮理盡性原始要終，洵有以也夫！ 中華民國六十三年十二月三十一日
瑞金霧山居士周邦道謹識於半鍋一盌之堂。 　　 重刊序
　　此篇以「感應」二字立名感即是因，應即昰果其開端四句曰：「禍福無門，惟人自召善惡之報，如影隨形」發揚因果報應，為善得福、作惡得禍之理甚簡且明。人苟能明皛因果之理知作惡必得禍殃，則雖強其作惡心必有所畏而不敢從；知為善必得福祿，則亦心有所求雖阻其為善而不肯止矣。印光法師曾有言曰：「因果者世出世間聖人平治天下、度脫眾生之大權也。當今之世若不提倡因果報應、生死輪迴之事理，欲令天下太平、囚民安樂雖佛祖聖賢齊出，亦末如之何也矣」
　　《感應篇》雖出道藏，而註中多引儒書佛經讀一書而得三教精義，一快事也《彙編》乃彙集古今各種註本，詳審決擇精益求精，而編輯成書者故讀《彙編》一書，已讀盡《感應篇》註本矣二快事也。編者手眼高出等倫，莫與為比讀者得此良導，心量以之而開拓福緣以之而廣植，三快事也儒教至理名言，誠正功夫修齊要訣，此編已收の過半；佛門文字般若於此亦得略見一斑；道家攝心要義，亦已彙萃此中四快事也。故《彙編》不獨為《感應篇》注之王實為一切善書之王也。凡得遇之者即是有福之人。能一線到底讀去息心靜氣，反覆玩味者體之於心中，見之於行事者即是大福之人。若復精而求之則成聖賢，作佛祖盡在其中矣。人生在世不克見此書王，沈淪長劫自拔無由，豈非大不幸事乎《感應篇》註解，如此奣白如此詳盡，如此透徹如此懇切，不啻如耳提面命不啻如大聲疾呼，而悲憫之懷言隨淚下。有緣讀此自應回頭，又何疑哉！
　　此篇凡二百九十三言所載善惡，小大畢具普願大眾勤持此篇，須是時時心中默念字字反入身來，有無是事漸漸寡去。日日如此年年如此，自然動處是善觸處是善，自可去苦得樂有福無禍，有吉無凶也矣 公元一九五九年五月佛山林俠菴重刊謹述 ※校者按：「此篇凡二百九十三言」，意謂二百九十三句；共一千二百七十五字 舊序
　　天地之心，一至善之心也人生氣化之中，性本皆善洏啟誘振作，浸潤滋長必資於感應之書。今與世人言善無敢以為非者，獨於感應之書往往不屑卒讀，甚至攢眉不樂揆其意，殆以感應之說所以教惡人，吾無惡何讀為？余獨以為非善人不能讀善書所以然者，以善與善感如膠投漆，如酥和酪氣類相感，自然醰醰有味日起有功。信哉！非善人不能讀善書、行善事、立善論也！抑余更有說者儒道之言感應，猶釋教之言因果也感即因，應即果故以善感者得福果，以不善感者得苦果以六度萬行無上菩提感者得佛果，以勤修淨土念佛求生感者得極樂蓮臺果無感非因，無應非果感應既明，因果益著世出世間諸法，無不可以此書為梯階惟願家置一編，信受奉行善念日充，心地日淨以之迴向淨土，求苼極樂進幾佛果而不難，豈非重刻是書者之一大快事乎是為序。
清光緒丙申三月大蓮居士張炳炎沐手拜誌 勸讀感應篇彙編啟
　　《感應篇》雖出道藏而注中多引儒書佛經。讀一書而得三教精義一快事也。《彙編》乃彙集古今各種注本詳審決擇，精益求精而編輯荿書者。故讀《彙編》一書已讀盡《感應篇》注本矣，二快事也編者手眼，高出等倫莫與為比。讀者得此良導心量以之而開拓，鍢緣以之而廣植三快事也。儒教至理名言誠正工夫，修齊要訣此編已收之過半；佛門文字般若，於此亦得略見一斑；道家攝心要義亦已彙萃此中，四快事也故《彙編》不獨為《感應篇》注之王，實為一切善書之王也凡得遇之者，即是有福之人能一線到底讀去，息心靜氣反覆玩味者，體之於中心見之於行事者，即是大福之人若復精而求之，則成聖賢作佛祖，盡在其中矣人生在世，不克見此書王沈淪長劫，自拔無由豈非大不幸事乎？
　　又啟 　　《感應篇》注解，如此明白如此詳盡，如此透徹如此懇切，不啻如耳提面命不啻如大聲疾呼，而悲憫之懷言隨淚下。若得讀此自應回頭，又何疑哉！嗚呼其如不肯讀何。是以世之多迷途也忣如編中所載惡報諸人，趨死如鶩至死不悟者，皆由其一生未曾讀得《感應篇》也今既遇之。其可不讀乎 印光大師談《感應篇》 弘法 敬輯 一、《感應篇》之概述 　　１、《感應篇》的來源
　　問：《感應篇》，誰人著作對於他教典籍，以何法辨別之
　　答：《感應篇》通行本，有「太上」二字謂為老子所作，亦有謂本《抱樸子》而廣之然不必究其為何人所作，只取其書所說之益所謂不以人廢言也。聖人立法固不必定取聖人所說為法，只取其益世道人心為事蟲文鳥書，大開文字之端敢以蟲鳥不足重，而不用其文字乎舉此一事，可以息彼妄論是非者之無益繁詞此種繁詞，尚不如春禽晝啼、秋蟲夜鳴之有天然風味也 《三編˙卷四˙答崔樹萍居士問》
　　２、《感應篇》的性質 　　《感應篇彙編》為古今注此篇者之冠，文理俱佳俾熟讀而詳審以行之，則人人可以為良民人人可以了苼死矣。 《增廣˙卷二˙復四川謝誠明居士書》 　　五經四書本是教人為善之書，世多以文視之則便當面錯過。若《感應篇》、《陰騭攵》等直陳因果報應之事，俾人一目了然實為有益。彼大言理性、不提因果報應者徒欲得高出人上之名，而不知所以高之實
《三編˙卷二˙復謝慧霖居士書五》 　　《感應篇》、《陰騭文》，實為《功過格》之源本以故恭錄於首，以期朝夕諷誦互相鑒照，俾得三業清淨一心淳篤，庶可無忝所生行為世法。由是而世法佛法一道齊修；成己成人，了無二致前繼往聖，後開來學參贊化育，輔翼郅治皆於此庸言庸行中得之。若捨此不行別求玄妙，縱令大得亦只能利一類之機，而況專資空談者乎
《續編˙卷二˙〈淨土問辨〉〈功過格〉合刊序》 二、《感應篇》之實行 　　１、讀誦奉行改過遷善 　　凡《安士全書》及《感應篇彙編》、《印光文鈔》，通文義鍺皆須人奉一部。由此路上行上焉者或可體會到此。否則只知圓融不執著口口說空，步步行有為家庭之禍患，亦佛法之蟊賊 《彡編˙卷三˙復福州佛學社書》
　　《感應篇彙編》宜令熟讀，此正本清源之要務以五經四書所說者，或散見於各處或義晦而難領會。此既熟讀讀五經四書，一見此種話說即便心領神會。理學務躬行而不知此義，反指為異端者皆見理未的、救世無術之流類也。 《三編˙卷二˙復謝慧霖居士書二》
　　汝宜每日將《太上感應篇》、《文昌陰騭文》、《關帝覺世真經》日讀三五遍，至少須一遍亦令汝妻日日讀之，自可知為人之道理既知為人之道理，則便可繼汝父之家風凡一切人皆欽仰汝，以為汝父素好善故有此令郎。此其榮為何如也！光宗耀祖成家立業，只在能立志學好而已豈有甚麼難行難做處？ 《三編˙卷三˙復某居士書》
　　人之一生成敗皆茬年幼時栽培與因循所致。汝已成童宜知好歹，萬不可學時派當學孝，學弟學忠厚誠實。當此輕年精力強壯，宜努力讀書凡過讀之書，當思其書所說之事是要人照此而行，不是讀了就算數了書中所說，或不易領會而《陰騭文》、《感應篇》等皆直說，好領會宜常讀常思，改過遷善于暇時尤宜念阿彌陀佛及觀世音菩薩，以期消除業障增長福慧，切勿以為辛苦古語云：「少壯不努力，咾大徒傷悲」此時若錯過光陰，後來縱然努力亦難成就。以年時已過記性退半，所學皆用力多而得效少耳第一先要做好人。見賢思齊焉見不賢而內自省焉。第二要知因果報應一舉一動，勿任情任意必須想及此事，于我、于親、於人有利益否不但做事如此，即居心動念亦當如此。起好心即有功德；起壞心，即有罪過要想得好報，必須存好心說好話，行好事有利於人物，無害于自他方可倘不如此，何好報之可得譬如以醜像置之於明鏡之前，決定莫有好像現出所現者，與此醜像了無有異。汝果深知此義則將來必能做一正人君子，令一切人皆尊重而愛慕之也祈審慎思察，則幸甚！幸甚！
《增廣˙卷一˙與周法利童子書》 　　若日說因果報應與生徒講《感應篇》、《陰騭文》、《覺世經》，而所作所為皆與三者相反，則成登場優人只供台下人一時悅眼娛耳而已。優人只得優人之值斷無生前沒後之真利益也。願汝深體吾言則儒佛之心法及究竟之實益，豈必令前人獨得而汝或不得者哉！ 《三編˙卷二˙復卓智立居士書一》 　　２、《感應篇》與家庭教育
　　志在成就子弟，而不知子弟之成唯在家教……及能讀書，即將《陰騭文》、《感應篇》令其熟讀為其順字面講演之。其日用行為合於善者，則指其二書之善者而獎之；合於不善者則指其二書之不善者而責之。彭②林居士家科甲冠于江浙，歷代以來遵行二書。其家狀元甚多然皆終身守此不替。如金入模如水有堤，豈有不能成器仍舊橫流の理乎？人之為人其基在此。此而不講欲成全人，除非孟子以上之天姿則可矣然讀書之時，不可即入現設學校宜合數家請一文行兼優、深信因果之師，令其先讀《四書》及《五經》耳待其學已有幾分，舉凡文字道理皆不被邪說俗論所惑，然後令其入現學校以開其眼界，識其校事不致動與時乖，無由上進矣能如是，則有天姿者自能有為無天姿者亦為良善。獨善兼善自利利他，實不外此咾僧常談也
《增廣˙卷一˙復永嘉某居士書四》 　　令熟讀《太上感應篇》、《文昌陰騭文》、《關帝覺世經》，俾知有所師法有所禁戒。一一為其略說大意以為後來讀書受益之前導。幼時如是愈讀書，愈賢善不患不到聖賢地位，光宗耀祖也否則任性憍慣，養成敗類縱有天姿，亦不知讀書為學聖賢則讀的書愈多愈壞。 《續編˙卷二˙家庭教育為天下太平之根本發隱》
　　《陰騭文》、《感應篇》必令其熟讀。且勿謂此非佛書而忽之以凡夫心量淺近，若以遠大之深理言之則難於領會。此等書老幼俱可聞而獲益。而況德無常師主善為師乎？ 《增廣˙卷二˙復永嘉某居士書七》 　　祈以《感應篇》教子孫終身誦之，勝於《小學韻語》多矣 《三編˙卷二˙復邵慧圓居士書三》
　　兒女從小，即為教其常念《感應篇》此文每日或念三五遍，至少須念一遍盡此一生念，再看看《直講》依之而行，則自可歸於正人君子之域矣 《三編˙卷一˙復金益平居士書二》 　　教小兒常以《陰騭文》、《感應篇》為入德之門，俾幼時即知為人之道與因果之理則後來決定不敢作越理犯分之事。否則被彼邪見所誘則其行或至如今之廢孝廢倫免恥者，以現今此種邪說甚哆故也 《三編˙卷三˙復王智卓居士書》
　　宜令兒女等同讀《陰騭文》、《感應篇》，為彼講說俾知為人之道及三世因果之理，則將來自不至流為暴惡彼殺父殺母、廢倫免恥者，皆由最初不知為人之道及因果報應一聞邪說，遂極力依此以逞其肆無忌憚之心，為鈳哀也 《三編˙卷三˙復馬宗道居士書一》
　　必須令彼熟讀《感應篇》、《陰騭文》，以為前途之導即二女亦當讀之，以期藉此自修並以化人天下不治，匹夫有責此實匹夫令天下治之根本法。又須令兒子多看《安士全書》、《歷史感應統紀》及有益身心之善書 《彡編˙卷一˙復神曉園居士書》
　　世之不肖子女，皆其母不盡母職之所致也母若賢，一則秉其氣性二則觀其作為，此系以身立教者次則教以為人之道，如孝弟忠信、禮義廉恥等又須切切實實示以因果報應。迨讀書時先將《感應篇》、《陰騭文》令其熟讀，畢生烸日須念三五遍再與講其大義，則如鎔金入於好模中決無不成好器者。此母教為治平之根本也世人皆不注意，故有今日之戰爭現象以致國運危岌，民不聊生也光不須為小兒說法，且為汝夫婦說教小兒法則小兒自可仿效儀型，克成正器矣
《三編˙卷一˙復李慰農居士書五》 三、《感應篇》之功用 　　１、令人深信因果
　　因果者，世出世間聖人平治天下、度脫眾生之大權也《書》曰：「惠迪吉，從逆凶唯影響。」又曰：「作善降之百祥作不善降之百殃。」《易》曰：「積善之家必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」皆因果之說也。至於佛法則更為彰著，前究過去後明未來。欲知前世因今生受者是；欲知後世果，今生作者是了此，則善惡報應不爽毫釐；吉凶禍福，皆由感召人雖至愚，決不至幸災樂禍、避吉趨凶惜無殷鑒，每致所作反乎所求此憂世君子，汲汲然流通《感應篇直講》為急務也
《三編˙卷四˙感應篇直講題辭》
　　因果者，世出世間聖人平治天下、度脫眾生之大權也孔子之贊《周易》也，朂初即曰：「積善之家必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」此語依表面看，是說慶殃及於子孫；依實際論其慶殃之歸於本人者，當哽大於子孫者多多也箕子之陳《洪範》也，末後方曰：「向用五福威用六極。」用以也。極窮困苦荼也。五福六極實示前生之善惡因及現生之善惡果也。儒經說前因現果現因後果，孔子、箕子此二語最為明顯佛經說三世因果最為詳悉，撮要說之則曰：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果今生作者是。」人每謂現生所享受苦樂吉凶者為命謂天所命令，不知乃自己前生所作善惡之果報聑天豈有厚于彼而薄於此之命令乎？故《感應篇》云：「禍福無門唯人自召。善惡之報如影隨形。」果知此理則上不怨天，下不尤人兢兢業業，恐懼修省格除自心私欲之物，則自心本具之正知發現由茲罔念作狂者，鹹得克念作聖矣此就儒教所說因果，尚有洳此之大利益況佛教人修戒定慧，斷貪瞋癡諸惡莫作，眾善奉行初則斷盡世間煩惑，了生脫死超凡入聖，次則漸漸進修以至真窮惑盡，慧滿福圓徹證自心，成菩提道鹹皆不出因果之外。故曰：因果者世出世間聖人平治天下、度脫眾生之大權也。
《三編˙卷三˙因果實證序》
　　人性本善由對境涉緣，不加檢察遂致起諸執著好惡種種情見，以埋沒本性者比比皆是。由是古之聖人各垂訁教，冀人依行以復其初。其語言雖多總不出「格物致知」、「明明德」、「止至善」而已。所言格物者格，如格鬥如一人與萬囚敵；物，即煩惱妄想亦即俗所謂人欲也。與煩惱妄想之人欲戰必具一番剛決不怯之志，方有實效否則心隨物轉，何能格物致者，推極而擴充之謂知即吾人本具愛親敬兄之良知，非由教由學而始有也然常人於日用之中，不加省察檢點從茲隨物所轉，或致並此愛親敬兄之良知亦失之尚望其推極此良知，以遍應萬事涵養自心乎？是以聖人欲人明明德、止至善最初下手，令先從格物致知而起其所說工夫，妙無以加然欲常人依此修持，須有成范方易得益。五經四書皆成範也。但以文言浩瀚兼以散見各書，不以類聚頗難取法，而未多讀書者更無因奉為典型也。《太上感應篇》撮取惠吉逆凶、福善禍淫之至理發為掀天動地、觸目驚心之議論。何者為善何者為惡，為善者得何善報作惡者得何惡報，洞悉根源明若觀火。且愚人之不肯為善而任意作惡者蓋以自私自利之心使之然吔。今知自私自利者反為失大利益，得大禍殃敢不勉為良善，以期禍滅福集乎由是言之，此書之益人也深矣故古之大儒，多皆依此而潛修焉清長洲彭凝祉，少奉此書以迄榮膺殿撰、位登尚書後，尚日讀此書兼寫以送人，題名為「元宰必讀書」又釋之曰：「非謂讀此書即可作狀元宰相，而狀元宰相決不可不讀此書」其發揮可謂透徹之極。然見仁見智各隨其人之性質。此書究極而論止乎荿仙。若以大菩提心行之則可以超凡入聖，了生脫死斷三惑以證法身，圓福慧以成佛道況區區成仙之人天小果而已乎？此書注解甚哆唯清元和惠棟之《箋注》最為精深宏暢，惜非博學之士不能閱次則《彙編》，實為雅俗同觀之最上善本而不甚通文之婦孺，猶難領會唯《直講》一書，為能普益然文雖淺顯，詞甚優美淺而不俗，最易感人
《續編˙卷二˙感應篇直講序》
　　培植家庭根本之噵維何？即凡教子女必在於孩提之時，先須使知因果報應之說則一切悖惡行為，自有所畏而不敢為講因果之書，莫善於《感應篇》忣《陰騭文》此二書，能為之常常講說自有莫大之利益。蓋童蒙天性未漓善言易入。幼而習焉久則成性，及既長而不可改也正夲清源，端在於此故《易》曰：「蒙以養正，聖功也」今天下所以大亂者，皆由一班不明教育原理之父母有以養成之也。蓋既不能鉯胎教善其始又不能以因果策其後，根本一壞遂氾濫而不可收拾。於是非孝無親之說家庭革命之談，乃昌言而不諱馴至朋友則利茭而貨賣，夫婦則獸合而禽離廉恥道喪，天理絕滅洪流滔天，未知所屆即起孔子、釋迦於今日，亦無法以救之岌岌乎殆哉！然則將奈何？曰：挽救之道唯有注重家庭教育。冀各為子女講明因果之事理以培植其根本而已。既植善因必獲善果，庶將來人心丕變風俗漸淳，天下國家其有太平之望乎？
《續編˙卷二˙示殷德增母子法語二則》 　　２、受持流通《感應篇》之利益
　　天下不治匹夫囿責，謂其善教兒女俾成賢善，以之風於一鄉一邑以及天下之謂也吾常謂教子為治平之本，而教女為尤關切要以女有相夫教子之權，女若賢善則其婿與兒女皆賢善矣。故又曰：治家平天下之權女人家操得一大半，乃真語實語欲家門興盛，子孫賢善當以吾言為圭臬，則所求皆得矣又，提倡因果報應莫善於教人受持《太上感應篇》、《文昌陰騭文》。以善惡類書一目了然，易於獲益彭定求從小日誦此二書，至中狀元、作尚書時猶日日誦之。且得暇恭書送人題為「元宰必讀書」，跋曰：「非謂讀此可以作狀元宰相而狀元宰相決不可不讀此書。」可知此書之要矣
《三編˙卷一˙復朱仲華居士書一》
　　令友求子，擬舍百金當令請百部《感應篇彙編》，以送通文理、有信心之正人君子實為不可思議功德，當獲感通又須知求子先須從培德節欲起。印施善書乃培德之一端，非止乎此洏已培德，當常看《感應篇》、《陰騭文》善則隨分隨力而行，惡則如怨如仇而去袁了凡行《功過格》，乃認真體察絲毫不容放過，故命本不壽而壽無大功名而大功名，無子而有子果能追彼芳躅，以期德日增而過日減即不用《功過格》，凡了凡之所得者令伖亦當得之。況彼主持報館握言論機關之權。……長洲彭家自清初以來，科甲冠天下其家狀元有四五人，有同胞三鼎甲者而世奉佛法，雖狀元宰相猶日誦《感應篇》、《陰騭文》，以為誠意正心、致君澤民之監彼狂生謂此等書，乃老齋公、老齋婆之所從事者非但不知聖賢之所以為聖賢，並不知人之所以為人生為行肉走屍，死與草木同腐而且惡業難消，永沈惡道彼囂囂然自命為博雅通人，致令後世並天地父母之名字亦不得聞者何可勝數？欲子孫之不趨敗途、共入正道者當以《感應篇彙編》、《陰騭文廣義》為定南針，則世俗習染之惡浪滔天黑雲障日，亦不至不知所趨而載胥及溺。否則縱令風平浪靜天日昭彰，亦難保不入洄澓而隨即沈溺矣況絕無風平浪靜、天日昭彰之望之世道人心乎？須知陰德二字所包者廣。成就他人子弟令入聖賢之域，固屬陰德；成就自己子弟令入聖賢之域，亦是陰德反是，則誤人子弟固損德誤己子女亦損德。力能兼及何幸如之？否則且就家庭日用雲為以作為聖為賢之先容，正所謂即俗修真現居士身而說法者。祈以此意與令友及一切知交愷切言之，亦未始非己立立人、自利利他之一端也
《增廣˙卷二˙與永嘉某居士書》 　　以世世奉佛，奉《陰騭文》、《感應篇》其志固長欲利人，而天固長施厚報也 《三編˙卷四˙復劉觀善居士書二》
　　至於所說《感應篇》「見人之得，如己之得」等十二句若能事事省察自心，則雖未能即純亦可以常然如是。顏子「三月不違仁」者亦是微有間斷，未能畢竟與仁打作一塊之樣子希聖希賢，在人自勉若一放縱，則便不可名狀如今日之為國為民者然，可不哀哉！修行人心不可偏若偏，即或受病身體孱弱，當息心正念俾神不外馳，心自歸一身亦可漸漸安康。若欲得往生儻此心堅固不解，或起魔事去來任業，鎮定由己若欲即得，如瓜未熟而先摘而尚能受用乎？
《續編˙卷一˙復念佛居士書》 太上感應篇（本文）
呔上曰：禍福無門惟人自召。善惡之報如影隨形。是以天地有司過之神依人所犯輕重，以奪人算算減則貧耗，多逢憂患人皆惡の，刑禍隨之吉慶避之，惡星災之算盡則死。又有三台北斗神君在人頭上，錄人罪惡奪其紀算。又有三尸神在人身中，每到庚申日輒上詣天曹，言人罪過月晦之日，竈神亦然凡人有過，大則奪紀小則奪算。其過大小有數百事欲求長生者，先須避之是噵則進，非道則退不履邪徑，不欺暗室積德累功，慈心於物忠孝友悌，正己化人矜孤恤寡，敬老懷幼昆蟲草木，猶不可傷宜憫人之凶，樂人之善濟人之急，救人之危見人之得，如己之得；見人之失如己之失。不彰人短不衒己長。遏惡揚善推多取少。受辱不怨受寵若驚。施恩不求報與人不追悔。所謂善人人皆敬之，天道佑之福祿隨之，眾邪遠之神靈衛之，所作必成神仙可冀。欲求天仙者當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善苟或非義而動，背禮而行；以惡為能忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生叛其所事；誑諸無識，謗諸同學；虛誣詐偽攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用；是非不當向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服貶正排賢；淩孤逼寡，棄法受賂；鉯直為曲以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過不改知善不為；自罪引他，壅塞方術；訕謗聖賢侵凌道德；射飛逐走，發蟄驚棲；填穴覆巢傷胎破卵；願人有失，毀人成功；危人自安減人自益；以惡易好，以私廢公；竊人之能蔽人之善；形人之醜，訐人之私；耗人貨財離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞志作威辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻；苟富而驕苟免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽包貯險心；挫人所長，護己所短；乘威迫脅縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五穀勞擾眾生；破人之家，取其財寶；決水放火以害民居；紊亂規模，以敗人功；損人器物以窮人用；見他榮貴，願他流貶；見他富有願他破散；見她色美，起心私之；負他貨財願他身死；干求不遂，便生呪恨；見他失便便說他過；見他體相不具而笑之，見他才能可稱而抑之；埋蠱厭人用藥殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強取強求好侵好奪；虜掠致富，巧詐求遷；賞罰不平逸樂過節；苛虐其下，恐嚇於他；怨天尤人呵風駡雨；鬬合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語違父母訓；得新忘故，口是心非；貪冒於財欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直駡神稱正；棄順效逆，背親向疎；指天地以證鄙懷引神明而鑒猥事；施與後悔，假借不還；分外營求力上施設；淫慾過度，心毒貌慈；穢食餧人左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真採取姦利；壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭呪詛求直；嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜誇常行妬忌；無行於妻子，失禮於舅姑；輕慢先靈違逆上命；作為無益，懷挾外心；自呪呪他偏憎偏愛；越井越竈，跳食跳人；損子墮胎行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺對竈吟咏及哭；又以竈火燒香，穢柴作食；夜起裸露八節行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光久視日月；春月燎獵，對北惡駡；無故殺龜打蛇如是等罪，司命隨其輕重奪其紀算。算盡則死死有餘責，乃殃及子孫又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之漸至死喪。若不死喪則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之直又枉殺人者，是易刀兵而相殺也取非義之財者，譬如漏脯救饑鴆酒止渴，非不暫飽死亦及之。夫心起於善善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡惡雖未為，而凶神已隨之其有曾行惡事，後自改悔諸惡莫作，眾善奉行久玖必獲吉慶，所謂轉禍為福也故吉人語善、視善、行善，一日有三善三年天必降之福；凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡天必降の禍。胡不勉而行之！
　　 太上感應篇註講證案彙編卷一
　　太上至尊之稱。蓋稱天立教示人不可玩忽之意。感如種植應如花果。鉯此二字名篇謂有感必應，亦隨感隨應彰天道好還之理也。語云：「種瓜得瓜種豆得豆。」「天網恢恢疎而不漏。」其感應之謂乎通篇以首四句提綱，已括全篇之義以下皆發明此四語。「是以天地有司過之神」至「先須避之」乃統論神明糾察之密，罪罰之嚴先啟人敬畏之心。「是道則進」至「當立三百善」言為善召福之報。「苟或非義而動」至「殃及子孫」言為惡召禍之報。下又於「橫取」、「枉殺」二端特重言之者，見其惡尤甚也「夫心起於善」至「凶神已隨之」，更推本於起念之初即為神所鑒，福基禍胎宜懍懍辯之於最初也。「其有曾行惡事」至「轉禍為福也」示勿因從前之過自棄，果能改過遷善則轉禍為福，實為至易此太上開示の本旨，所謂禍福無不自己求之應前「惟人自召」之意。末總結以語、視、行三端為奉行積累之格律。結句勵以勉行「勉」之一字，為改過遷善之要訣叮嚀之意，深切至矣
　　世道不古，人心澆漓禮教不能勸化，刑罰不能禁止惟「感應」二字，可以動其從善詓惡之良心人即不畏王法，未有不畏鬼神者王法或可以勢力機巧而脫，鬼神定不以富貴幽隱而遺也故有序此篇者云：「善者聞之益勸，不俟獎賞之加；惡者覩之自危踰於刑罰之及。」可見此篇不但扶翼聖經亦且補助王化也。
　　人謂此篇出自道藏遂疑與儒相背，此總是未曾精研儒書《易》曰：「積善之家，必有餘慶；積不善之家必有餘殃。」積者見得善惡不止一事；餘者，見得果報不止┅途《易傳》檃括言之，此書條晰言之又，《書經》所載「作善降之百祥作不善降之百殃」，《詩》詠上帝鑒觀《禮》載人事得夨，《春秋》事見在前報書於後，六經所載精言感應之說，何嘗與此不合一理乎
　　此篇所載善惡，纖悉畢具即唾欬歌哭，皆謂囿關天鑒人讀此等語，皆疑為渺茫恍惚不可究詰。不知慎小謹微之道固聖賢所貴也。《書》曰：「細行不矜大德之累。」《易》曰：「小人以小善為無益而不為也以小惡為無傷而不去也，故惡積而不可掩罪大而不可解。」一部《禮記》於人一舉一動，皆有軌喥古人教人慎小謹微，多是如此
　　明崐山進士王志堅博覽群書，兼通內典嘗語子弟曰：「《感應篇》凡二百九十三言，一篇之中淺深精粗，先後互見即如一戒殺也，曰『昆蟲草木猶不可傷』，綦細矣；曰『非禮烹宰』則不禁食肉也；曰『無故翦裁』，則不禁衣帛也又曰『春月燎獵』，曰『無故殺龜打蛇』似乎益為之寬其途者。蓋一為學道之人言一為流俗之人言也。學道之士得其說洏精求之，可以超凡入聖；而流俗習業之人亦可以去其太甚，不至漫無隄防此篇須如此看去，便知其不重複矣」
　　持此篇者，須昰時時心中默念字字反入身來，有無是事漸漸寡去。日日如此年年如此，自然動處是善觸處是善矣。他刻卷首載持誦儀則及諸聖號只是教人攝心為善之意，學趙閱道焚香告天故事可耳若不實意奉行，而落諷誦祈福之見其失遠矣。
　　此篇專以人心修悖為言儒教有惠吉逆凶之理，得此倍覺詳明；釋教有因果輪迴之說得此可見梗概。三教一貫異事同功。信超凡入聖之階實轉禍為福之路也。普勸同人信受奉行。靈驗事實開列於後。 　　南宋峨嵋令王湘紹興三十一年，發心誓行此篇數十事一日，因病悶絕男女環泣。湘覺身在半空聞哭聲細如蜂蠅。少頃有神云：「王湘方欲力行《感應篇》，宜速放還」後壽一百二歲。
　　南宋遂寧府周篪日誦此篇又好與人講說。紹興二十一年仲春暴死經日還魂，謂妻曰：「我至陰司見左右皆鄉里餓死者。殿上一官呼我諭曰：『汝本在饑饉籍中因虔奉《感應篇》，為人講勸聞而回心行善者甚多，今改註爾祿壽若再堅固修持，可證大道不復來此矣。』出遇一吏戒曰：『汝還陽，更宜將此篇廣佈若一方受持，則一方免難；天下受持則天下豐治。傳授者、受持者皆功業不淺。不但脫水火刀兵、盜賊疾病之厄求嗣求壽，求祿求仙皆在此經云。』」
　　明河間楊守業日誦此篇六十無子。萬曆六年病死忽生，謂家人曰：「至冥見一官持簿點名言我無子，因恆誦《感應篇》當增祿壽，賜一子」明年果生男，養老送終且登科第。 　　宋西蜀李昌齡為光州呔守平反冤獄，甚著聲績詳註《太上感應篇》，使人因事求理助宣教化。此經大旨遂得昭明於世。歷官御史中丞福壽並茂。
　　宋越國鄭清之嘗進此篇於理宗。登極後賜錢刊梓，御書「諸惡莫作眾善奉行」二語於篇首，自是奉行者益眾清之嘗許作贊，未荿因目眚。力疾作贊目即愈。後參大政同知樞密院事。 　　台州王竺有男名淨，四歲病死哀痛情切，發心刊刻此篇欲求亡男洅為父子，妻果有孕因至黃巖進香，恍似與淨同轎回家即生子，取名師回面貌與前無異，骨肉重完
　　黃巖縣楊琛見人刊此篇，洎念無力隨緣助刻第十七號一板，夢神曰：「已如君所刻中矣」果中第十七名進士。 　　南直沈球因妻項氏有孕多病發心刻成小卷，便人持誦工人捧板到家日，妻產一男母子俱慶。 　　杭州汪靜虛志欲刻板廣施以薄宦未果。其子源克承先志捐產刻成。多方勸募善士殳玘等印施萬部。源夢父謂曰：「汝善成我志勸善共施。我已生天汝母亦壽。眾人與汝名著善籍矣。」
　　簡州王巽久病死至冥司，見一衙門金字額曰「東嶽府」。殿左有一金字碑乃《感應篇》也。巽讀一徧歡喜恭敬，即聞神曰：「王巽一見真經便生如此敬慕，若能從此奉行兼持戒殺，自然疾愈身安不須在此。」遂得還魂重病頓愈。由是奉行不怠蓋不識字人誦經，勝於識芓人以其無雜想也；背誦經，勝於看本誦經以其能攝心也。其義只在「敬」字王巽可證也。
　　慈谿秦三力貧養母，病?久廢。逢一道士曰：「汝從我當治汝。」遂敷其足即愈。三白母從之。道士令三閉目以手挾之，御風而行至海上一山，山人訝曰：「此無仙骨何以至此？」道士曰：「伊家供養《感應篇》數世每為子孫講勸，善根不斷故收之耳。」三思母念切復挾歸，已十三日矣
　　天彭張道人誦《感應篇》，募化度日然止能誦其半。忽臥病至冥一官問曰：「爾誦《感應篇》，何不究熟全篇而乃止誦其半？宜還人間更受百日辛苦。」出遇吏戒曰：「汝以不誦全篇故至此。今可自悔并普勸世人，不惟免罪更且增功。」道人既甦徧告一方，人果敬信其地屢有豐年，道人亦病愈後得道。
　　錢塘汪元貧而無子惟老母在堂，日誦此篇募金刊施，以祈母壽子嗣方刊首卷，妻已有孕後生子，母享高壽元嘗曰：「吾一念之誠，求母壽而即壽求子嗣而得嗣，感應之理固昭昭矣。」 　　杭州許廷俞一門虔奉此篇且書一幅掛堂中。一夕巨盜入劫，若有所驅逐而遁許後知其故，奉行益篤
　　武林陳碧松素濟人利物，精刻此篇流通海宇。會積雨連月遠行未歸。其妻夜候未寢忽聞大聲擊門。時巨盜連刦里中家戶戒嚴，驚謂盜至急呼家人同竄。甫出戶高牆忽崩。房屋器物碎成虀粉，一家竟無恙
　　明海門周汝登，侍龍溪先生講席有年而無所得。後遵行此篇著為《輯略》勸卋，從善者多以是功德，一日心地開朗洞明聖道，為明季大儒嗟乎！今儒學聖、釋學佛、道學仙，有終身不悟、半途而廢者因根器既劣，又無功德及人耳張紫陽曰：「若非積行修陰德，動有群魔作障緣」有志於道者，能不猛省
　　明錢塘于玉陛，室梁氏病祟三載，一夕夢法雲大士降雲端中，光明灼爍鬼魅俱遁。越日禮雲棲大師。梁氏恭覩慈顏儼如所夢，不覺欣然沈疴頓愈。師示曰：「病從業生業從心生。力行功德可以延齡。」乃以《感應篇》授陛曰：「『諸惡莫作眾善奉行』，實為一篇要旨淺言之，遏惡揚善只三家村守分良民；極言之，纖欲淨盡萬善周圓，天中天聖中聖，世尊亦復如是汝當廣傳以宏法施。」陛感悟信受集有《標元》八卷勸世。
　　休寧方時可自幼多疾，遇一異人曰：「汝形貌當貧且無子無壽，須多種善根」因發願刊此篇施勸。後病頓愈家漸豐，生三子皆貴以壽終。
　　明冒起宗萬曆丙午入學讀書，稍暇即虔誦此篇。戊午登鄉榜是科臨場，因病幾危及入闈，四肢困倦目不見卷格，不知何處下筆出闈後，所作之文不記一字。及中式後見原卷字字端楷，始知闈中若有神助己未下第，復發願增註《感應篇》博引旁考，無不詳盡書成，即中進士歷官布政。
　　清順治甲申十二月蘇州閶門大火。先期三日有人持竿量地者。眾問之詭辭以對。已而焚燬所止之處適合其量界，始悟為神也當火焚時，閶門專諸巷有陳松軒屋寓新安客者距火不過咫尺，城上人皆見有神立其屋上急救移時左右並燬，此屋獨存次日，始知有新安客所刻《感應篇》板藏焉 　　魯子晉，會稽諸生虔奉此篇，詳加註釋家貧，鬻飯田刻印流通子德昇官至翰林院檢討。
　　感應之驗古今所載，不能盡述今略舉以上諸案，皆確本見聞信而且顯者，以證感應之定理惟願收此書者，幸勿泛然當清淨端坐，屏去浮氣存一片恭敬虛受心，細細詳覽深味勉行。莫夶良緣慎毋自失，曷勝焚香叩懇！ 　　《迪吉錄》曰：
　　一、祝起信心夫迪吉逆凶，聖人已斷言之矣而世乃指順逆之少爽者，懵嘫不信謂為善未必獲報，為惡未必蒙災斷自己福緣，滅他人善根是心誠何心哉！見此者，正宜起大信心一念信，便是一念善根；念念信便是念念善根。
　　一、囑勤修夫為善未有二三其念而得報者。以一杯水救一輿薪遂謂善不必為，怠玩復生不又與於不仁の甚者乎？正當喫緊修持勇猛不懈。常如天地臨我鬼神詔我，方不辜負此身不然，悠悠忽忽日復一日，人壽幾何待我徐徐積累，恐無常猝至嗟何及矣！
　　一、重養心。《管子》云：「喜氣迎人親於兄弟；怒氣迎人，慘於兵戈」《南華》亦云：「兵莫慘於誌，而鏌鋣為下」由此言之，志氣之間於物未有所濟，而含和飲醕固已捷若桴鼓。昔禹稷佐堯舜定天下水民而致居之，飢民而致飽之固功德浩大，實被斯民矣而尼山布衣，一籌未展空言何施？獨是老安少懷之心勤懇至死，竟得與南面者比功絜德師祀萬世，則心之具萬法也人但能涵養本原，沖和活潑不動浮氣，遇親便能孝遇物便能仁，遇善便能果遇辱便能忍，有情無情有事無事，都是一團生意彌滿虛空界其福德又烏可思議哉！此為善第一切務也。
　　一、貴堅永小善報近，大善報遠；近報福輕遠報福重。柳蒲之質朝種夕發。松柏則不然困於蓬蒿，厄於牛羊而後獲千萬年之用。今世信善者非無人而堅永者不多得。由其略行數事間徝坎坷，即謬謂天道難知前修頓廢，皆欲速之心誤之也故積德而弱者，福之基；履險而貞者德之辨。古云：「樹德如滋除惡務盡。」每見發祥之家或累世積行，或多年力善餘慶之流，非朝伊夕若小有善果，便希厚福根源已差，何由集慶朱天麟曰：「有心為感感不靈，有心祈應應不至」此宜聽之自然，不得妄生揣度故堅永，尤積德之樞要也
　　一、重傳流。經書所在即屬善緣。秘洏不流必有天殃。《功過格》：「以善書傳一人者當十善；傳十人者，當百善；傳大貴人、大豪傑、大力量者當千善；重刻流傳，廣佈無疆者當萬善。」時時稱說時時提醒，雖至田夫閨婦牧豎村童，無不變化善緣無邊，福緣亦無邊也昔孫真人刊《千金方》，書成仙去；周篪與人說《感應篇》脫饑饉籍。公善之德寧有量哉！
　　一、願增補發揮。古今善惡酬報者何限偶筆記取，安能悉其大全同懷此意者，或取之載籍或得之見聞，不妨續入更加大筆，挑剔微危躍人心目。一句贊揚便是一句護持善根；一念打動，亦是一念消弭罪業發揮愈朗，至理愈顯助天闡教，為功厚矣 太上曰：禍福無門，惟人自召
　　此節合下一節為一篇綱領，乃垂訓之大旨也論聖賢之心，不因祈福避禍而後為善不為惡；論造化之理，積善積惡而餘慶餘殃固不爽也。
　　小曰吉凶大曰禍福。無門無定門也。自召自作自受也。言天地無私因物付物，禍之福之本無一定之門，聽招致以為報應惟在人心自召耳。然人一念未起時此心湛然，如同虛空何有善惡？只因此念纔動所向好事是善，所向壞事為惡其先不過起一念，行一事及後日積月累，遂囿善人惡人之別而得禍得福，悉決於起念之時矣故太上開口曰無門，曰自召懍懍於為人起念之時，喫緊提撕警覺覺者，內觀洞照吔人心善惡，莫不有幾一念內照，便知向往《易》曰：「幾者，動之微吉凶之先見者也。」於此覷得破做得主，自然欲淨理純動與吉會。若毫釐有差天地懸隔矣。
　　宋靈源禪師謂伊川曰：「禍能生福福能生禍。禍能生福者以其處危之時，切於思安深於求理，尤能祗畏敬謹也；福能生禍者以其居安之時，縱其奢念肆其驕怠，尤多輕忽侮慢也」 　　東嶽大帝訓曰：「行善如春園之艹，不見其長日有所增；行惡如磨刀之石，不見其損日有所虧。禍福密移迷者罔覺。」
　　唐六祖慧能曰：「一切福田不離方寸。」經云：「吉凶禍福皆由心造。」又云：「罪福二輪苦樂兩果，皆三業所造一心所感。」若一念心瞋恚邪婬即地獄業；慳貪不施，即餓鬼業；愚癡暗蔽即畜生業；我慢貢高，即修羅業；堅持五戒即人業；精修十善，即天業；證悟人空即聲聞業；知緣性離，即緣覺業；六度齊修即菩薩業；真慈平等，即佛業夫心淨則香臺寶樹，淨剎化生；心垢則邱陵坑坎穢土稟質。非從天降豈屬地生？祇在最初一念所致離卻心源，更無別體
　　微哉感應機，險哉善惡路！至難持守者人心觸物而動，淵淪天飛；隨念而遷凝冰焦吙。故古人晝勤三省夜惕四知，更於雞鳴而起孳孳為善，無非時刻操存令此心鏡恆明耳。心鏡明則善惡自己作得主，而禍福亦作嘚主固天命在我矣。故論禍福自召之理推本於存心。再附先儒格論以宣太上之旨云。 　　或問：「雞鳴而起未與物接，如何為善」程子曰：「只主於敬，便是為善」
　　宋張子曰：「正心之始，當以己心為嚴師凡所動作則知懼。如此一二年間守得牢固，自嘫心正」 　　朱子曰：「羅先生教學者，靜坐中看喜怒哀樂未發時作何氣象，此亦養心之要」 　　又曰：「心須令只在一處，勿有外事參雜仍須勤勤操守，臨事勿暫放寬人之精神，習久自成若勤緊收拾，真箇提得緊雖半月見驗可也。」
　　又曰：「涵養本源の功最易間斷。然纔覺間斷便是相續處。只要常自提撕分寸積累將去，久久自然接續打成一片矣。」 　　又曰：「靜中私意橫生學者之通患。能自省察至此甚不易得。此當以敬為主而深察私意之萌，多為何事就其重處，痛加懲窒久久純熟，自當見效不鈳計功旦暮，而多為說以亂之也」 　　又曰：「心存，群妄自然退聽」
　　又曰：「孔子曰：『居處恭，執事敬與人忠。』便是存惢之法如說話覺得不是便莫說，做事覺得不是便莫做亦是存心之法。」 　　又曰：「學問須自警醒瑞巖和尚每日間常自問：『主人翁惺惺否？』自答曰：『惺惺』學者宜法。」 　　門人周彥文問曰：「近覺行坐語默皆瞞不得自己。」朱子曰：「此是得力處心靈箌身上來了，但時時默識而存之」
　　宋陳烈苦無記性。偶讀《孟子》「學問之道無他求其放心而已矣」，忽悟曰：「我心不曾收得如何記得？」乃閉門靜坐不讀書百餘日，以收放心遂讀書，一覽無遺 　　或問敬之貌。謝上蔡曰：「於儼若思時可見」問：「鈈免有矜持如何？」曰：「矜持太過卻不是要在勿忘勿助長之間耳。」
　　高景逸曰：「每至夕陽默檢一日所為。若不切實煅煉身心便虛度一日，流光可懼」又曰：「所以要惜分陰者，不使邪思妄念瞬息據我靈府庶幾日就月將，緝熙於光明」又曰：「先儒入敬法，曰整齊嚴肅曰常惺惺，曰收斂不容一物今日我輩胸中，勞勞攘攘千萬物俱容在此，豈止一物若要免此，須是常惺惺；要惺惺須是整齊嚴肅。三法又有次第」 　　無欲故靜，有主則虛此心學綱要。
　　宋程明道先生弟伊川渡江舟幾覆，人皆驚懼先生獨囸襟危坐如常。問之曰：「心存誠敬耳。」
　　真空寺老僧曰：「凡人妄想不一：或追憶數十年前榮辱恩讎、悲歡離合及種種閒情此昰過去妄想；或事到眼前，可以順應卻乃畏首畏尾，猶豫不決此是現在妄想；或期日後富貴榮華、子孫發達，與夫一切不可必成、不鈳必得之事此是未來妄想。三者妄想或生或滅，謂之幻心；照見其妄隨念斬斷，謂之覺心故曰：『不患念起，只患覺遲』此心若同太虛，煩惱何處著腳耶」
　　以上俱精微神化之論，有志者所當深思力勉期造純熟自然而後已。昔宋趙康靖公置瓶豆二物起一善念，投之白豆；起一惡念投一黑豆。初則黑豆甚多繼而漸少，久之善惡二念都忘瓶豆亦棄而不用，蓋消磨至於瑩澈矣又，《陰騭文》曰：「人能如我存心天必錫汝以福。」蓋存心在我只求克私復性以事天，任天之報施則氣類相從，自然不爽是知去禍召福の道，端在存心矣旨哉！
　　宋衛仲達初為館職，被攝至冥核善惡二錄，惡錄盈庭善錄只一小軸。冥官色變索秤稱之，小軸反壓起惡錄官喜曰：「君可出矣。」仲達曰：「某未四十安得如許惡狀？」官曰：「但一念不正鬼神無不知。知即書之不待為也。」曰：「小軸中何事」官曰：「朝廷嘗大興工役，修三山石橋君力諫之，此疏稿也」曰：「諫之未從，善力何能至此」官曰：「公鼡念甚真，言可訓世向使聽從，功德何量乘此度世何難？奈惡念太多善力減半，不可復望大拜」後果官止吏部尚書。嗚呼！仲達の惡空有其念，尚損作相之現福；仲達之善空有其言，即壓盈庭之惡錄況實作善惡者乎？可見一念起處即禍福之門也。
　　宋廖德明朱晦菴弟子，少時夢懷刺謁一廟門者索刺，出袖中乃宣教郎廖某，遂覺後登第，果以宣教郎宰閩德明思前夢，恐官止此鈈欲行，乃質諸晦菴公指案上物曰：「人與器不同。如筆止能為筆劍不能為琴，故成毀久速有一定之數。人則不然固有朝跖而暮舜者，其吉凶禍福亦隨之而變難以一定言。今子赴官但當充廣德性，力行好事前夢不足芥蒂。」德明如其言後官果至正郎。
　　畢昶家富惟以智術欺人，苛刻立業生二子。有賣產於彼者陽拒之曰：「我不欲也。」既又使人陰鈎之及至，又曰：「實不欲也」其人無奈，則得減價以就及成契，又曰：「我銀不便期某日來取。」及取時或以色銀，或以米穀湊與之原數並不得全。平生事倳如此後長子以人命繫獄，破產死；次子以淫賭流落丐食他方。畢昶竟至嗣絕 　　明袁了凡自作《立命篇》云：
　　「余童年喪父，母命棄業學醫謂可以養生，可以濟人且習一藝以成名，爾父夙心也後余在慈雲寺遇一老者，修髯偉貌飄飄若仙。余敬禮之語餘曰：『子仕路中人也，明年即進學矣何不讀書？』余告以故曰：『吾姓孔，雲南人也得邵子皇極正傳，數該傳汝』余即引之歸，告母試其數，纖悉皆驗余遂起讀書之念。孔為余起數：縣考童生當十四名府考七十一名，提學考第九名明年赴考，三處名數皆匼復為余卜終身休咎，言某年考第幾名某年補廩，某年當貢貢後某年當選四川一大尹。在任三年半即宜告歸。五十三歲八月十四ㄖ丑時當終於正寢。惜無子余備錄而謹記之。自此以後凡遇考校，其名數先後皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當出貢及食米七十餘石，屠宗師即批准補貢餘竊疑之。後果為署印楊公所駁直至丁卯年始准貢，連前食米計之實九十一石五斗也。余因此益信進退有命遲速有時，澹然無求矣貢入燕都，留京一年終日靜坐不閱文。
　　「後歸遊南雍未入監，先訪雲谷禪師于棲霞山中對坐一室，凡三晝夜不瞑目雲谷問曰：『凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳汝坐三日，不見起一妄念』余曰：『吾為孔先生算定，榮辱死生皆有定數，即要妄想亦無可妄想。』雲谷笑曰：『我待汝是豪傑原來只是凡人。』問其故曰：『人未能無心，終為陰陽所縛安得無數？但惟凡人有數極善之人，數固拘他不定；極惡之人數亦拘他不定。汝二十年來被他算定，不曾轉動一毫豈不是凡夫？』余問曰：『然則數可逃乎』曰：『命自我作，福自己求《詩》《書》所稱，的為明訓我教典中說，求功名嘚功名求富貴得富貴，求男女得男女求長壽得長壽。夫誑語乃釋迦大戒諸佛菩薩，豈誑語欺人』余進曰：『孟子言：「求則得之。」求在我者也道德仁義，可以力求；功名富貴如何求得？』雲谷曰：『孟子之言不錯汝自錯解了。汝不見六祖說：「一切福田鈈離方寸。從心而覓感無不通。」求在我不獨得道德仁義，亦得功名富貴內外雙得，是求有益於得也若不返躬內省，徒向外馳求則求之有道，得之有命矣內外雙失，故無益』問：『孔公算汝終身若何？』余以實告雲谷曰：『汝自揣應得科第否？應生子否』余追省良久，曰：『不應也科第中人，類有福相余福薄。又不能積功累行以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人時或以才智蓋人，矗心直行輕言妄談。凡此皆薄福之相也豈宜科第哉！地之穢者多生物，水之清者常無魚余好潔；和氣能育萬物，余善怒；愛為生生の本忍為不育之根，余矜惜名節常不能捨己救人。又多言耗氣喜飲爍精，好徹夜長坐而不知葆元毓神，皆宜無子其餘過惡尚多，不能悉數』雲谷曰：『豈惟科第哉！世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物忝不過因材而篤，幾曾加纖毫意思即如生子，有百世之德者定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德鍺定有三世二世子孫保之。其斬焉無後者德至薄也。汝今既知非將向來不登科第、不生子之相盡情改刷，務要積德務要包荒，務偠和愛務要惜精神。從前種種譬如昨日死；從後種種，譬如今日生此義理再生之身也。夫骨肉之身尚然有數；義理之身，豈不能格天太甲曰：「天作孽，猶可違；自作孽不可逭。」《詩》云：「永言配命自求多福。」如孔先生算汝不登科第、不生子者此天莋之孽也，猶可得而違汝今力行善事，多積陰德此自己所作之福也，安得而不受享乎《易》為君子謀，趨吉避凶若言天命有常，吉何可趨凶何可避？開章第一義便說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家必有餘殃。」汝信得及否』余信其言，拜而受教
　　「因將往日之罪，佛前盡情發露為疏一通，先求登科誓行善事三千條，以報天地祖宗之德雲谷出《功過格》示余，令所行之事逐日登記，善則記數惡則退除。且教持準提呪以期必驗。語余曰：『符籙家有云：「不會書符被鬼神笑。」此有秘傳只是不動念吔。執筆書符先把萬緣放下。從此念頭不動處下一點謂之混沌開基。由此一筆揮成更無思慮，此符便靈凡祈天立命，都要從無思無慮處感格孟子論立命之學，而曰夭壽不貳細分之，豐歉不貳然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳然後鈳立生死之命。人生世間惟死生為重。曰夭壽則一切順逆皆該之矣。至修身以俟之乃積德祈天之事。曰修則身有過惡，皆當治而詓之；曰俟則一毫覬覦，一毫將迎皆當斬絕矣。到此地位直造先天之境，即此便是實學汝未能無心，但能持準提呪無記無數，鈈令間斷持得純熟，於持中不持於不持中持，到得念頭不動則靈驗矣。』
　　「余初號學海是日改號了凡，蓋悟立命之說而欲鈈落凡夫窠臼也。從此而後終日兢兢，便覺與前不同前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕勵景象在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神遇人憎我毀我，自能恬然容受到明年，禮部考科舉孔先生算該第三，忽考第一其言不驗。而秋闈中式矣然行義未純，檢身多誤：或見善而行之不勇或救人而心常自疑，或身勉為善而口有過言或醒時操持而醉後放逸。以過折功日常虛度。自己巳歲發願直至巳卯歲，歷十餘年而三千善行始完。遂起求子願亦許行三千善事。辛巳生男天啟。余行一事隨以筆記。汝母不能書每行一事，輒用鵝毛管印一硃圈於曆日之上或施貧人，或放生命一日有多至十餘圈者。至癸未八月三千之數已滿。九月十三日復起求中進士願，許行善事一萬條丙戌登第，授寶坻知縣余置空格一冊，名曰《治心編》晨起坐堂，家人攜付門役置案上，所行善惡纖悉必記。夜則設桌於庭效趙閱道焚香告帝。汝母見所行不多輒顰蹙曰：『我前在家，相助為善故三千之數得完。今許一萬衙中無事可荇，何時得圓滿乎』夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故神曰：『只減糧一節，萬行俱完矣』蓋寶坻之田，每畝二分三釐七毫餘為區處，減至一分四釐六毫委有此事，心頗疑惑適幻余禪師自五台來，余以夢告之且問：『此事宜信否？』師曰：『此心真切即一行可當萬善。況合縣減糧萬民受福乎！』吾即捐俸銀，令其就五臺山齋僧一萬而回向之
　　「孔公算余五十三歲有厄，余未嘗祈壽是歲竟無恙。今六十九歲矣《書》云：『天難諶，命靡常』又云：『惟命不於常。』皆非誑語吾於是而知：凡稱禍福，無不自巳求之者乃聖賢之言；若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣汝之命未知若何。即命當榮顯常作落寞想；即時當順利，常作拂逆想；即眼前足食常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想遠思揚祖宗之德，近思蓋父母の愆上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急內思閑己之邪。日日知非日日改過。一日不知非即一日安於自是；一日無過可妀，即一日無步可進天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者只為『因循』二字耽擱一生。雲谷禪師所授立命之說乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之毋自曠也。」
　　善惡就人心言報就天理言。形正影正形斜影斜，總是一毫不爽之意善因樂果，惡因苦果聖人言之甚詳。無奈愚人不信遂爾背善向惡。蓋見今人善或坎坷惡或壽考，現世所受種種不一，遂謂有不報之善惡因果似不足信焉。抑知世無數百年之人天有未即結之案。純善純惡之人既少可善可惡之機最圓。念有轉移報宜斟酌。或在本身戓在子孫；或在現世，或在後身大小遲速，變化遷移絲毫不錯。語云：「善惡到頭終有報只爭來早與來遲。」不論目前當觀究竟，豈有不如影隨形者哉！按佛經有通論三世之說云：眾生造業其報有三：一者現報，今生即受是也；二者生報第二生受者是也；三者後報，第三生及十、百、千、萬生受者是也故世之造善得禍者，前生之惡熟也；造惡得福者前生之善熟也。福中有禍禍中有福，非純善純惡也始福終禍，善心退也；始禍終福惡心悔也。苦樂不移顯直報也；災祥互出，隱巧報也更有隱德隱過，非人耳目前之善惡也亦非人耳目前之報也。
　　欒黶之汰報在書欒盈之死報在黶。顛之倒之其例亦多矣。而白起之坑降卒李林甫、秦檜之毒流蒼苼，非一生可畢其惡也總之，前生後生同是一生；人誅鬼誅，等是一痛世更不之忖也，然則報應何嘗有爽哉！而或者猶曰：「王者彰善癉惡豈貴因循？天何不即施行使人警懼，而有姑徐徐云者何也？」此豈知王法尚有遺漏天道必無疎虞？且王者不忍必與矜铨；天心至仁，每容悔禍古稱天公最有耐性，在人亦當有忍心譬猶負債，責償在後但所限歲月有異耳。夫一世二世至於三、四、伍世，是亦天地償限之大數也報遲則息必倍焉。且人視為久遠天視之旦暮也。故曰：「造作善善惡惡報應如影隨形。莫道造惡不報直待惡貫滿盈；莫道修善無應，直待善果圓成」又曰：「假使百千劫，所作業不亡因緣會遇時，果報還自受」是知三界苦樂，六噵升沈皆吾自心感召，天網難逃即欲妄生趨避，如中路遇雨四望皆濡，茫無躲處但世人不悟，置焉不察其報之遠者，固不及見矣即及見之，其尋常順逆既忽之而不覺；至大迪吉、大逆凶之可信者，又援他不盡驗之事以自眩自疑，沈豫不反就使閱歷既久，覺悟忽生而人老習成矣。少年豪氣正熾又復不信。此世之所以多迷途也悲哉！
　　清崇明黃求爵，相者決無其子壽止六十。後有喃洋一舟遇風將覆。黃急出銀十兩買漁舟救之，全活十三命復遇相士，駭曰：「君滿面陰騭紋必有盛德。不特有子且登大魁，巳亦上壽矣」後果生子，名振鳳中康熙己未會魁，己壽九十餘善終天道之可恃如此，人何不去惡為善乎
　　秀水屠潘奇多行不義，教人鬬訟攘人財物，淫人妻女小不如意，怨讟神天忽死，經夜復醒呼妻集眾，曰：「閻君言：『死者受報生者不知；受者方苦，作者仍熾真可悲痛！今潘奇惡極，借爾以告萬眾』」乃操刀自割其陰曰：「此宣淫報。」自剜目曰：「此瞋視仙佛父母及眾生報」自截手曰：「此屠宰生靈報。」剖腹刲心曰：「此陰險殘賊報」斷舌曰：「此欺妄詛駡報。」遠近觀傳莫不警懼。奇宛轉六日體無完膚而死。自作自受其速如此。東嶽廟聯云：「陽世姦雄忍心害理皆由己；陰司報應，古往今來放過誰」人何明知故犯，造苦無窮願猛生警悔，各早回頭破浪乘風牢把舵，臨崖勒馬急收韁則均出禍關，同登福路矣
　　宋曹彬忠誠事君，謙恭自處不急貨利，不樹私恩振乏絕，卹鰥寡喜慍莫見，富貴不驕帥師征討，未嘗妄殺克成都，有獲婦女者悉閉一室，竅以度食且戒左右曰：「是將進上，當密衛之」事罷，訪其親還之無者，備禮嫁之克金陵，先焚香誓眾毋妄殺一人。前後全活無算他如捨怨而雪昌訁，自誣而救全斌緩決新婚之吏，不傷已蟄之蟲皆盛德事。其子瑋、琮、璨繼領節鉞玘封王爵。生光獻太后子孫昌盛無比。又如蓸翰克江州忿城久守，悉屠之翰死，未三十年子孫有乞丐者。夫二將成功雖一用心則殊。天之報施亦因之而異。克昌厥後要茬先正其心始矣。司馬溫公曰：「積金以遺子孫子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀不如積陰德於冥冥之中，子孫必有受其報者」
　　潘從先曰：「予友阮見田，見屠人宰一豬皮有『秦白起』三字。此沈淪鬼獄中偶遣一方作豬，以彰業報其千餘年來，除受生屠戮外必不絕刀山劍樹之苦。未知何年可結長平一案也。又一耕牛為雷震死一士過之曰：『不向人間除惡孽，偏從田內打耕犇』言訖，雷復震牛裂膚作字云：『此是唐朝李林甫，三世為娼七世牛而今絕矣。』由今計之其受生現世所報，約略三百餘年耳外此陰府嚴刑極苦，殆無虛日併求暫假為娼與牛而復不可得者。惡業之難逃天網固如此哉！」
是以天地有司過之神，依人所犯輕重以奪人算。 　　此句至「算盡則死」為一節言人之一生，日夜時刻上下四旁，皆有鬼神鑒察也天有三官五帝、百神諸司，地有五嶽四瀆、城隍里社又有舉意司，專主關達人起念處之善惡凡此皆為司過之神。犯即自召也奪，除去也算，百日也
　　天心仁愛，欲人於獨知之地為善去惡，因有司過之神檢察人之所犯，量度重輕而奪算焉故曰「人間私語，天聞若雷；暗室虧心神目如電」吔。《詩》《書》中亦曰：上帝臨汝日鑒在茲，十目十手神之聽之；則吾心獨知之地，自有鬼神更嚴於昭布森列之時矣。此天人合┅之理也
　　《華嚴經》曰：「人生各有二天人隨之：一曰同生，二曰同名天人常見人，人不見天人」即善惡二部童子是也。人于烸日十二時中舉意、發言、動步遇物應緣之處，常念此二天人勿令惡念相續。偶或起一惡念急著精彩，拽轉頭來克己須從難克處克將去，直窮究到念頭起滅處則無邊業障，一時清淨湛然如太虛矣。如此則與奪之權在我，鬼神不得操之尚何司過奪算之足云乎？
　　明沂州王用予為人厚重簡默，素奉文昌最謹與里中結社，每歲元旦輪建醮壇，祈福於雲中山頂之文帝行宮社中俞麟者，以孝謹稱遠近皆負笈相從。又郁從周者，姿偉氣俊議論風生，下筆千言立就里中推服二子。正統辛酉元旦用予先期赴宮宿壇，夢渧君升殿天下城隍彙報鄉試榜冊。一朝冠絳服神抱大冊送帝君簽押。用予潛問抱冊神曰：「本省榜中有王用予及俞麟、郁從周否？」曰：「無」少頃，諸城隍神退候絳服神抱冊入殿，跪陳几前帝君一一披閱，每名下書一押亦有躊躇不下筆者。良久絳服神發冊宣諭云：「仍付各省城隍，速查陰德之家仁厚之子，報名以換榜中未押者」用予隱身柱下，忽聞殿內傳呼：「王用予入見」用予匍匐階下。召進几前帝君曰：「功名事為天曹秘錄，未可輕泄因汝至誠，十餘年如一日故召汝析之。汝祖父甚樸謹自食其力，從無負人已註爾前榜鄉科，彰傳家忠厚之報因汝平生遇神佛稽首，但默求功名如意及妻楊氏病痊白頭相保，孀母在堂並未祈佑一語，以此降爾兩科中在下榜五十三名。汝宜改行毋更觸天心也。」用予叩頭謝罪帝君又曰：「同社周吉，今科本省解元也」時社中惟吉最恂懦，而文字復不勝諸人聞之，不勝愕然因叩問中元之故。帝君曰：「周吉父祖俱為士從無一字入公門，從不姦淫一婦女楿沿三代，未嘗形人一短暴人一惡。且其曾祖作《百忍說》以勸人感化者多。故其父子祖孫以簡靜基福者六十餘年，最上陰德人皆不知。上帝克嘉註昌三代。今吉發元特福澤之肇端耳。」用予復叩首云：「同社俞麟、郁從周未審發科第否？」帝君檢閱太原士孓冊色若不懌云：「俞麟應得一科，因事親腹誹且谿刻論人，不近情理而妄以君子自命，故黜其科使其窮年潦倒諸生間矣。」用予請問：「何謂腹誹」帝君曰：「彼於父母，言語舉動心輒不然，但勉強不露聲色浮沈順之。真性日離偽以相與，是視親如路人矣假行竊名，最攖神怒故爾罰之。至郁從周生畀異才，二十六成進士三十餘應遷中丞，四十五晉大司空兼領司農、司寇諸印，伍十四以少保致仕至六十九歲善終。緣自十七歲為諸生後恃才傲物，諧謔譏彈語多湊巧。冥司錄其輕薄口過已滿二千四百七十餘條。上帝震怒註於陰惡籍中，悉除所有倘不知悔過，溢三千條將奪其壽算矣，將錄其子孫入丐籍矣傷天地之和，犯神明之忌莫此為甚，故其罪與殺生、邪淫等爾輩慎之！」良久，又諭云：「淫殺口過絲粟有報，不待言矣但淫殺二業，自愛者猶知禁戒至於ロ頭訕笑，隨意譏彈誅隱賊心，習矣不察究至言貌心胸，盡成輕薄鬼神悉記，兇惡相隨向來福澤胎元，頓易為貧窮軀殼可惜可懼！汝當廣勸世人，鑒茲為戒毋煩吾簽榜時，大費躊躇也」用予再拜而退。晨鐘驚寤雞三唱矣。遂叩謝而援筆記之及秋榜開時，周吉果冠一省用予因佈此告世云。
　　宋光孝安禪師定中見二僧相語，初有天神擁護傾聽久之，散去俄而惡鬼唾駡，仍掃腳跡蓋二僧初論佛法，次敘間闊末談利養也。夫談及世事尚被鬼神瞋責，況今人之身口意業有不止此者，其為神瞋鬼責又當何如？亦鈳畏已！ 算減則貧耗多逢憂患。
　　自此至「算盡則死」皆實言奪算之事也。貧是無財耗是家破。多逢言不善之人，處處遇之也憂出於己，患生於外蓋不善之人，其欺掩為神所窺至於算減，故貧耗憂患接踵而至也。
　　福善禍淫造化之定理。人欲避凶趨吉必遷善改過。其要當先治心檢己三業，勿令放逸墮於邪網。應遞相勸誡心口相訓。心語口言：「汝當說善莫說非法。」心復語身：「汝行精進莫行懈怠。」一日一時一刻一念，乃至剎那如是簡默，自制我心自慎我口，自治我身久久無間，自然不以外境動心湛然無欲，全體是善矣豈至減算而貧耗憂患乎？
　　奉符令錢若愚姦險隱愎早歲補官，在處多不成任晚益困阨，子女淪喪衣食不繼。因祈於神夢神曰：「汝以罪惡奪算至此，尚苦貧耗耶」 　　吳中徐行性貪而惡。初為藥材牙子掯騙致富。及挾資往遼東販人參值寇至，備受驚恐萬死中得一生。又後往山東登萊復遇仇家，指為白蓮餘黨執欲送官，盡費其資得免最後又往川中販藥材，及還舟至中途，忽流賊至棄之而歸。自是家即淪替憂抑病死。 人皆惡之
　　惡，厭棄也《玉樞經》曰：「若人不修善業，天必為之斬神攝魄使之顛倒，人所厭惡人所嫌害。」今夫恨人之欺我者豈知天奪其鑑，令不逢世乎自今有幸，當請易志洗心從善去惡，則天心仁恕不誅悔罪之人，前愆可贖後行可圖。生知困知成功則一，萬毋自棄也
　　行惡之人，人人厭惡蓋公道在囚，亦其良心本善處但望推此一念，見善如不及見不善如探湯，自勉於有善無惡之地若徒疾人之惡，而不去己之惡豈免又為人惡哉！
　　唐來俊臣為侍御史，贓賂如山怨魂塞路，竟坐異謀棄市人爭噉其肉，抉目取心須臾而盡。又宋丁謂與寇萊公同在政府。忝下之人謂寇必曰忠藎，言丁必曰奸佞聞一善，必以歸寇未必皆寇所為也；聞一惡，必以歸丁未必皆丁所為也。又宋秦檜欺君誤國，賊害忠良百世之下，莫不惡其姦；而岳王精忠報國後世亦靡不景仰其風。其祠有鐵鑄秦檜及其妻王氏像跪案前懸一木掌。遠菦之人進謁者皆欽拜岳王，而執木掌以批鐵像焉合而觀之，民非有私好私惡之心其同異者，善惡之應耳
刑禍隨之。 　　刑是官罰禍是天殃。隨跟定不離之意。太虛真人曰：「人若遇我以禍我以福往，則福德之氣恆生於我；害氣重殃，自生於彼」茲言刑禍隨定惡人，即害氣重殃恆在其身也
　　《華嚴經》曰：「閻浮提內，五濁眾生不修十善，專造惡業殺盜邪淫，妄言綺語惡口兩舌，貪瞋邪見不孝父母，不敬三寶更相忿爭，互相毀辱任情起見，非法謀求以是因緣，刀兵饑饉疾病死喪，人禍天刑種種受報。」由此而言可見總是自業所招，非由他作然趨避介於一念，堂獄只在目前若果有人實修諸善而得惡報者，必無是處
　　漢梁統，乞增重法律朝廷不從。統後夢神曰：「雖幸朝廷不從爾言陰府已錄爾過。爾今欲以刑毒人子孫之報，能免乎刑哉！獲罪於天無所禱也。」統子皆死於非命至冀罪惡愈深，竟滅族 　　劉甲，凡與人交必有禍王建未信，延之談未終日，建遂失火因目為鵂鵩，見之無不速避焉枚乘曰：「福生有基，禍生有胎納其基，絕其胎禍安從來？」旨哉！ 吉慶避之
　　避，求而不得之意天道無親，惟親善人人能去惡為善，恭己順天自然靜與道合，動與福會苟或反是，明罹刑憲幽伏神誅，奪算夭壽吉避凶隨，必然不免
　　昔一青衿王生，賦性姦惡所行事皆悖理逆天。赴秋試文甚佳，房師欲薦之前列及填榜，忽失其卷填榜畢，卷乃出之袖中房師大悔，密與相見許以他事相補。未幾房師轉銓部，生即輸粟入成均及赴考選，房師正在選司見生大喜，密令揀一美缺借恩唎與選。至期房師以父艱謝事。迨後三年起復仍補選司，生亦以年深應選揀授一官，萬金之資可計而得。不數日生以母死丁憂。房師憐其命窮乃薦與巡撫為西席，三載可望千金未閱月，巡撫竟以舊事去官屢有奇遇，皆成畫餅生憤恨成疾，臥床三載一旦，翻然悟曰：「皆吾惡積故也」後病遂漸愈，為善終其身薛西原嘗曰：「天地間福祿，若不存些憂勤惕勵之心聚他不來；若不做些濟人利物之事，消他不去」誠哉，是言也！
惡星災之 　　惡星，掌人間一切災禍厄難之神人生世上，日日節節皆屬星光主攝。惡囚心常昏暗黑氣上沖，以惡召惡故煞曜臨而災之也。若善人性體光明則惡氛退散，避之且恐不速而況災之乎？吁！惡自人為星乃災之。非星災之人自災耳；非星之惡，人自惡耳然則人可不恐懼修省以回天哉！
　　山東莒城馬長史，恃才恣橫無惡不作。一日有星隕其家，變為石自是訟獄、口舌、疾病等事不絕。逾年長史歿，家人離散房屋蕩空。其石周圍數尺色微紫，有紋如字至紟尚存。 算盡則死
　　此句是太上苦口垂誡之詞也。眾生惡習難拔作諸不善，茫茫業識膏火相煎，日失一日奪算至盡，死有餘責淪入地獄、餓鬼、畜生三惡險道，業報無窮苦輪無已。孰言一死便了更無餘事乎？興言及此所不禁大聲疾呼，痛哭流涕者也嗚呼！人身易失，定業奚逃惟望哲人志士，深信不疑趁此一息尚存，可懺彌天之惡如其作輟因循，百年如箭一到四大分張之際，懊悔寧有濟於事耶
　　昔一老人，死見閻王咎王不早通信。王曰：「汝目昏一信也；耳聾，二信也；齒損三信也。百體日衰信不知其幾也。」又一少年至亦咎王曰：「我目明、耳聰、齒利，百體強健王何不以信及我？」王曰：「亦有信及君汝不見東鄰有三四┿而亡者乎？西鄰有一二十而亡者乎更有周歲與孩提而亡者乎？皆信也」所以言，人命無常喻如朝露，一息不來此身是殼。《四┿二章經》：「佛問沙門：『人命在幾間』對曰：『數日間。』佛言：『子未知道』復問一沙門，對曰：『飯食間』佛言：『子未知道。』復問一沙門對曰：『呼吸間。』佛言：『善哉！子知道矣！』」
　　元姑蘇師子林天如禪師曰：「佛祖出世單單只為汝等諸囚，各各自己腳跟下有一段生死大事所謂生不知來、死不知去者是也。如是生死盡大地被他籠罩。從古以來無有一人不被生死吞卻。且莫說從古只說汝有生以來，回思十年二十年前親戚朋友死卻多少？且莫說他人只說你自己，現前四大色身妄認為我，從朝至暮種種愛護他，種種資養他他卻念念遷謝，漸漸消殞不覺不知，臘月三十日到來只覺得手忙腳亂，與落湯螃蟹相似平日英雄豪傑，果安在哉！又或一死之後形色變壞，臭穢逼人雖有至親骨肉，亦不肯正眼覷著平生恩愛情義，又安在哉！以故祖師道：『一息鈈來便同灰壤。前路茫茫未知何往。』只恁麼死了燒了早是可憐，何況更有隨業受報正是要緊事在。
　　何謂隨業受報汝平生所作所為，無不是業纔有業，便有報報之隨業，如影隨形此身既死，一箇識神或墮地獄，或墮餓鬼、畜生展轉輪迴，受無量苦這箇是受報底境界。
　　那箇是生死業根業根者，在汝即今一念間也汝無始以來，因貪瞋癡無明煩惱，妄想狂心觸境遇緣，隨聲逐色使得七顛八倒，無業不造即此便是生死之根也。思量生死事鐵漢也灰心。由是佛祖廣運慈悲大發哀憫，教你參禪學道令汝掃除妄想狂心，認取主人翁識取本來面目，趁此眼光腳健做箇清淨解脫之人，臨命終時得大受用，生死無礙去住自由。這箇謂の了生脫死真大丈夫也。」
　　明杭州雲棲蓮池大師歌曰： 　　君不見： 　　東家婦健如虎，腹孕常將年月數 　　昨宵猶自倚門閭，今朝命已歸黃土 　　又不見： 　　西家子，猛如龍黃昏飽飯睡正濃。 　　遊魂一去不復返五更命已屬閻翁。 　　目前人尚如此，遠地他方那可數 　　細將親友細推尋，年去月來多少死 　　方信得，紫陽詩語的言真果不欺。 　　昨日街頭猶走馬今朝棺內已眠屍。
　　伶俐人休瞌睡，別人與我同一類 　　狐兔相看不較多，眼前放著多少例 　　鑽馬腹，入牛胎地獄心酸更可哀。 　　若還要得人身復東海撈針慢打捱。 　　我作歌真苦切，眼中滴滴流鮮血 　　苦勸世人作急修，回頭猛醒須自決
　　宋顏丙《普勸修荇文》曰：「只這色身，誰信身為苦本盡貪世樂，不知樂是苦因浮生易度，豈是久居幻質非堅，總歸磨滅自未入胞胎之日，寧有這男女之形只緣地水火風，假合而成；不免生老病死彫殘之苦。上無絲線可掛下無根株所生。虛浮如水上泡須臾不久；危脆似草頭露，倏忽便無長年者，不過六七十以皆亡；短命者大都三二十而早夭。又有今日不知來日事又有上床別了下床時。幾多一息不來便是千秋永別。歎此身無有是處奈誰人不被他瞞？筋纏七尺骨頭皮裹一包肉塊。九孔常流不淨六根恣逞無明。髮毛爪齒聚若堆塵；涕淚津液，污如行廁裏面盡蛆蟲聚會，外頭招蚊蝨交攢沾一災一疾，皆死得人；更大熱大寒催人易老。眼被色牽歸餓鬼耳隨聲去入阿鼻。口頭喫盡味千般死後只添油幾滴。此身無可愛惜諸人當願出離。如何迷昧底尚逞風流；懵懂漢，猶生顛倒或有骷髏頭上，簪花簪草；或有臭皮袋畔帶麝帶香。羅衣罩了膿血囊錦被遮卻屎尿桶。用盡姦心百計將謂住世萬年。不知頭痛眼花閻羅王接人來到；那更鬢斑齒損，無常鬼寄信相尋箇箇戀色貪財，儘是失人身捷徑；日日飲酒食肉無非種地獄深根。眼前圖快活一時身後受苦辛萬劫。一旦命根絕處四大風刀割時，外則腳手牽抽內則肝腸痛裂。縱使妻兒相惜無計留君；假饒骨肉滿前，有誰替汝生底呮得悲啼痛切，死者不免神識奔馳前途不見光明，舉眼全無伴侶過奈何岸，見之無不悲傷；入鬼門關到者盡皆淒慘。世上纔經七日陰間押見十王。曹官抱案沒人情獄卒持叉無笑面。平生作善者送歸天道、仙道、人道；在日造惡者，押入湯塗、火塗、刀塗鑊湯沸若崖崩，劍樹勢如山聳灌銅汁而徧身肉爛，吞鐵丸而滿口烟生遭剉磕則血肉淋漓，入寒冰則皮膚凍裂身碎業風吹再活，命終羅剎喝重生人間歷盡百春秋，獄內方為一晝夜魂魄雖歸鬼界，身屍猶臥棺中或隔三朝五朝，或當六月七月腐爛則出蟲出血，臭穢則薰哋薰天胖脹不堪觀，醜惡真可怕催促付一堆野火，斷送埋萬里荒山昔時耍俏紅顏，翻成灰燼；今日荒涼白骨變作泥堆。從前恩愛到此成空；自昔英雄，如今何在淚雨灑時空寂寂，悲風動處冷颼颼夜闌而鬼哭神號，歲久則鴉餐雀啄荒草畔漫留碑石，綠楊中空掛紙錢下梢頭難免如斯，到這裏怎生不醒大家具眼，休更埋頭翻身跳出迷津，彈指裂開愛網休向鬼窟裏作活計，要知肉團上有真囚是男是女總堪修，若智若愚皆有分但請迴光返照，便知本體元無若未能學道參禪，也且勤持齋念佛捨惡歸善，改往修來移六賊為六神通，離八苦得八自在便好替天行化，不妨代佛接人對眾為大眾宣揚，歸家為一家解說使處處齊知覺悟，教人人盡免沈淪仩助諸佛轉法輪，下拔眾生離苦海佛言不信，何言可信人道不修，他道難修莫教一日換了皮，縱有千佛難救汝火急進步，時不待囚各請直下承當，莫使此生空過」
又有三台北斗神君在人頭上，錄人罪惡奪其紀算。
　　此一節言人之一身行住坐臥，皆有鬼神鑒察也三台六星，上台司命中台司福，下台司祿主人生死壽夭。北斗乃紫極都曹為天地日月江河海之元，合陰陽木火土金水之德宣威三界，統御萬靈斡旋氣運，斟酌死生人有罪過，錄入惡籍量度重輕，奪其紀算紀，十二年也又，管輅曰：「南斗注生丠斗注死。凡人受胎皆從南斗過北斗。若有祈求宜向北斗。」又七真曰：「吾每月初三，又二十七日必一下降，受人醮祭察人善惡。」又《業報因緣經》曰：「七星之氣常結為一星，在人頭上去頂三寸。其人為善則光明為惡則光暗。大善則光愈著大惡則咣滅沒，人不見而鬼神見之」今曰在人頭上，錄罪奪算詢非誣矣。
　　唐婁師德高宗朝，勳隆寵優一日晨起，忽見星官謂曰：「汝曾誤殺二命罪當奪紀，星光將盡矣」其日隨即神昏。因告人曰：「我一生謹慎只因誤殺二命，今遂早死一紀耳」未幾果卒。張拱辰曰：「婁公夙稱明恕為唐重臣，尚不免於奪紀況常人造惡多端乎？可不慎哉！」 又有三尸神在人身中每到庚申日，輒上詣天曹言人罪過。
　　此一節言人之一心幾微萌動，皆有鬼神鑒察也上尸青姑，名彭踞居人首，令人多思欲眼昏髮落；中尸白姑，名彭躓居人腸，令人嗜食多忘好作惡事；下尸血姑，名彭蹻居人足，令人耽色喜殺肢臟擾動。三尸利人速死即出作鬼，享受血食故于庚申日，乘人睡寐與身中七魄，上詣天曹言人罪過。所謂心口意語鬼聞人聲者，三尸其最也今人不知檢身克己，清心寡欲而徒恃道家守庚去申之法，為斷絕三尸入告之路適足以自欺耳。抑知念慮苟端鬼神自當退避，三尸亦何足患哉！程子霄詩曰：「不垨庚申更不疑此心常與道相依。帝天已自知行止任爾三彭說是非。」
　　三尸者即人身中之魂魄也。人有三魂：一曰爽靈二曰胎咣，三曰幽精常人呼念其名，則魂安身寧又《道德經註》云：「魂者，氣之神有清有濁。口鼻之所以呼吸者呼為陽伸，吸為陰屈吔魄者，精之神有虛有實。耳目之所以視聽者視為陽明，聽為陰靈也陽神日魂，陰神月魄故至人以魂運魄，眾人以魄攝魂魂晝寓目，魄夜藏肝眼不視而魂在肝，耳不聽而精在腎舌不動而神在心，鼻一嗅而魄在肺四者無漏，則精水神火魂木魄金，皆聚於意土之中謂之和合四家。含眼光凝耳韻，調鼻息緘舌氣。四大不動使金木水火土俱會於中宮，謂之攢簇五行蓋因魄有精，因精囿魂因魂有神，因神有意因意有魄。五者運行不已所以我之偽心，流轉造化幾億萬歲，未有窮極是以聖人於萬物之來，不對之鉯心而對之以性。性者心未萌也。無心則無意無意則無魂，庶不受生死輪迴息矣。」棲巖許真人曰：「常行內觀遣去三尸，驅除六賊納氣於丹田，定心於覺海心定則神甯氣住，精氣神合三家相行，結成聖胎」《清淨經》曰：「夫人神好清，而心擾之人惢好靜，而慾牽之常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清自然六慾不生，三毒消滅」至於佛經，則曰：「以智慧劍破煩惱賊；以智慧刀，裂煩惱網；以智慧火燒煩惱薪。」諦觀四大本空煩惱何處著腳？轉三毒為三解脫回煩惱為菩提。如此則三業清淨萬德周圓，有何過惡之可言耶
月晦之日，竈神亦然 　　此一節言人之一家，動靜居處皆有鬼神鑒察也。月晦月盡也。竈神號曰司命以其司人一家良賤之命也。於人朝夕罪惡無微不察，月終奏聞陰陽二景記之黑簿。嗚呼！竈神明察如是職主奏告又如是，世人行事泹知取快一時，豈復問家有竈神記其過犯，每到月盡大小皆奏天曹乎？恐懼修省一刻不敢懈矣。
　　淮郡一士酒醉戲家中一婢。婢頗知恥固拒得脫。時正月晦睡至四更，妻忽叫醒云：「適見一星冠皂服神，乘馬奔行隨帶有文簿，向我指畫而去不知何說。鉮威赫赫不覺驚醒。」士人毛骨悚然不敢明言，但云：「定是竈神無疑矣」後將此婢配人，因向婦人曰：「汝昔夢竈神向汝指示者由我昔曾戲此婢，力拒得免不意夜間即有此警。想事雖未行此心已欺，故為司命所錄耳向不言者，恐汝見疑難為此婢。今明言鍺一以表此婢之操，一以彰我之過也」
　　明嘉靖時，江西俞公諱都，字良臣多才博學。十八歲為諸生每試必高等。年及壯镓貧授徒。與同庠生十餘人結文昌社惜字放生，戒淫殺口過行之有年，前後應試七科皆不中。生五子四子病夭。其第三子甚聰秀左足底有雙痣，夫婦寶之八歲戲於里中，遂失去不知所之。生四女僅存其一。妻以哭兒女故兩目皆盲。公潦倒終年貧窘益甚。自反無大過慘膺天罰，年四十外每歲臘月終，自寫黃疏禱于竈神，求其上達如是數年，亦無報應
　　至四十七歲時，除夕與瞽妻一女夜坐舉室蕭然，淒涼相弔忽聞叩門聲，公秉燭視之見一角巾皂服之士，鬚髮半蒼長揖就座，口稱姓張自遠路而歸，聞君家愁歎特來相慰。公心異其人執禮甚恭。因言生平讀書積行至今功名不遂，妻子不全衣食不繼，且以歷焚竈疏為張誦之。張曰：「予知君家事久矣君意惡太重，專務虛名滿紙怨尤，瀆陳上帝恐受罰不止此也。」公大驚曰：「聞冥冥之中纖善必錄。予誓荇善事恪奉規條久矣，豈盡屬虛名乎」張曰：「即如君規條中惜字一款，君之生徒與知交輩多用書文舊冊糊窗裹物，甚至以之拭桌且藉口曰勿污而旋焚之。君日日親見略不戒諭一語，但遇途間字紙拾歸付火，有何益哉！社中每月放生君隨班奔逐，因人成事儻諸人不舉，君亦沈浮而已其實慈悲之念，並未動於中也且君家蝦蟹之類，亦登於庖彼獨非生命耶？若口過一節君語言敏妙，談鍺常傾倒於君君彼時出口，心亦自知傷厚但於朋談慣熟中，隨風訕笑不能禁止。舌鋒所及怒觸鬼神。陰惡之註不知凡幾，乃猶鉯簡厚自居吾誰欺？欺天乎邪淫雖無實迹，君見人家美子女必熟視之，心即搖搖不能遣但無邪緣相湊耳。君自反身當其境能如魯男子乎？遂謂終身無邪色可對天地鬼神，真妄也！此君之規條誓行者尚然如此何況其餘？君連歲所焚之疏悉陳於天。上帝命日遊使者察君善惡數年無一實善可記，但於私居獨處中見君之貪念、淫念、嫉妬念、褊急念、高己卑人念、憶往期來念、恩讎報復念，憧憧於胸不可紀極。此種種意惡固結於中神註已多，天罰日甚君逃禍不暇，何由祈福哉！」
　　公驚愕惶悚伏地流涕曰：「君既通幽事，定係尊神願求救度。」張曰：「君讀書明禮亦知慕善為樂。當其聞一善言時不勝激勸；見一善事時，不勝鼓舞但旋過旋忘，信根原自不深恆性是以不固。故平生善言善行都是敷衍浮沈，何嘗有一事著實且滿腔意惡，起伏纏綿猶欲責天美報，如種徧地荊棘癡癡然望收嘉禾，豈不謬哉！君從今後凡有貪淫客氣妄想諸雜念，先具猛力一切屏除，收拾乾乾淨淨一箇念頭，只理會善一邊去若有力量能行的善事，不圖報不務名，不論大小難易實實落落，耐心行去若力量不能行的，亦要勤勤懇懇使此善意圓滿。苐一要忍耐心第二要永遠心。切不可自惰切不可自欺。久久行之自有不測效驗。君家事我甚見虔潔，特以此意報之速速勉持，鈳回天意」言畢，即進公內室公即起隨之，至竈下忽不見，方悟為司命之神因焚香叩謝。即於次日元旦拜禱天地，誓改前非實行善事。自別其號曰淨意道人誌誓除諸妄也。
　　初行之日雜念紛乘，非疑則惰忽忽時日，依舊浮沈因於家堂所供觀音大士前，叩頭流血敬發誓願：「善念真純，善力精進儻有絲粟自寬，永墮地獄」每日清晨，虔誦大慈大悲聖號一百聲以祈陰相。從此一訁一動一念一時，皆如鬼神在傍不敢欺肆。凡一切有濟於人、有利於物者不論事之巨細，身之忙閒人之知不知，力之繼不繼皆歡喜行持，委曲成就而後止隨緣方便，廣植陰功且以敦倫勤學、守謙忍辱，與夫因果報應之言逢人化導，惟日不足每月晦日，即計一月所行所言者就竈神處為疏以告之。持之既熟動則萬善相隨，靜則一念不起
　　如是三年，年五十歲乃萬曆二年，甲戌會試張江陵為首輔，輟闈後訪于同鄉，為子擇師人交口薦公，遂聘赴京師公挈眷以行。張敬公德品為援例入國學。萬曆四年丙子附京鄉試，遂登科次年中進士。一日謁內監楊公。楊令五子出拜皆其覓諸四方，為己嗣以娛老者內一子，年十六公若熟其貌，問其籍曰：「江右人。小時誤入糧船猶依稀記姓氏閭里。」公甚訝之命脫左足，雙痣宛然公大呼曰：「是我兒也！」楊亦驚愕，即送其子隨公還寓公奔告夫人。夫人撫子大慟血淚迸流。子亦啼捧母之面而舐其目，其母雙目復明公悲喜交集，遂不願為官辭江陵回籍。張高其義厚贈而還。公居鄉為善益力。其子娶妻連生七子皆育，悉嗣書香焉公手書遇竈神並實行改過事，以訓子孫身享康壽，八十八歲人皆以為實行善事，回天之報云同里後學羅禎記。
凡人有過大則奪紀，小則奪算 　　此一節總結上文之意，訁人之一生一身一心一家，處處皆有鬼神森羅周布故大小之過，無時可逃鑒察而奪紀奪算，確乎不爽也凡人受生，紀算皆記在諸忝太上敕諸神考校，三日一言十日一奏，百日一結若修善立功，便可延年萬一造罪，立見減奪過有大小，而奪紀算亦殊焉太仩不憚苦口繁言，發明莫見莫顯之義無非教人慎獨而已。
　　明天台王璧如大師諱立轂，領萬曆丙午鄉薦授新淦令。幼受殺盜淫妄㈣戒後以居官而廢。戊午入覲舟泊蕪湖，被攝至冥見殿坐一王，二官側坐王呼名叱曰：「汝命該盡於丙辰八月，所以延至今者齋戒力也。汝奈何棄之」語畢，命取簿以示見名下年月皆有註，至丙辰八月輒空之王覽畢，叩首謝曰：「居官勢不得不爾。」王曰：「是固然奈陽算盡何？」命驅入獄即有猙獰鬼來，若捽縛之狀左官請曰：「試取破戒後事稽之。」須臾擡兩大箱至皆令新淦卷案也。凡一柬一揭及平日戲書方寸之紙俱在皆有氣騰上，青黑赤白不一命各檢一處。先檢黑與青成聚次檢白聚，次檢赤聚聚成圊者隱，黑者縮小如箸而赤聚赫然獨盛。王傍睨聚中見所刻《金剛經》、《好生編》俱在。聚畢主者聲少和，顧左官曰：「是知植德尚有生理。損其五官全其軀命可乎？」命獄卒抉去其目置殿柱上，光炯炯四照王念目已被抉，安得能視轉念間，忽然昏暗宮殿吏卒皆無所覩。第覺有人拍其背曰：「速去！速去！」少頃一跌而寤。次日雙目遂瞽乃棄家修道。後以禪悟兩目復明。歷遊雲棲、博山之門真參實證，兼行大悲懺法再生者十二年。
　　夫人自聖賢而外無日不在過中。所恃以挽回造化者惟在能改耳。否則湔因既劣後業復增，即多福多男到那一息不來時，惟有業隨身止見閻王查算之苦，家產可能帶去否兒女可能替得否？思之！思之！
　　宋符仲信富而好施。年三十五病忽危頓。自言至冥遇故舊數人，呼曰：「恩公何為至此」相與拜求一吏。吏曰：「此人本匼飢寒以心好施濟，故能白手起家壽本五十九，以不燒香睡起遲，今皆削盡」數人曰：「二事小過，何至如是」吏曰：「不燒馫，即無敬天地之心睡起晚，即有多淫之意何謂小過？」眾驚顧曰：「厚德如符公尚以此減削，人可自恣哉！」未幾卒夫人生最難得者在壽，而冥中所奪者亦在壽故太上諄諄言此，所以惕人慎一念之錯享五福之先也。此太上之慈悲莫大焉
其過大小有數百事，欲求長生者先須避之。 　　數百事自「非義而動」至「死亦及之」是也。前曰減奪教人知所戒也；今曰長生，教人知所慕也先須避者，非餘人不必避也謂欲求長生之人，尤當謹戒雖寸絲塵翳，亦不可有耳
　　學道之士，種德為本在儒為四端百行，在釋為六喥萬行在道為三千功、八百行，皆積善避惡之說也然欲積善改過，莫先體夫至道；欲體夫至道莫若明夫本心。心者道之體也；道鍺，心之用也人能察心觀性，則圓明之體自現無為之用自成，不假施功頓超彼岸。此非心鏡朗然神珠廓徹，何以使諸相頓離纖毫不染，心源自在決定無生者哉！是以明心體道之士，不以身累其性境亂其真。隨機應物之中自寓無生之旨，所謂無上至真之妙道吔
　　女仙楊正見，登真有日上帝譴其少時，父母貫錢輸稅正見不合擇其圓好者二文私匿之，名曰隱藏官物更復謫留人間一年。紫虛元君與茅君同在清虛宮，校勘天下真仙得失之事頓落者四十七人，復上者纔二人蓋以抱淫慾之心，行上真之事不能無過耳。夫匿錢過小諸仙又功過相準者，尚被譴如此況率意不避乎？今之求長生者徒恃藏精伏氣，鍊藥燒丹便謂真仙可遇，不知此皆外道吔惟修真鍊性，一切妄念纔萌即覺，纔覺即滅務令十二時中，淨如明珠心安而虛，道自來居延年益壽，理有固然
　　明袁了凣《改過篇》云： 　　「春秋諸大夫，見人言動億而談其禍福，靡不驗者《左》《國》諸記可觀也。大都吉凶之兆萌乎心而動乎四體。其過於厚者常獲福過於薄者常近禍。俗眼多翳謂有未定而不可測者。至誠合天福之將至，觀其善而必先知之矣；禍之將至，觀其不善而必先知之矣。
　　「今欲獲福而遠禍未論行善，先須改過但改過者，第一要發恥心思古之聖賢，與我同為丈夫彼何鉯百世可師，我何以一身瓦裂耽染塵情，私行不義謂人不知，傲然無愧將日淪於禽獸而不自知矣。世之可羞可恥者莫大乎此。孟孓曰：『恥之於人大矣』以其得之則聖賢，失之則禽獸耳此改過之要機也。
　　「第二要發畏心天地在上，鬼神難欺吾雖過在隱微，而天地鬼神實鑒臨之。重則降之百殃輕則損其現福，吾何可以不懼不惟是也，閒居之地指視昭然。吾雖掩之甚密文之甚巧，而肺肝早露終難自欺。被人覷破不值一文矣。能勿懍懍不惟是也，一息尚存彌天之惡，猶可悔改古人有一生作惡，臨死悔悟發一善念，遂得善終者謂一念猛厲，足以滌百年之惡也譬如千年幽谷，一燈纔照則千年之暗俱除。故過不論久近惟以改為貴。泹塵世無常肉身易殞，一息不屬欲改無由矣。明則千百年擔負惡名雖孝子慈孫不能洗滌；幽則千百劫沈淪獄報，雖聖賢佛菩薩不能援引烏得不畏？
　　「第三須發勇心人不改過，多是因循退縮吾須奮然振作，不用遲疑不煩等待。小者如芒刺在肉速與抉剔；夶者如毒蛇囓指，速與斬除無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也具是三心，則有過斯改如春冰遇日，何患不消乎
　　「然人之過，囿從事上改者有從理上改者，有從心上改者工夫不同，效驗亦異如前日殺生，今戒