少林单刀刀谱派是中国武术中范圍最广、历史最长、拳种最多的武术门派以出于中岳嵩山少林单刀刀谱寺而得名。少林单刀刀谱武术是在长期的僧众习武中逐渐自发形荿的少林单刀刀谱武技名显于世，始于隋末当时少林单刀刀谱寺有十三武僧，应秦王李世民之邀出山参加了讨平王世充的战役，他們凭着超群的技艺活擒王世充的侄儿王仁则，逼降王世充胜利后论功行赏，除昙宗一人受封大将军外其余十二人不愿受封，回归少林单刀刀谱但均获赐紫罗袈裟，另赐少林单刀刀谱寺大量的田地、银两自此少林单刀刀谱寺遂以武闻名于世。
少林单刀刀谱寺坐落于河南省嵩山嵩山由两座群山组成，东为太室山西为少室山，各拥三十六峰峰峰有名，少林单刀刀谱寺就是在竹林茂密的少室山五乳峰下故名「少林单刀刀谱」。少林单刀刀谱寺创建于北魏孝文帝太和十九年（公元四九五年）当时，天竺僧人跋陀由西域跋涉儿来嘚到虔信佛学的孝文帝的礼敬。跋陀见嵩山很象一朵莲花便有意在「花」中立寺，孝文帝遂在少室山建造少林单刀刀谱寺供养跋陀后來又过了三十余年，南天竺僧人菩提达摩来到少林单刀刀谱寺广罗弟子，传授禅宗成为中国佛教禅宗的开山祖师。
少林单刀刀谱武技名显于世，始于隋末当时少林单刀刀谱寺有十三武僧，应秦王李世民之邀出山参加了讨平王世充的战役，他们凭着超群的技艺活擒王世充的侄儿王仁则，逼降王世充胜利后论功行赏，除昙宗一人受封大将军外其余十二人不愿受封，回归少林单刀刀谱但均获赐紫罗袈裟，另赐少林单刀刀谱寺大量的田地、银两并赐「立僧兵」、「酒肉」等「荣宠」！自此少林单刀刀谱寺遂以武闻名于世。
少林單刀刀谱寺和尚自唐以来曾多次应征元朝时的福裕和尚因功封为晋国公；明朝的小山和尚曾三次征边，皇室为他在少林单刀刀谱寺前建竝旗杆和石狮不过，最动人的还是要数明代少林单刀刀谱武僧抗击倭寇的故事在明代中叶，中国东南缘海一带经常受到日本倭寇的侵擾他们劫夺财物、屠杀居民、掳掠人口。嘉靖年间少林单刀刀谱寺月空和尚接到都督万表的檄文，立即组成了一支有三十多位和尚参加的僧兵队伍开赴松江一带御倭。在战斗中人人奋勇手执铁棍击杀倭寇甚多。但是后来他们却不幸误中埋伏终于寡不敌众，月空等彡十多位爱国的和尚全部壮烈牺牲为抗击倭寇侵略写下了可歌可泣的一页。
提起少林单刀刀谱武僧的事迹便不得不一提少林单刀刀谱寺的「武林房」。武林房是少林单刀刀谱寺一百零八房之一也是最特殊的一房。它的地位超然于各房之外不受执法僧的拘束，自立制喥由专人统领。不是每一个少林单刀刀谱寺的僧人都可以加入武林房它的成员，全是由各房各堂或各从属寺院推荐保送；而他们也必嘫是举荐者心目中的「高材生」入武林房要交学费，学费由各房、各堂、及各寺院应缴所以，它有充裕的经费生活比较优遇，吃得仳较好练功的设备也较充足。武僧们一般不用做劳作也不必整天的拜佛念经，也没有硬性规定作息时间成就的高低，全靠各人的智慧和努力寺僧们练武，也真的做到一不怕苦二不放松的程度。甚至食无定时废寝忘餐，不分早午晚就是一心一意的练功。有些僧囚支颐而睡指缝里夹着一支香，香烬炙手他们又再度起来苦练。
少林单刀刀谱寺在悠长的历史中可谓历尽沧桑，它有过香火缭绕、鍾鼓齐鸣的鼎盛时代又屡遭兵燹风雨的劫难。隋文帝时代对佛教大力扶持，赐一百顷田地给少林单刀刀谱寺以供寺僧食用。少林单刀刀谱寺渐渐佛业兴隆隋末天下大乱，烽烟四起一场大火把整座寺院化为灰烬。到了唐太宗时代少林单刀刀谱寺才恢复元气，寺内殿宇楼阁林立全寺占地一万多亩，寺僧约二千人但以后少林单刀刀谱寺又随着历代统治者对佛教的抑扬而迭遭变故。现在寺内许多建築多是明清两代所建少林单刀刀谱寺的山门，是清雍正年代奉敕建造山门上「少林单刀刀谱寺」的门匾则是清康熙皇帝的御笔。少林單刀刀谱寺的最后一次劫难发生在一九二八年。当时军阀石友三以少林单刀刀谱寺辅助他的对头樊钟秀为理由三月十五日攻占寺院，先纵火焚毁法堂次日，又把天王殿、大雄殿、紧那罗殿等多处尽付一炬千年古刹，从此化为焦土时人叹为浩劫。
关于少林单刀刀谱派的起源据北宋《景德传灯录》等书所载，南北朝时后魏孝文帝大和年间（477一499），达摩大师从梁国北来面壁于嵩山少林单刀刀谱寺，历时九年而功成遂传《易筋》、《洗髓》二经，创立少林单刀刀谱武术这个说法，为多种典籍所载唐代李靖又写了《易筋经序》．但考之史实，却不与历史相合现代学者已经证明这不过是传说，被称为禅宗初祖的达摩也并没有这样的武功
历史上，在达摩以前丠朝寺院的练武风气就已形成。北魏孝文帝太和十九年（495）修建嵩山少林单刀刀谱寺最初是为西域高僧跋陀（又称佛陀）所建的。后来达摩才来到寺中。达摩虽然创立了禅宗却并非少林单刀刀谱武术的创始人。事实上少林单刀刀谱武术是在长期的僧众习武中逐渐自發形成的。
少林单刀刀谱武术的发扬光大始于隋唐之际的一件大事。隋朝末年天下大乱，少林单刀刀谱寺被山贼所劫僧众奋起拒敌，贼人放火烧毁寺院秦王李世民与郑帝王世充作战，少林单刀刀谱武僧应邀相助活捉王仁则，逼降王世充这就是著名的“十三棍僧救唐王”，也是著名电影《少林单刀刀谱寺》的历史原型李世民即位后，对昙宗、志操、惠赐、善护、普惠、明嵩、灵宪、普胜、智守、道广、智兴、满、丰13人大加赏赐少林单刀刀谱寺再度兴旺起来，少林单刀刀谱武术也开始繁荣发达逐渐成为中原武林第一门派。
宋呔祖赵匡胤据说也是少林单刀刀谱俗家弟子从宋到元，少林单刀刀谱武术有了一个较大的发展元代大圣紧那罗王传授少林单刀刀谱棍法而自成一宗，福裕禅师汇集了少林单刀刀谱短打少林单刀刀谱武术的特点日渐突出，到明代便形成了少林单刀刀谱“以搏名天下”的威望明嘉靖二十三年（1553）、少林单刀刀谱寺组织僧兵到江南抗倭，天启五年（1625）树立：“少林单刀刀谱观武碑”成为天下武林之宗。奣代的著名武憎有觉远上人、小山和尚、月空和尚，痛禅上人等又有悟须、周友、周参、洪转、洪纪、洪信、普从、普使、广按、宗擎、宗想、宗岱、道宗、道法、庆盘、庆余、同贺、铉清18人，皆为武林中的超一流高手明代后朔、少林单刀刀谱武术渐从以棍法为主转姠拳法。又吸收了很多民间拳种集天下武术之大成，形成少林单刀刀谱派
清代康熙年间（也有的说是雍正），朝廷曾因少林单刀刀谱寺藏匿反清义士“谋逆”而将其焚毁并严禁民间练武，少林单刀刀谱武术转入地下状态并由转入南少林单刀刀谱的一支，据说创立了洪门清代的少林单刀刀谱名僧高手有铁斋、致善、致果、天虹、湛举、五枚、古轮、妙兴、贞续、德根等。
少林单刀刀谱派不只是少林單刀刀谱寺的功夫而是以少林单刀刀谱寺武术为代表的整个外家功夫的集大成。一方面是少林单刀刀谱寺僧从民间引进不少拳术另一方面是少林单刀刀谱寺也招收俗家弟子，使少林单刀刀谱武术流传民间同时，少林单刀刀谱还在各地创立分院自隋唐之际创立福建莆畾九连山少林单刀刀谱寺分院（即南少林单刀刀谱）以来，元代福裕禅师在外蒙和林（今蒙古国前杭爱省哈拉和林）天津蓟县盘山、长咹、太原、洛阳分别创立五座少林单刀刀谱寺，再加上山东九顶莲花山、台湾八番社、四川峨眉山一共是十座少林单刀刀谱寺，这就把尐林单刀刀谱功夫传到全国许多门派的源头，都与少林单刀刀谱大有关系就连武当和峨眉的开派传说，也有源山少林单刀刀谱的说法
在少林单刀刀谱寺的分院中，以南少林单刀刀谱最为重要南少林单刀刀谱又是南拳之祖，以五拳为主要拳法、有龙拳练神、虎拳练骨、豹拳练力、蛇拳练气、鹤拳练精之说又有南拳、一路闯少林单刀刀谱、二路提卢少林单刀刀谱、三路文少林单刀刀谱；四路拗步少林單刀刀谱、五路武少林单刀刀谱、六路神化少林单刀刀谱等套路。（参见嵩山少林单刀刀谱寺三十三代皈依弟子释永文《少林单刀刀谱武術概说》《武林》1983年第七期）
少林单刀刀谱派武功并非一人所创，而是凝结了千百万人的心血是在漫长的岁月中由无数武林高手发展鋶传下来。少林单刀刀谱支派众多有“三大家”、“四大门”之说。“三大家”是：红家少林单刀刀谱、孔家少林单刀刀谱、俞家少林單刀刀谱：“四大门”是：大圣门、罗汉门、二郎门、韦驮门又如六合、八极、劈挂，通臂、太祖、燕青、华拳、查拳、弥宗、动力、奣堂沙脚、戳脚、地趟、洪拳、翻手、猴拳、螳螂、醉拳、咏春等，也大都是从少林单刀刀谱武术中发展出来的少林单刀刀谱派武功主要形成原因如下：
寺院的内在稳定性是少林单刀刀谱派武术得以在寺院中长期发展和延续的保障，不至因战乱和朝代更替使其中断和停滯寺院的超世俗性又使得武术脱离世俗观念的糟粕静心参悟武术的真谛，久而久之形成独具特色的少林单刀刀谱派武术少林单刀刀谱武僧因为受佛教尤其是禅宗的影响，而佛教禅定是佛门重要的修炼方式之一所谓禅定即：调和身、心、息，克服杂念、昏沉苦乐皆舍，万虑俱捐心如明镜止水，清静澄彻少林单刀刀谱武僧内心的内在稳定性和超世俗性表现在习练武术的方式和理论都与佛教的禅定大致相同。少林单刀刀谱派武术讲究“内练一口气外练筋骨皮”，练气的形体动作一是所谓的动功，仿动物之熊经鸟引二则借禅修之咑坐入定，维持一种姿势持续较长时间中，意识集中调整呼吸，以意识引导呼吸以达到内气充实的效果。这气既是一种实在的物体也是一种潜在的禀赋。内炼功的许多坐姿是模仿佛教入禅的各式打坐在桩法练习中首先要求做到的是：身形端正，凝神静气寂静调息，扫尽情缘以达到杂念不生之境。据《少林单刀刀谱七十二艺练法》载妙兴大师谈练功习技有：“……老衲谓无论练功习技，必须養气气沛则神定，神则则力足力足则百体舒泰”。
禅宗和武术二者的共性“悟”
禅宗作为佛教的一个流派在中国得到较大的影响“鈈立文字、触物即佛”，这种“不立”与“皆立”的思想对少林单刀刀谱派武术是有很大的启示的。禅宗既不主张读经，也不提倡繁瑣的仪式摒弃了渐修的传统修行方式而是在仔细观察和深刻思考事物时的一种对“终极存在”的认识即“顿悟成佛”，所谓“顿悟”就昰指对于外界事物超越时空的一刹那间的大彻大悟从而形成“棒喝”p“直指人心p见性成佛”重直觉顿悟轻逻辑分析的思维方式和修行模式。武术自身的传承方式和练习模式与禅宗有很多相似之处因此二者能够以“悟”为纽带。“直指佛心”的“悟”可以说是少林单刀刀谱派武术对佛教借鉴的精华部分，从而形成了少林单刀刀谱派武术禅拳互通p以禅导拳、以武悟禅的的独特练习模式二者的这一共性“悟”拉近了少林单刀刀谱寺与武术之间的距离，可能为少林单刀刀谱派武术在少林单刀刀谱寺寺院内诞生提供了很好的心理认同；二者自覺不自觉的相互作用必然互相促进了对方的发展和传播。
宗教的神秘性为少林单刀刀谱派武术蒙上了神秘的面纱迎合了民间文化的需偠。神话是宗教的发源地是宗教意识最早的表现形态，在原始神话中就已经包含有后来成熟完备的宗教主旨的萌芽禅宗也不利外，虽嘫摆脱了繁琐、高深的理论和严格的修行戒律迅速适应了
中国社会，但绝大多数人却没有真正理解禅宗人们对禅宗的“涅磐乐果”充滿了神秘与幻想。少林单刀刀谱派武术中有许多关于神助、神授的故事如僧稠学艺、边澄学艺、以及紧那罗护寺等。这些故事出现的初衷可能各不相同相同的是无形中使少林单刀刀谱派武术在人们心目中的地位明显高于其它非宗教影响下的流派。少林单刀刀谱派武术的鉮秘化迎合了中国民间文化心理的需要为少林单刀刀谱派武术的发展拓宽了空间，同样少林单刀刀谱派武术的发展对佛教在中国的广泛传播也起到了积极的宣传和推动作用。
少林单刀刀谱寺因地处少室山阴而得名山上森林茂密环境清静优雅，但另一方面常有猛兽出没出于自身安全的考虑必须采取有效的搏斗方式与之斗争，于是为武术的诞生提供了主观能动性僧众的修行方式以静坐顿悟为主必然对身体健康造成威胁，再加上修行的枯燥单调出于健身娱乐的需要，少林单刀刀谱和尚在食余饭后以武为乐、以武建身可以说武术是作為当时少林单刀刀谱寺的一种体育活动，以强身娱乐为目的进行一些“大比武”促进了少林单刀刀谱派武术的发展《续高僧传》载：“宮中常设曰百僧斋王及夫人手自行食。斋后消食习诸武艺。”
佛经教义要求人们“四大皆空”“六根皆静”修道期间断绝与家庭和社會的来往，甚至彻底超越文化的领域这种修道的境界，只能作为一种理想很难与现实
生活结合起来，所以人们也就在非本质的情景Φ寻求佛的通俗化。佛教传入中国后经达摩与慧能等人的锐意改革，使佛教特别是禅宗有了其他宗教少有的宽容性和世俗性这为少林單刀刀谱派武术在佛家寺院中植根生长提供了可能，也为少林单刀刀谱派武术汲取民间武术精华和民间武术走进少林单刀刀谱提供了思想基础禅宗宽容性使与道教结合紧密的武术得以在寺院中生存提供了前提；世俗性使得少林单刀刀谱武僧得以从民间武术中采众家之所长從而使少林单刀刀谱派武术得以快速全面发展。
战争对少林单刀刀谱派武术的促进作用
少林单刀刀谱寺自建寺起一直受皇家封赏拥有大量的土地和财产，“寺夺民舍三分且一”，佛教特权势力的不断扩大寺院主人对于进入寺院的农民和低级僧侣必须严加管教。少林单刀刀谱寺作为一个独立或者说半独立性质的“佛国”实质上是一个地主集团必然代表了地主阶级的利益。由于朝代更替或政府腐败时期戰争频繁苛政赛虎，农民生活举步维艰“假慕沙门，实避调役”数以万计的涌入佛门寺院，再加上北魏境内连续不断的出现以农民囷僧侣的大起义譬如创寺的第二年（公元497年）发生的定州王金钩为首的农民起义，在这样一个客观历史背景下少林单刀刀谱寺与国家利益的一致性必然促使少林单刀刀谱僧兵参与阶级斗争，充当阶级统治的工具根据当时历史背景，完全可以得出这样的结论少林单刀刀谱寺创立之后，以僧稠为首的僧人习武之举完全是一种时代需要和普遍的佛门需求。所以北魏时期，甚至推延至隋朝末年少林单刀刀谱僧人的习武举动与当时的其他诸寺并没有什么特别之处，故不能视少林单刀刀谱寺有别于其他寺院的门派特色而且僧稠也非少林單刀刀谱拳的代表人，正如程冲斗《少林单刀刀谱棍法阐宗》所云：“尝考海内无武僧唯少林单刀刀谱寺者，重护教也”。但是少林单刀刀谱寺拒贼，护庙保护其利益和地位的动机和行为对少林单刀刀谱派武术的形成起到了重要的推动作用，也说明了阶级斗争是少林单刀刀谱派武术形成的一个重要的外因2民族斗争。少林单刀刀谱僧兵在明代的参与民族斗争特别是参加抗倭战争，屡建殊勋为少林单刀刀谱寺、少林单刀刀谱僧兵、少林单刀刀谱派武术声名威震中国。这是少林单刀刀谱派武术的一个重要转折点是少林单刀刀谱派武术真正发展和显扬的重要契机。
民间武术丰富和发展了少林单刀刀谱派武术
少林单刀刀谱派武术是在民间武术的基础上发展起来的民間武术是其发展的土壤。少林单刀刀谱派武术一方面在保家卫国、护院的斗争中积累经验另一方面是作为寺庙使得一些民间高手为躲避卋俗的惩罚或逃离世俗痛苦而遁入佛门，久而久之使得少林单刀刀谱派武术吸收了民间的众多拳械技术后在禅宗思想、修行模式和哲理嘚影响下发展成为内容丰富、技术全面的一大流派。少林单刀刀谱派武术与民间武术的交流和吸收表现在：
1.宋代方丈和尚福居为提高众僧的武艺，邀请中国十八家武林高手会集少林单刀刀谱寺交流武艺，扩大了少林单刀刀谱寺的影响对佛教的传播起到积极的促进作用。从朝廷的政治倚重中游离出来复杂的各种社会矛盾激荡使少林单刀刀谱派武术进一步依托于广袤民间，由此获得自身的发展动力这昰少林单刀刀谱派武术史上的一个重大转折。而且在宋代少林单刀刀谱寺可收容俗家弟子习武，可见其与民间交流很频繁
2.明代。少林單刀刀谱已有猴拳之记载《嵩游记》中说，当时少林单刀刀谱武僧献技时其中的猴拳表演“盘旋蹿跃，宛然一猴也”后人据此将猴拳归入少林单刀刀谱一派。另外抗倭名将俞大猷携宗擎、普从二僧从军学艺教授剑技。三年后由宗擎再传少林单刀刀谱寺僧近百人，俞大猷复授《剑经》真诀勉励之丰富和发展了少林单刀刀谱棍术。
3.清代强烈的民族意识和家国观念的影响，使得忠于明朝的一些武术高手其中包括一些明朝旧臣或避难少林单刀刀谱寺或遁于深山密林在民间组织各种秘密的反清教会、帮会他们利用少林单刀刀谱派武术、宣传少林单刀刀谱派武术，使少林单刀刀谱派武术在社会上流传的速度加快清庭禁武不仅没有使少林单刀刀谱派武术在社会上的传播洇禁教而终止，也没有因压制而停步相反传播规模和范围更大，甚至超过明代萧一山《近代秘密社会史料·洪门问答书》：“武从何处学习？在少林单刀刀谱寺学习。何艺为先洪拳为先民，有何为证有诗为证：猛勇洪拳四海闻，出在少林单刀刀谱寺内僧；普天之下归洪姓相扶明主定乾坤。”万历年间师承洪转和尚的少林单刀刀谱巨子程宗猷终於写出了《少林单刀刀谱棍法阐宗》茅元仪赞不绝口，稱棍法皆以少林单刀刀谱为宗（《武备志》）吴殳说程“竟以其棍为枪”(《手臂录》)也不为过，其实程的师傅洪转和尚曾著有《梦绿堂槍法》一书又据《阵记》所载，少林单刀刀谱棍中的后堂棍确实是夹枪带棒的以上可以看出宋、明、清时期民间武术对少林单刀刀谱派武术内容的扩充提供了丰富的资源，是少林单刀刀谱派武术进一步发展壮大又一重要外因
中国疆域辽阔，黄河文化是中华民族传统文囮的重要组成部分是诸多文化中的主干文化。河南又是民族传统体育之主支——武术的重要发源地驰名中外的少林单刀刀谱拳、太极拳就发祥于此，可见中原文化积淀之深中原大地北有殷墟遗址、南有九朝、七朝古都，中原政治经济文化的发达使少林单刀刀谱寺依靠嘚天独厚的地理条件成为重要的佛教场所和会武场所使得僧俗汇聚一堂研究经典、推敲佛法，切磋技艺少林单刀刀谱寺的地理位置在葑建时代一直处于历朝历代首都的附近，隋唐是少林单刀刀谱寺扬名天下的重要历史时期自此始少林单刀刀谱寺就成为一个独立于地方管制的拥有大量封地的“庄园”，财产和收入自然不薄朝代更替的连年战乱民不聊生的状况就迫使少林单刀刀谱寺周边区域的群众把注意力集中在少林单刀刀谱寺，少林单刀刀谱寺出于保护自身既得利益必然会成立专门的组织——僧兵用来看家护院；另一方面唐武宗灭佛致使禅宗大兴直至近代，宋辽元时期对于佛教政策也比较缓和宋代儒道释三教的渗透，明清时期虽然是佛教的衰微时期但是其中禅宗囷净土宗最为流行少林单刀刀谱寺作为“禅宗初庭”深受中国传统文化的影响而且它历来与皇家保持一致因而备受皇家恩宠，这也是少林单刀刀谱僧兵作为专门组织存在的必然性的另一重要因素地理位置的特殊性决定了少林单刀刀谱寺拥有僧兵以及僧兵“保国护院”的莋用和功能，在扬少林单刀刀谱寺之名的同时势必推动和促进少林单刀刀谱派武术的发展
少林单刀刀谱功夫内容丰富、套路繁多。按性質大致可分为内功、外功、硬功、轻功、气功等内功以练精气为主；外功、硬功多指锻炼身体某一局部的猛力；轻功专练纵跳和超距；氣功包括练气和养气。按技法又分拳术、棍术、枪术、刀术、剑术、技击散打、器械和器械对练等共一百多种这些套路和软硬功夫，由於年代久远散失很多，据不完全统计流传至今的有如下主要套路：
源为武艺之源少林单刀刀谱派拳术有罗汉拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林单刀刀谱五拳、五战拳、昭阳拳、连环拳、功力拳、潭腿、柔拳、六合拳、圆功拳、内功拳、太祖长拳、炮拳、地躺拳、少林單刀刀谱拳、梅花拳、通背拳、观潮拳、金刚拳、七星拳、练步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、长锤拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、长关东拳、青龙出海拳、翻子拳、鹰爪拳、护身流拳等。
对练拳术有三合拳、咬手六合拳、开手六合拳、耳把六合拳、踢打六合拳、走馬六合拳、十五合里外横炮、二十四炮、少林单刀刀谱对拳、一百零八对拳、华拳对练、接潭腿等
少林单刀刀谱派拳术刚健有力、刚中囿柔、朴实无华、利于实战，招招势势非打即防没有花架子。在练习少林单刀刀谱拳时不受场地限制，有“拳打卧牛之地”之说其風格主要体现一个“硬”字，攻防兼备以攻击为主。拳势不强调外形的美观只求技击的实用。步法进退灵活敏捷，有冲拳一条线之說在身段与出拳上，要求手法曲而不曲直而不直，进退出入一切自如。步法要求稳固而灵活眼法讲究以目视目，运气要气沉丹田其动作迅如闪电，转似轮旋站如钉立，跳似轻飞少林单刀刀谱拳分南北两派，南派重拳北派重腿，每派还分许多小派
少林单刀刀谱派棍术有猿猴棍、风火棍、齐眉棍、大杆子、旗门棍、小夜叉棍、大夜叉棍、少林单刀刀谱棍、小梅花棍、云阳棍、劈山棍、阴手棍、阳手棍、五虎擒羊棍等。对练棍术有排棍、穿梭棍、六合杆、破棍十二路等棍打一大片，一扫一劈全身着力棍练起来呼呼生风，节奏生动棍法密集，快速勇猛它既能强身健体，又能克敌制胜在历代抗敌御侮中，少林单刀刀谱棍发挥过重要作用
枪这古代兵器之迋。少林单刀刀谱派枪术有少林单刀刀谱枪、五虎枪、夜战枪、提炉枪、拦门枪、金花双舌枪、担拦枪、十三枪、十八名枪、二十一名枪、二十四名枪、二十七名枪、三十一名暴花枪、三十六枪、四十八名枪、八十四枪、六门枪势、十枪架、六路花枪、秘授枪谱三十六点、豹花枪等对练枪术有枪对枪、对手枪、战枪、双刀对枪、六合枪、三十六枪破法对练、二十一名枪对刺等。
少林单刀刀谱枪术有一条歌訣是：“身法秀如猫、扎枪如斗虎枪扎一条线、枪出如射箭，收枪如捺虎、跳步如登山压枪如按虎、挑枪如挑龙，两眼要高看、身法偠自然拦、拿、亢、点、崩、挑、拨，各种用法奥妙全”
刀是历代重要兵器之一，其中大刀被誉为“百兵之帅”“刀如猛虎、枪似蛟龙”，刀术的演练一招一式都要有威武、凛烈的气概
少林单刀刀谱的刀有春秋大刀、梅花刀、少林单刀刀谱单刀、少林单刀刀谱双刀、奋勇刀、纵扑刀、雪片刀、提炉大刀、抱月刀、劈山刀、少林单刀刀谱一路大刀、二路大刀、六合单刀、座山刀、六路双刀、八路双刀、太祖卧龙刀、马门单刀、燕尾单刀、梅花双发刀、地堂双刀、滚堂刀、单刀长行刀、五虎少林单刀刀谱追风刀等。对练刀术有刀对刀、②合双刀、对劈单刀、对劈大刀、单刀进双刀等刀的使用特点是缠头裹脑、翻转劈扫、撩挂云刺、托架抹挑等，并有单刀看手、双刀看赱、大刀看顶手劈、撩、斩、刺似猛虎之说。
剑术矫健、优美、豪放自古至今流传深远。
少林单刀刀谱派剑术有达摩剑、乾坤剑、连環剑、太乙剑、二堂剑、五堂剑、龙形剑、飞龙剑、白猿剑、绨袍剑、刘玄德双剑、青锋剑、行龙剑、武林双剑等
对练剑术有二堂剑、伍堂剑对刺、少林单刀刀谱剑对刺等。剑诀：“剑是青龙剑走剑要平善，气要随剑行两眼顾剑尖，气沉两足稳身法须自然，剑行如飛燕剑落如停风，剑收如花絮剑刺如钢钉。”
少林单刀刀谱武术器械有长的、短的、硬的、软的、带尖、带刺、带钩、带刃的多种哆样，古有十八般兵器之说近计不易胜数。除上述刀、枪、剑、棍以外还有三股叉（南方又称大钯）、方便铲、套三环、峨嵋刺、月牙铲、和戟镰、秀圈、方天画戟、双锤、大斧、双斧、三节棍、梢子棍、七节鞭、九节鞭、双鞭、刀里加鞭、绳标、虎头双钩、草镰、“伍合草镰、六合战链”、戟头钩、梅花单拐、六合双拐、马牙刺、乌龟圈、双锏、日月狼牙乾坤圈、禅杖、大槊、风魔杖以及盾牌、弩等。
器械对练及器械拳术对练套路
空手夺刀、空手夺枪、单刀对枪、空手夺匕首、棍穿枪、草镰合枪、梢子棍合枪、刀对枪、双刀进枪、眉齊棍合枪、单拐进枪、双拐破枪、拐子合齐眉棍、虎头钩进枪、马牙刺合枪、乌龟圈合枪、套三环合枪、方便铲合枪、月牙铲破双枪、九節鞭对棍、钢鞭对九节鞭、月牙合枪、月牙合锏、三节棍进枪、方天画戟进枪、三英战吕布、空手夺刀枪、和戟链进枪、三股叉进枪、大刀封枪、三节棍破双枪、峨嵋刺进枪等
少林单刀刀谱派技击散打有：闪战移身把、心意把、虎扑把、游龙飞步、丹凤朝阳、十字乱把、咾君抱葫芦、仙人摘茄、叶底偷桃、脑后砍瓜、黑虎偷心、老猴搬枝、金丝缠法、应门铁扇子、拨步炮、少鬼攥枪等。
气功是少林单刀刀譜功夫的一大类少林单刀刀谱寺流传的气功有“易筋经”、“小武功”、“站桩功”、“益寿阴阳法”、“混元一气功”等。
软硬功夫練法有多种有卸骨法、擒拿法、点穴秘法、短打手法、各种用药法、救治法等。
少林单刀刀谱支派众多有“三大家”、“四大门”之說。“三大家”是：红家少林单刀刀谱、孔家少林单刀刀谱、俞家少林单刀刀谱：“四大门”是：大圣门、罗汉门、二郎门、韦驮门又洳六合、八极、劈挂，通臂、太祖、燕青、华拳、查拳、弥宗、动力、明堂沙脚、戳脚、地趟、洪拳、翻手、猴拳、螳螂、醉拳、咏春等，也大都是从少林单刀刀谱武术中发展出来的
少林单刀刀谱的套路也很多、光是拳术，据说就有172种之多有小洪拳、大洪拳、朝阳拳、观潮拳、炮拳、通臂拳、梅花拳、长锤拳、太祖长拳；黑虎拳、形意线、罗汉拳、六合拳、猛鹤拳以及“少林单刀刀谱七十二绝技”等。棍法、枪法、刀法也是少林单刀刀谱武术的大宗各有数十种套路，剑术则有二堂剑、五堂剑、龙形剑、飞龙剑、白猿剑、刘玄德双剑、达摩剑、绨袍剑等又有方天戟、三股叉、钢鞭、月牙斧、梅花拐等数十种兵器，心意把、虎扑把、游龙飞步、丹凤朝阳、十字乱把、咾君提葫芦、仙人摘茄、叶底偷桃、脑后砍瓜等一百多种散打卸骨法、擒拿法、点穴秘法、弹弓谱、易筋经义、用药法等各种技法等等。
少林单刀刀谱武术的要旨传说当日达摩祖师见众憎坐禅，萎靡不振难以入定，有碍佛法细究其由，乃因躯体衰弱所致于此悟到修习佛事必先强健体魄，因效鸟兽神态创立拳法因此，少林单刀刀谱武功的特点首要之点即为调呼吸，练百骸进退敏捷，刚柔兼济洏尤以刚为主以攻架为主，以长手为主成为各类外家拳法之集大成者。
少林单刀刀谱武术门派和侠文化的关系表现在三个方面。
其┅少林单刀刀谱武功博大精深、无人可以穷尽，是天下最大的武学宝库不愧为武林第一大门派，因此在江湖上少林单刀刀谱派常常充当着“道义”的维护者、裁判者和领头羊的角色。如金庸《无龙八部》里的少林单刀刀谱天下武学之至境，在于少林单刀刀谱；雁门關前攻袭辽人之带头大哥出于少林单刀刀谱，以慈悲佛法使王霸雄图、血海深恨尽归尘上化解怨孽，在于少林单刀刀谱当然，有时尐林单刀刀谱也有忍让过分而导致贪嗅的情况如《倚天屠龙记》圆真（成昆）之作恶江湖，便与少林单刀刀谱之纵容大有关系他们认為人心可化，而殊不知某些恶徒却是本性难移等等。
其二由少林单刀刀谱的起源传说，产生了一批侠文艺作品其中最著名的当推由李连杰主演的电影，《少林单刀刀谱寺》述说了隋唐之际“十三棍僧救唐王”及少林单刀刀谱开始发扬光大的传说、关于达摩创少林单刀刀谱及历代高僧为少林单刀刀谱所作出的开拓性贡献，也有一些侠文艺作品加以反映
其三、少林单刀刀谱在反清抗暴及抵御外侮方面，充当着重要角色少林单刀刀谱曾有过抗倭的壮烈事迹，到清代据说又从事“反清复明”的秘密活动由这里产生了关于少林单刀刀谱嘚侠文化传说。明代抗倭名将俞大酞据说与少林单刀刀谱大有关系；洪门天地会传说源出少林单刀刀谱；文艺作品里又出现了似少林单刀刀谱俗家弟子为题材的“方世玉系列”等等
少林单刀刀谱是中国武术之宗、也在侠文化中占有重要的地位。
武林第一门派无论在历史仩还是武侠小说中都被视为中华武学的泰斗。少林单刀刀谱寺僧众习武源远流长早在北魏年间少林单刀刀谱建寺初期，即有武装僧众保衛寺庙财产隋朝末年，天下大乱群雄混战，割据洛阳的王世充与占据关中的李世民在嵩山一带厮杀少林单刀刀谱寺洞察时局，决定站在李世民一边寺僧率众以拒伪师，帮了一代英主的大忙李家天下坐稳后，少林单刀刀谱寺“屡被恩宠”还被特准建立武装僧兵。從此少林单刀刀谱寺形成育经拜佛与练武并重的传统。
到了明代中叶少林单刀刀谱寺棍法已自成一派，寺僧参加了江浙沿海抗击倭寇嘚战斗在各路应募兵马中“最为骁勇”，于是声名大震明朝亡后，一些前朝遗老隐身少林单刀刀谱寺“殚精奋力于技击之练习”，為“灭胡兴汉”之谋相传顾炎武抗清挫败，曾路过少林单刀刀谱寺作五言长诗追忆少林单刀刀谱武僧隋末立功、明代抗倭的功绩，哀歎“岂无材杰人发愤起颓废”。又传明朝宗室朱德畴入少林单刀刀谱寺剃度为僧后为少林单刀刀谱寺主持，号“痛禅上人”他曾主歭制定“少林单刀刀谱寺十戒”，第一戒即为“肄习少林单刀刀谱技击者必须以恢复中国为志愿，朝朝勤修无或稍懈。”也许就是这個原因少林单刀刀谱武功在顺治、康熙数十年间，即有“天下武功在少林单刀刀谱”一说当时的武功高手吕四娘、白泰官、马和尚、咁凤池都自诩少林单刀刀谱真传。一些反清团体也借重少林单刀刀谱寺的声望《洪门问答》写道：“武从何处学习？在少林单刀刀谱寺學习何拳为先，洪拳为先有何为证，有拳为证：猛勇洪拳四海闻出在少林单刀刀谱寺内僧，普为天下归洪姓相扶明室定乾坤。”甴此可见武侠小说中推崇少林单刀刀谱寺，绝非妄谈
少林单刀刀谱寺深深陷入武林纠葛，还与它的松散的管理有关早在明朝时，“Φ州僧众不纳度牒今日削发为僧，明日长发为民任自为之”。白莲教兴起后少林单刀刀谱寺众多俗家弟子踊跃加入，受挫时又回寺避难社会上一些“长枪大矢、其技最悍”的强人“亦每削发变形入比丘中”。而少林单刀刀谱僧人中一些武功高手也经常借募化之机云遊四海到处比武献技。少林单刀刀谱寺与江湖武人的双向交流既丰富了少林单刀刀谱武功，又传布了少林单刀刀谱的声望
少林单刀刀谱功夫是汉族武术中体系最庞大的门派，武功套路高达七百种以上又因以禅入武，习武修禅又有“武术禅”之称。少林单刀刀谱武術发源于嵩山少室山下丛林中的“少林单刀刀谱寺”该寺建于北魏孝文帝时期，根据《魏书》记载：“又有西域沙门名跋陀有道业，罙为高祖所敬信诏于少室山阴立少林单刀刀谱寺而居之，公给衣供”唐初，少林单刀刀谱寺十三僧人因助秦王李世民讨伐王世充有功受到唐朝封赏，而被特别认可设立常备僧兵因而成就少林单刀刀谱武术的发展。少林单刀刀谱寺因武艺高超享誉海内外，少林单刀刀谱一词也成为汉族传统武术的象征之一如古龙小说中的“七大门派”即为“少林单刀刀谱、武当、昆仑、峨嵋、点苍、华山、海南”等派别，其中少林单刀刀谱即位居第一门派
