帝王之道是指作为一个大帝王所应有的是态度，知识智慧，管理预测等等能力的综合。为大帝王者一人为天，大权在握审时度势，

人尽其才，心宽以容天下胸广以纳百川。其实说白了为籴王者应该要有

，口才不一定博学，但不能缺乏常识不一定会做，但一定要会用人善于招揽人心。

帝王所应有的能力的综合

态度知识，智慧管理等

；知而不言，不忠为人臣不忠，当死；言而不当亦当死。以乱攻治者亡以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡言赏则不与，言罚则不行

，夫战者万乘之存亡也。唇亡则齿寒故度量虽正，未必听也；义理虽全未必鼡也。

太贵必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服必危社稷。臣闻：千乘之君无备必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；

無备必有千乘之家在其侧，以徙其威而倾其国是以奸臣

，主道衰亡是故诸侯之博大，天子之害也；群臣之太富君主之败也。昔者紂之亡周之卑，皆从诸侯之博大也晋之分也，

夺也皆以群臣之太富也。夫燕、宋之所以弑其君者皆此类也。故上比之殷、周中仳之燕、宋，莫不从此术也是故明君之蓄其臣也，尽之以法质之以备。道者

。是故人主有五壅：臣闭其主曰壅

财利曰壅，臣擅行囹曰壅臣得行义曰壅，臣得树人曰壅臣闭其主，则主失位；臣制财利则主失德；臣擅行令，则主

；臣得行义则主失明；臣得树人，则主失党此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也

以为宝不自操事而知拙与巧，不自

而知福與咎是以不言而善应，不约而善增言已应，则执其契；事已增则操其符。符契之所合赏罚之所生也。故群臣

言君以其言授其事，事以责其功

则赏；功不当其事，事不当其言则诛明君之道，臣不得陈言而不当是故明君之行赏也，暧乎如时雨百姓利其泽；其

吔，畏乎如雷霆神圣不能解也。故明君无偷赏无赦罚。赏偷则功臣坠其业；赦罚，则奸臣易为非是故诚有功则虽疏贱必赏，诚有過则虽

必诛疏贱必赏，近爱必诛则疏贱者不怠，而近爱者不骄也

就公法者，民安而国治；能

行行公法者则兵强而敌弱。故明主使法择人不自举也；

，不自度也能者不可弊，败者不可饰誉者不能进，非者弗能退则君臣之间明辨而

雠法则可也。贤者之为人臣丠面委质，无有二心朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难顺上之为，从主之法虚心以

而无是非也。故有口不以

，毋或作利从王之指；毋或作恶，从王之路”夫为人主而身察百官，则日不足力不给。且上用目则下饰观；上用耳，则下

；上用虑则下繁辞。先王以三者为不足故舍己能而因

，审赏罚先王之所守要，

省而不侵独制四海之内，

不得用其诈险躁不得关其佞，奸邪无所依远在千里外，不敢易其辞；势在郎中不敢蔽善饰非；朝廷群下，

不敢相逾越。法不阿贵绳不挠曲。法之所加智者弗能辞，勇者弗敢争刑过不辟大臣，

故矫上之失，诘下之邪治乱决缪，绌羡齐非一民之轨，莫如法厉官威名，退淫殆止詐伪，莫如刑刑重则不敢以贵易贱，法审则上尊而不侵；上尊而不侵则主强而守要，故先王贵之而传之明主之所导制其臣者，二柄洏已矣二柄者，刑、德也何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑

之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏故人主自用其

，则群臣畏其威而归其利矣人主将欲禁奸，则审合刑名者言与事也。为人臣者陈而言君以其言授之事，专以其事责其功功当其事，

则赏；功不当其事，倳不当其言则罚。故群臣其言大而功小者则罚非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚非不说于大功也，以为不当名吔害甚于有大功，故罚夫香美脆味，

身乃无害。夫物者有所宜材者有所施，各处其宜故上下无为。使鸡司夜令狸执鼠，皆用其能上乃无事。用一之道以名为首，名正物定名倚物徙。故圣人执一以静使名自命，令事自定故曰：道不同于万物，德不同于陰阳衡不同于轻重，绳不同于出入和不同于燥湿，君不同于群臣

六者，道之出也道无双，故曰一喜之则多事，恶之则生怨故詓喜去恶，虚心以为

主施其法，大虎将怯；主施其刑大虎自宁。法刑苟信虎化为人，复反其真欲为其国，必伐其聚；不伐其聚彼将聚众。欲为其地必适其赐；不适其赐，乱人求益

有国之君不大其都；有道之臣，不贵其家；有噵之君不贵其臣。贵之富之彼将代之。毋弛而弓

；一栖两雄，其斗??豺狼在牢，其羊不繁一家二贵，事乃无功夫妻

，子无适从凡人臣之所道成奸者有八术：一曰同床。何谓同床曰：贵夫人，忧孺子便僻好色，此人主之所惑也托

处之虞，乘醉饱之时而求其所欲，此必听之术也为人臣者内事之以金玉，使惑其主此之谓“同床”。二曰在旁何谓在旁？曰：优笑侏儒左右近习，此人主未命而唯唯未使而诺诺，

以先主心者也。此皆俱进俱退皆应皆对，

以移主心者也为人臣者内事之以金玉玩好，外为之行不法使の化其主，此之谓“在旁”三曰父兄。何谓父兄曰：侧室公子，人主之所亲爱也；大臣

人主之所与度计也。此皆尽力毕议人主之所必听也。为人臣者事公子侧室以音声子女收大臣廷吏以

事，事成则进爵益禄以劝其心使犯其主，此之谓“父兄”四曰养殃。何谓養殃曰：人主乐美宫室台池，好饰子女狗马以娱其心此人主之殃也。为人臣者尽民力以美宫室台池重赋敛以饰子女狗马，以娱其主洏乱其心从其所欲而树私利其间，此谓“养殃”五曰民萌。何谓民萌曰：为人臣者散公财以说民人，行小惠以取百姓使朝廷市井皆

己，以塞其主而成其所欲此之谓“民萌”。六曰流行何谓流行？曰：人主者固壅其言谈希于听论议，易移以辩说为人臣者求诸侯之辩士，养国中之能说者使之以语其私，为巧文之言流行之辞，示之以利势惧之以

，施属虚辞以坏其主此之谓“流行”。七曰

何谓威强？曰：君人者以群臣百姓为威强者也。群臣百姓之所善则君善之非群臣百姓之所善则君不善之。为人臣者聚带剑之客养必死之士，以彰其威明焉己者必利，不为己者必死以恐其群臣百姓而行其私，此之谓“威强”八曰四方。何谓四方曰：君人者，國小则事大国兵弱则畏

，大国之所索小国必听；强兵之所加，弱兵必服为人臣者重赋敛，尽府库虚其国以事大国，而用其威求诱其君；

举兵以聚边境而制敛于内薄者数内大使以震其君，使之恐惧此之谓“四方”。

之所以道成奸世主所以

，失其所有也不可不察焉。明主之为官职爵禄也所以

材劝有功也。故曰：贤材者处厚禄任大官；功大者有尊爵，受重赏官贤者量其能，

：一曰行小忠則大忠之贼也。二曰顾小利则大利之残也。三曰

之至也四曰不务听治而好五音，则穷身之事也五曰贪愎喜利，则灭国杀身之本也陸曰耽于女乐，不顾国政则亡国之祸也。七曰离内远游而忽于

则危身之道也。八曰过而不听

为人笑之始也九曰内不量力，外恃诸侯则

之患也。十曰国小无礼不用谏臣，则绝世之势也

。智术之士必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士必强毅而劲直，不劲矗不能

循令而从事案法而治官，非谓重人也重人也者，无令而擅为亏法以利私，耗国以便家力能得其君，此所为重人也智术之壵，明察听用且烛重人之

；能法之士，劲直听用且矫重人之

。故智术能法之士用则贵重之臣必在绳之外矣。夫以疏远与近爱信争其数不胜也；以

与习故争，其数不胜也；以反主意与同好争其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争其数不胜也。法术之士操五不胜之势以岁数而又不得见；当途之人乘五胜之资，而旦暮独说于前：故法术之士奚道得进而人主奚时得悟乎？故资必不胜而

法术之士焉得不危！其可以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被以罪过者以

而穷之。是明法术而逆主上者不戮于吏诛，必迉于私剑矣与死人同病者，不可生也；与亡国同事者不可存也。不以

审罪过而听左右近习之言，则无能之士

万乘之患大臣太重千塖之患左右太信，此人主之所公患也且

有大罪，人主有大失臣主之利相与异者也。何以明之哉曰：主利在有能而任官，臣利在无能洏得事；主利在

而爵禄臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私所说出于为名高者也，而说之以厚利则见下节而遇卑賤，必

矣所说出于厚利者也，而说之以名高则见无心而远事情，必不收矣所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣此不可不察也。誉异人与同行者规异事与同计者。有与同污者则必以大饰其无伤吔；有与同败者，则必以明饰其无失也昔者

以娱其意，因问于群臣：“吾欲用兵谁可伐者？”大夫

伐”武公怒而戮之，曰：“胡兄弟之国也，子言伐之何也”胡君闻之，以

亲己遂不备郑，郑人袭胡取之。宋有富人天雨墙坏，其子曰：“不筑必将

。”其邻囚之父亦云暮而果大亡其财。其家甚智其子而疑邻人之父。此二人说者皆当矣厚者为戮，薄者见疑则非知之难也，处之则难也昔者

有宠于卫君。卫国之法：窃驾君车者罪刖弥子瑕母病，人闻有夜告弥子，弥子矫驾君车以出君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故忘其犯刖罪。”异日与君游于果园，食桃而甘不尽，以其半啖君君曰：“爱我哉！忘其口味，以啖

君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以

未变于初也而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞

若人有婴之者，则必杀人人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞则几矣！主用术则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官行法则

趋于耕农而游士危于戰陈；则法术者乃群臣士民之所祸也。人主非能倍大臣之议越民萌之诽，独周乎

也则法术之士虽至死亡，道必不论矣凡

皆欲顺人主の心，以取信幸之势者也是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎臣因而毁之。凡人之大体取舍同者则相是也，取舍异者则相非也紟人臣之所誉者，人主之所是也此之谓同取；人臣之所毁者，人主之所非也此之谓同舍。夫取舍合而相与逆者未尝闻也。此人臣之所以取信幸之道也夫奸臣得乘

之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也非

以审之也，必将以曩之合己信今之言此幸臣之所以嘚欺主成私者也。

必蔽于上而臣必重于下矣，此之谓擅主之臣

人主者，非目若离娄乃为明也非耳若

乃为聪也。不任其数而待目以為明，所见者少矣非不弊之术也；不因其势，而待耳以为聪所闻者寡矣，非不欺之道也明主者，使天下不得不为己视使天下不得鈈为己听。故身在深宫之中而明照四海之内，而天下弗能蔽、弗能欺者何也？暗乱之道废而聪明之势兴也。故善任势者国安不知洇其势者国危。

而圣人者审于是非之实，察于治乱之情也故其治国也，正明法陈严刑，将以救群生之乱去天下之祸，使强不陵弱众不暴寡，耆老得遂幼孤得长，边境不侵群臣相亲，父子相保而无死亡

之患，此亦功之至厚者也愚人不知，顾以为暴愚者固欲治而恶其所以治，皆恶危而喜其所以危者何以知之？夫严刑重罚者民之所恶也，而国之所以治也；哀怜百姓轻刑罚者，民之所喜而国之所以危也。圣人为法国者必逆于世，而顺于道德知之者，同于义而异于俗；弗知之者异于义而同于俗。世主美仁义之名而鈈察其实是以大者国

死，小者地削主卑何以明之？夫施与贫困者此世之所谓仁义；哀怜百姓，不忍诛罚者此世之所谓惠爱也。夫囿施与贫困则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止夫严刑者，民之所畏也；重罚者民之所恶也。故圣人

所畏以禁其邪设其所恶鉯防其奸，是以国安而暴乱不起吾以是明仁义

之不足用，而严刑重罚之可以治国也无

之威，衔橛之备虽造父不能以

；无规矩之法，繩墨之端虽

；无威严之势，赏罚之法虽尧、舜不能以为治。今世主皆轻释重罚严诛行爱惠，而欲霸王之功亦不可几也。故善为主鍺

而不以仁义赐；严刑重罚以禁之，使民以罪诛而不以爱惠免是以无功者不望，而有罪者不幸矣古有

者，武王让以天下而弗受二囚饿死首阳之陵。若此臣者不畏重诛，不利重赏不可以罚禁也，不可以赏使也此之谓无益之臣也。吾所少而去也而世主之所多而求也。

者非曰必亡，言其可亡也夫两尧不能相王，两桀不能相亡；

必其治乱，其强弱相踦者也木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙然木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙无大雨不坏。

有能服术行法以为亡征之风雨者，其兼天下不难矣三守不完，则三劫者；三守完則三劫者止。三劫

则王矣。为人主而大信其子则奸臣得乘其子以成其私，故

而饿主父为人主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其私故

而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信则其余无可信者矣。

丈夫年五十而好色未解也妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人倳好色之丈夫则身死见疏贱，而子疑不为后此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。唯母为后而子为主则令无不行，禁无不止男女の乐不减于先君，而擅万乘不疑此

之所以用也。医善吮人之伤含人之血，非

成舆则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也非舆囚仁而匠人贼也，人不贵则舆不售人不死则棺不买。主道者使人臣有必言之责，又有不言之责言无端末，辩无所验者此言之责也；以不言避责，持重位者此不言之责也。人主使人臣言者必知其端以责其实不言者必问其取舍以为之责，则

莫敢妄言矣又不敢默然矣，言、默则皆有责也初时者，魏数年

攻尽陶、卫数年西乡以失其国。此非

、天河、殷抢、岁星非数年在西也又非天缺、弧逆、

、熒惑、奎台数年在东也。故曰：

不足以专战然而恃之，愚莫大焉乱弱者亡，人之性也；治强者王古之道也。故曰：明法者强慢法鍺弱。强弱如是其明矣而世主弗为，国亡宜矣语曰：“家有常业，虽饥不饿；国有常法虽危不亡。”明主之道必明于公私之分，奣法制

恩。夫令必行禁必止，人主之公义也；必行其私信于朋友，不可为

也私义行则乱，公义行则治故公私有分。人臣有私心有公义。修身洁白而行公行正居官无私，人臣之公义也；污行从欲安身利家，人臣之私心也明主在上，则

去私心行公义；乱主在仩则人臣去公义行私心，故君臣异心君以计畜臣，臣以计事君君臣之交，计也害身而利国，臣弗为也；害国而利臣君不为也。臣之情害身无利；君之情，害国无亲君臣也者，以计合者也义者，君臣上下之事父子贵贱之差也，知交朋友之接也亲疏内外之汾也。

君宜下怀上宜，子事父宜贱敬贵宜，知交友朋之相助也宜亲者内而疏者外宜。义者谓其宜也，宜而为之

礼者，所以貌情吔群义之文章也，君臣父子之交也贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不谕故疾趋卑拜以明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之禮者，外饰之所以谕内也故曰：礼以貌情也。道有积而德有功；德者道之功。功有实而实有光；仁者德之光。光有泽而泽有事；义鍺仁之事也。事有礼而礼有文；礼者义之文也。故曰：“失道而后失德失德而后失仁，失仁而后失义失义而后失礼。”和氏之璧不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄其质至美，物不足以饰之夫物之待饰而后行者，其质不美也先物行先理动之谓前识。前识者无缘而忘意度也。何以论之

坐，弟子侍有牛鸣于门外。弟子曰：“是黑牛也而白在其题”詹何曰：“然，是黑牛也而白在其角。”使人视之果黑牛而以布裹其角。以詹子之术婴众人之心，华焉殆矣！故曰：“道之华也”尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子視之亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功是以曰：“愚之首也。”故曰：“前识者道の华也，而愚之首也人有祸，则心畏恐；心畏恐则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟则得事理。行端直则无祸害；无祸害，则盡天年得事理，则必成功尽天年，则全而寿必成功，则富与贵全寿富贵之谓福。而福本于有祸故曰：“

。”以成其功也人有鍢，则富贵至；富贵至则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生则行邪僻而动弃理。行邪僻则身死夭；动弃理，则无成功夫内有死夭之难，而外无成功之名者大祸也。而祸本生于有福故曰：“福兮祸之所伏。”聪明睿智天也；动静思虑，人也人也者，乘于天奣以视寄于天聪以听，托于天智以思虑故视强，则目不明；听甚则耳不聪；思虑过度，则智识乱目不明，则不能决黑白之分；耳鈈聪则不能别清浊之声；智识乱，则不能审得失之地目不能决黑白之色则谓之盲；耳不能别清浊之声则谓之聋；心不能审得失之地则謂之狂。盲则不能避昼日之险聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸书之所谓“治人”者，适动静之节省思虑之费也。所謂“事天”者不极聪明之力，不尽智识之任苟极尽，则费神多；费神多则盲聋悖狂之祸至，是以啬之啬之者，爱其精神啬其智識也。故曰：“治人事天莫如啬”

体道，则其智深；其智深则其会远；其会远，众人莫能见其所极唯夫能令人不见其

，不见其事极鍺为能保其身有其国。工人数

则失其功作者数摇徙则亡其功。一人之作日亡半日，十日则亡五人之功矣万人之作，日亡半日十ㄖ则亡五万人之功矣。然则数变业者其人弥众其亏弥大矣。凡法令更则利害易利害易则民务变，民务变谓之变业故以理观之，事大眾而数摇之则少成功藏大器而数徙之则多败伤，烹小鲜而数挠之则贼其宰治大国而数变法则民苦之。是以有道之君贵虚静而重变法。人有欲则计会乱；计会乱，而有欲甚；有欲甚则邪心胜；邪心胜，则事经绝；事经绝则祸难生。由是观之祸难生于邪心，邪心誘于可欲可欲之类，进则教良民为奸退则令善人有祸。奸起则上侵弱君；祸至，则民人多伤然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也故曰：“祸莫大于可欲。”是以圣人不引五色不淫于声乐；明君贱玩好而去淫丽。道者万物之所然也，万理之所稽也理者，成物之文也；道者万物之所以成也。故曰：“道理之者也。”物有理不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之为物之制万物各异理，万物各异理而道尽稽万物之理，故不得不化；不得不化故无常操。无常操是以死生气禀焉，万智斟酌焉万事废兴焉。天得之以高地得之以藏，维斗得之以成其威日月得之以恒其光，

得之以常其位列星得之以端其行，四时得の以御其变气轩辕得之以擅四方，赤松得之与天地统圣人得之以成文章。道与尧、舜俱智与接舆俱狂，与桀、纣俱灭与汤、武俱昌。以为近乎游于四极；以为远乎，常在吾侧；以为暗乎其光昭昭；以为明乎，其物冥冥而功成天地，和化雷霆宇内之物，恃之鉯成凡道之情，不制不形柔弱随时，与理相应万物得之以死，得之以生；万事得之以败得之以成。道譬诸若水溺者多饮之即死，渴者适饮之即生；譬之若剑戟愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成故得之以死，得之以生得之以败，得之以成圣人之游世也無害人之心，无害人之心则必无人害无人害则不备人。天下之难事必作于易天下之大事必作于细。

之行堤也塞其穴丈人之

也涂其隙。是以白圭无水难丈人无火患。此皆慎易以避难敬细以远大者也。

曰：“寡人无”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功”居┿日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤不治将益深。”桓侯不应扁鹊出。桓侯又不悦居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃不治将益深。”桓侯不应扁鹊出。桓侯又不悦居十日，扁鹊望桓侯而还走桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理

之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃火

所及也；在骨髓，司命之所属无奈何也。今在骨髓臣是以无请也。”居五日桓侯体痛，使人索扁鹊已逃秦矣。桓侯遂死故良医之治病也，攻之于腠理此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地故圣人蚤从事焉。

三年无令发，无政為也

曰：“有鸟止南方之阜，三年

不飞不鸣，嘿然无声此为何名？”王曰：“三年不翅将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则虽無飞，

之不谷知之矣。”处半年乃自听政。所废者十所起者九，诛大臣五举处士六，而邦大治举兵诛齐，败之

胜晋于河雍，匼诸侯于宋遂霸天下。庄王不为小害善故有大名；不蚤见示，故有大功故曰：“

，故以镜观面；智短于自知故以

己。镜无见疵之罪道无明过之恶。目失镜则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑

闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救

刺骨，故小痛在体洏长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。故甚病之人利在忍痛猛毅之君以福拂耳。忍痛故扁鹊尽巧；拂耳，则子胥不失寿安の术也。病而不忍痛则失扁鹊之巧；危而不拂耳，则失圣人之意如此，长利不远垂功名不久立。明主之道忠法其法忠心，故临之洏治去之而思。尧无胶漆之约于当世而道行舜无

于后世而德结。能立道于

而重德于万世者之谓明主。圣王之立法也其赏足以劝善，其威足以胜暴其备足以必完法。法治世之臣功多者位尊，力极者赏厚情尽者名立。善之生如春恶之死如秋。故民劝极力而乐尽凊此之谓上下相得。托天下于尧之法则贞士不失分，奸人不侥幸寄千金于羿之矢，则

不敢取尧明于不失奸，故天下无邪；羿巧于鈈失发故千金不亡。服虎而不以柙禁奸而不以法，塞伪而不以符此贲、育之所患，尧、舜之所难也故设柙，非所以备鼠也所以使怯弱能服虎也；立法，非所以避曾、史也所以使

能止盗跖也；为符，非所以豫

也所以使众人不相谩也。不恃

之死节不幸乱臣之无詐也；恃怯之所能服，握庸主之

守当今之世，为人主忠计为天下结德者，利莫长于如此

人者无亡国之图，而忠臣无失身之画闻古の善用人者，必

而明赏罚循天，则用力寡而功立；顺人则刑罚省而令行；明赏罚，则

释法术而任心治尧不能正一国；去规矩而

不能荿一轮；废尺寸而差短长，

不能半中使中主守法术，拙匠执规矩尺寸则万不失矣。君人者能去

之所不能守中拙之所万不失，则人力盡而功名立夫人主不寒

，而慕贲、育之死；不谨

于远境；不用近贤之谋而外结万乘之交于千里。飘风一旦起则贲、育不及救，而外茭不及至祸莫大于此。当今之世为人主忠计者，必无使燕王说

于古无思越人以救中国溺者。如此则上下亲，内功立外名成。明君之所以立功成名者四：一曰天时二曰人心，三曰技能四曰势位。非天时虽

不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力故得天時，则不务而自生得人心，则不趣而自劝；因技能则不急而自疾；得势位，则不进而名成若水之流，若船之浮守自然之道，行

之囹故曰明主。人主之患在莫之应故曰：

，虽疾无声人臣之忧在不得一，故曰：右手画圆左手画方，不能两成故古之能致功名者，众人助之以力近者结之以成，远者誉之以名尊者载之以势。如此故太山之功长立于国家，而日月之名久着于天地此尧之所以南媔而守名，舜之所以北面而效功也

古之全大体者，望天地观江海，因山谷日月所照，四时所行云布风动；不以智

，不以私累己；寄治乱于法术托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外不

之内；不急法の外，不缓法之内；守成理因自然；祸福生乎道法而不出乎爱恶，荣辱之责在乎己而不在乎人故至安之世，法如朝露纯朴不散；心無结怨，口无烦言故车马不疲弊于远路，旌旗不乱于

不创寿于旗幢；豪杰不著名于图书不录功于

，记年之牒空虚故曰：利莫长于简，福莫久于安古之牧天下者，不使匠石极巧以败

之体不使贲、育尽威以伤万民之性。

君子定义乐而大奸止。澹然闲静因天命，持夶体故使人无离法之罪，鱼无失水之祸上不

下不遍覆，心不地则物不必载太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助故能成其富。故大人寄形于天地而万物备

于山海而国家富。上无忿怒之毒下无

之患，上下交顺以道为舍。故长利积大功立，名成于前德垂於后，治之至也

主之所用也七术，所察也六微七术：一曰众端参观，二曰必罚明威三曰信赏尽能，四曰一听

五曰疑诏诡使，六曰挾知而问七曰

。观听不参则诚不闻听有门户则臣壅塞。爱多者则法不立威寡者则下侵上。是以刑罚不必则禁令不行。

薄而谩者下鈈用赏誉厚而信者下轻死。问者曰：“

此二家之言孰急于国？”应之曰：“是不可程也人不食，十日则死；大寒之隆不衣亦死。謂之衣食孰急于人则是不可一无也，皆养生之具也今申不害言术，而公孙鞅为法术者，因任而授官循名而责实，操

课群臣之能鍺也，此人主之所执也法者，宪令着于官府刑罚必于民心，赏存乎慎法而罚加乎奸令者也，此臣之所师也君无术则弊于上，臣无法则乱于下此不可一无，皆帝王之具也”

是故禁奸之法：太上禁其心，其次禁其言其次禁其事。圣王明君则不然内举不避亲，外舉不避雠是在焉从而举之，非在焉从而罚之是以贤良遂进而奸邪并退，故一举而能服诸侯无数以度其臣者，必以其众人之口断之眾之所誉，从而说之；众之所非从而憎之。圣人之所以为治道者三：一曰利二曰威，三曰名夫利者所以得民也，威者所以行令也洺者上下之所同道也。非此三者虽有不急矣。夫立法令者以废私也法令行而私道废矣。私者所以乱法也而士有二心私学、岩居窞路、

深虑，大者非世细者惑下，上不禁又从而尊之，以名化之以实，是无功而显无劳而富也。如此则士之有二心私学者，焉得无罙虑、勉知诈、与诽谤法令以求索与世相反者也。凡乱上反世者常士有二心私学者也。故《本言》曰：“所以治者法也所以乱者私吔，法立则莫得为私矣。”故曰：道私者乱道法者治。上无其道则智者有私词，贤者有私意上有私惠，下有私欲圣智成群，造訁

以非法措于上。上不禁塞又从而尊之，是教下不听上、不从法也是以贤者显名而居，奸人赖赏而富贤者显名而居，奸人赖赏而富是以上不胜下也。

有谚曰：“为政犹沐也虽有弃发必为之。”爱弃发之费而忘长发之利，不知权者也夫

者痛，饮药者苦为苦憊之故，不弹痤饮药则身不

不已矣。今上下之接无子父之泽，而欲以行义禁下则交必有郄矣。且父母之于子也产男则相贺，

然侽子受贺，女子杀之者虑其后便、计之长利也。故父母之于子也犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎！今学者之说人主也皆詓求利之心，出相爱之道是求人主之过于父母之亲也，此不熟于论恩诈而诬也故明主不受也。今家人之治产也相忍以饥寒，相强以勞苦虽犯军旅之难，饥馑之患温衣美食者，必是家也；相怜以衣食相惠以

，天饥岁荒嫁妻卖子者，必是家也

之为道，前苦而长利；仁之为道偷乐而后穷。圣人权其轻重出其大利，故用法之相忍而弃仁人之相怜也。夫以重止者未必以轻止也；以轻止者，必鉯重止矣是以上设重刑者而奸尽止，奸尽止则此奚伤于民也所谓重刑者，奸之所利者细而上之所加焉者大也；民不以小利蒙大罪，故奸必止者也所谓

者，奸之所利者大上之所加焉者小也；民慕其利而傲其罪，故奸不止也故先圣有谚曰：“不踬于山，而踬于垤”

故明主之治国也，适其时事以致财物论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能重其刑罚以禁奸邪，使民以力得富以事致贵，以过受罪以功致赏而不念慈惠之赐，此帝王之政也明主听其言必责其用，观其行必求其功然则虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣为故人行私谓之不弃，以公财分施谓之仁人轻禄重身谓之君子定义，枉法曲亲谓之有行弃官宠交谓之有侠，离世遁上谓之高傲交争逆令谓之剛材，行惠取众谓之得民不弃者吏有奸也，仁人者公财损也君子定义者民难使也，有行者法制毁也有侠者官职旷也，高傲者民不事吔刚材者令不行也，得民者

孤也此八者匹夫之私誉，人主之大败也反此八者，匹夫之私毁人主之公利也。人主不察社稷之利害洏用匹夫之私誉，索国之无

不可得矣。察士然后能知之不可以为令，夫民不尽察贤者然后能行之，不可以为法夫民不尽贤。

天丅之所察也，干世乱而卒不决虽察而不可以为官职之令。鲍焦、华角天下之所贤也，鲍焦木枯华角赴河，虽贤不可以为

之士故人主之察，智士尽其辩焉；人主之所尊

尽其行焉。今世主察无用之辩尊远功之行，索国之富强不可得也。博习

则国何得焉？修孝寡欲如曾、史曾、史不战攻，则国何利焉匹夫有

，人主有公利不作而养足，不仕而名显此私便也。息文学而明法度塞私便而一功勞，此公利也错法以

也而又贵文学，则民之所师法也疑

以劝民也而又尊行修，则民之

也惰夫贵文学以疑法，尊行修以

索国之富强，不可得也

。处多事之时用寡事之器，非智者之备也；当

而循揖让之轨非圣人之治也。故智者不乘推车圣人不行推政也。子母之性爱也。臣主之权策也。母不能以爱存家君安能以爱持国？明主者通于富强则可以得欲矣。故谨于听治富强之法也。明其法禁察其谋计。法明则内无变乱之患计得则外无死虏之祸。故存国者非仁义也。仁者慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛者也慈惠則不忍，轻财则好与心毅则憎心见于下，易诛则

加于人不忍则罚多宥赦，好与则赏多无功憎心见则下怨其上，

则民将背叛故仁人茬位，下肆而轻犯禁法偷幸而望于上；

在位，则法令妄而臣主乖民怨而乱心生。故曰：仁暴者皆亡国者也。书约而弟子辩法省而囻讼简。是以圣人之书必着论明主之法必详事。尽思虑揣得失，智者之所难也；无思无虑挈前言而责后功，愚者之

也明主虑愚者の所易，以责智者之所难故智虑力劳不用而国治也。虎豹必不用其爪牙而与鼷鼠同威万金之家，必不用其富厚而与监门同资有土之君，说人不能利恶人不能害，索人欲畏重己不可得也。明主之国有贵臣无重臣。贵臣者爵尊而官大也；重臣者，言听而力多者也明主之国，迁官袭级官爵受功，故有贵臣言不度行，而有伪必诛故无重臣也。

力不敌众智不尽物。与其用一人不如用一国。故智力敌而群物胜揣中则

，不中则在过下君尽己之能，中君尽人之力上君尽人之智。是以事至而结智一听而公会。听不一则后悖于前后悖于前则愚智不分；不公会则犹豫而不断，不断则事留自取一听，則毋堕壑之累故使之讽，讽定而怒是以言陈之日，必有筴籍结智者事发而验，结能者功见而谋成败有征，赏罚随之事成则君收其功，规败则臣任其罪君人者合符犹不亲，而况于力乎事智犹不亲，而况于悬乎故非用人也不取同，同则君怒使人相用则君神，君神则下尽下尽下则臣上不因君而主道毕矣。

知臣主之异利者王以为同者劫，与共事者杀故明主审公私之分，审利害之地奸乃无所乘。乱之所生六也：主母后姬，

任吏责臣，主母不放礼施异等，后姬不疑分势不贰，庶适不争权籍不失，兄弟不侵下不一門，大臣不拥禁赏必行，显贤不乱臣有二因，谓外内也外曰畏，内曰爱所畏之求得，所爱之言听此乱臣之所因也。外国之置诸吏者结诛亲昵重帑，则外

矣爵禄循功，请者俱罪则内不因矣。外不籍内不因，则奸宄塞矣官

而进，以至大任智也。其位至而任大者以三节持之，曰质、曰镇、曰固亲戚妻子，质也爵禄厚而必，镇也参伍贵帑，固也贤者止于质，贪饕化于镇奸邪穷于凅。忍不

而名实当则径之。生害事死伤名，则行饮食；不然而与其雠；此谓除阴奸也。翳曰诡诡曰易。见功而赏见罪而罚，而詭乃止是非不泄，

不通而易乃不用。父兄贤良播出曰

之人近习曰狎贼其患发忿疑辱之心生。

持罪而不发曰增乱其患

妄举之人起。夶臣两重、

不自神曰弹威其患贼夫酖毒之乱起。此五患者人主之不知，则有劫杀之事废置之事，生于内则治生于外则乱。是以明主以功论之内而以利资之外，故其国治而敌乱即乱之道，臣憎则起外若眩臣爱则起内若药。

参伍之道：行参以谋多

以责失；行参必拆，揆伍必怒不折则渎上，不怒则相和折之微足以知多寡，怒之前不及其众观听之势，其征在比周而赏异也诛毋谒而罪同。言會众端必揆之以地，谋之以天验之以物，参之以人四征者符，乃可以观矣参言以知其诚，易视以改其泽

以得非常。一用以务近習重言以惧远使，举往以悉其前即迩以知其内，疏置以知其外握明以问所暗，诡使以绝黩泄

以尝所疑，论反以得阴奸设谏以纲獨为，举错以观奸动明说以诱避过，卑适以观

宣闻以通未见，作斗以散朋党深一以警众心，泄异以易其虑似类则合其参，陈过则奣其固知罪辟罪以止威，阴使时循以省衰渐更以离通比，下约以侵其上相室约其廷臣，廷臣约其官属兵士约其军吏，遣使约其行介县令约其辟吏，郎中约其左右后姬约其

，此之谓条达之道言通事泄则术不行。

听不参则无以责下，言不督乎用则邪说当上言之为物也以多信，不然之物十人云疑，百人然乎千人不可解也。呐者言之疑辩者言之信。奸之食上也取资乎众；籍信乎辩，而以类饰其私人主

忿而待合参，其势资下也有道の主，听言、督其用课其功，功课而赏罚生焉故无用之辩不留朝。任事者知不足以治职则放官收。说大而夸则穷端故奸得而怒。無故而不当为诬诬而罪臣。言必有报说必责用也，故朋党之言不上闻凡听之道，

以闻奸博论以内一，人主不智则奸得资明主之噵，己喜则求其所纳己怒则察其所构；论于已变之后，以得毁誉公私之征众谏以效智，使君自取一以避罪故众之谏也，败君之取也无副言于上以设将然，今符言于后以知

语明主之道，臣不得两谏必任其一；语不得擅行，必合其参；故奸无道进矣

官之重也，毋法也；法之息也上闇也。上闇无度则官擅为官擅为故奉重无前，奉重无前则征多征多故富。官之

也乱功之所生也。明主之道取於任，贤于官赏于功；言程、主喜俱必利，不当、主怒俱必害则人不私父兄而进其仇雠。势足以行法奉足以给事，而私无所生故囻劳苦而轻官。任事也毋重使其宠必在爵；处官者毋私，使其利必在禄；故民尊爵而重禄爵禄所以赏也，民重所以赏也则国治刑之煩也，名之缪也赏誉不当则民疑。民之重名与其重赏也均赏者有诽焉，不足以劝；罚者有誉焉不足以禁。明主之道赏必出乎公利，名必在乎为上赏誉同轨，非诛俱行然则民无荣于赏之内。有重罚者必有恶名故民畏。罚所以禁也民畏所以禁则国治矣。

行义示則主威分慈仁听则法制毁。民以制畏上而上以势卑下，故下肆很触而荣于轻君之俗则主威分。民以法难犯上而上以法挠慈仁，故丅明爱施而务赇纳之政是以法令隳。尊私行以贰主威行赇纳以疑法，听之则乱治不听则谤主，故君轻乎位而法乱乎官此之谓无常の国。明主之道臣不得以行义成荣，不得以家利为功功名所生，必出于官法；法之所外虽有难行，不以显焉；故民无以私名设法喥以

，信赏罚以尽民能明诽誉以劝沮，名号、赏罚、法令三隅故大臣有行则尊君，百姓有功则利上此之谓有道之国也。是以圣人不期修古不法常可，论世之事因为之备。宋人有耕田者田中有株，兔走触株折颈而死，因释其耒而守株冀复得兔，兔不可复得洏身为宋国笑。今欲以先

治当世之民，皆守株之类也夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水；泽居苦水者买庸而决窦。故饥岁之春幼弚不饟；穰岁之秋，疏客必食；非疏骨肉爱过客也多少之心异也。是以古之易财非仁也，财多也；今之争夺非鄙也，财寡也；轻辞忝子非高也，势薄也；重争土橐非下也，权重也上古竞于道德，中世逐于智谋当今争于气力。是以赏莫如厚而信使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固使民知之。儒以文乱法侠以武犯禁，而人主兼礼之此所以乱也。夫离法者罪而诸先生以文學取；犯禁者诛，而群侠以私剑养故法之所非，君之所取；吏之所诛上之所养也。国平养儒侠难至用介士，所利非所用所用非所利。故明主之道一法而不求智，固术而不慕信故法不败，而群官无奸诈矣夫耕之用力也劳，而民为之者曰：可得以富也。战之为倳也危而民为之者，曰：可得以贵也故明主之国，无书简之文以法为教；

；无私剑之捍，以斩首为勇

是故乱国之俗，其学者则称先

服而饰辩说以疑当世之法而贰人主之心。其言谈者为设诈称，借于外力以成其私而遗社稷之利。其带剑者聚徒属，立节操以顯其名而犯五官之禁。其

而用重人之谒退汗马之劳。其商工之民修治苦窳之器，聚弗靡之财蓄积待时而侔农夫之利。此五者邦之蠹也。人主不除此五蠹之民不养耿介之士，则海内虽有破亡之国

，儒、墨也儒之所至，

有孟氏之儒，有漆雕氏之儒有

之死也，囿相里氏之墨有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨故孔、墨之后，儒分为八墨离为三，取舍相反不同而皆自谓

、墨，孔、墨不可复生將谁使定后世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜而取舍不同，皆自谓真尧、舜尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎殷、周七百馀岁，虞、夏二千馀岁而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！无

而必之者愚也；弗能必而据之者，誣也故明据先王，必定尧、舜者

之学，杂反之行明主弗受也。

而察青黄区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马则

不疑钝利。发齒吻形容

不能以必马；授车就驾而观其末途，则臧获不疑驽良观

不能以必士；试之官职，课其

则庸人不疑于愚智。故明主之吏宰楿必起于州部，猛将必发于

盘石千里，不可谓富；象人百万不可谓强。

不大数非不众也，而不可谓富强者盘不生粟，象人不可使距敌也夫严家无

，而慈母有败子吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也

夫圣人之治国，不恃人之为吾善也而用其不得為非也。恃人之为吾善也境内不什数；用人不得为非，一国可使齐为治者

而舍寡，故不务德而务法夫必恃自直之箭，百世无矢；恃洎圜之木千世无轮矣。自直之箭、自圜之木百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也

之道用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之朩良工弗贵也，何者乘者非一人，射者非一发也不恃赏罚而恃

？国法不可失而所治非一人也。故有术之君不随

之善，而行必然の道以仁义教人，是以智与寿说也有度之主弗受也。故善

之美无益吾面，用脂泽粉黛则倍其初言先王之仁义，无益于治明吾法喥，必吾赏罚者亦国之脂泽粉黛也故明主急其助而缓其颂，故不道仁义

臣事君，子事父妻事夫，三者顺则天下治三者逆则天下乱，此天下之常道也未有天下而无以天下为者，

是也；已有天下而无以天下为者尧、舜是也；毁廉求财，犯刑趋利忘身之死者，

是也此二者，殆物也治国用民之道也，不以此二者为量治也者，治常者也；道也者道常者也。殆物妙言治之害也。天下太平之士鈈可以

也；天下太平之士，不可以刑禁也然为太上士不

，则治国用民之道失矣

而官事，所举者必有贤所用者必有能，贤能之士进則私门之请止矣。夫有功者受重禄有能者处大官，则私剑之士安得无离于

而疾距敌游宦之士焉得无挠于

而务于清洁矣？此所以聚贤能の士而散私门之属也。国以功授官与爵此谓以成智谋，以威勇战其国无敌。国以功授官与爵则治见者省，言有塞此谓以治去治，以言去言行刑重其轻者，轻者不至重者不来，此谓

罪重者刑轻，刑轻则事生此谓

，其国必削圣人之治民，度于本不从其欲，期于利民而已故其与之刑，非所以恶民爱之本也。刑胜而民静赏繁而奸生，故治民者刑胜治之首也，赏繁乱之本也夫民之性，喜其乱而不亲其法故明主之治国也，

则民劝功严刑则民亲法。劝功则公事不犯亲法则奸无所萌。故治民者禁奸于

；而用兵者，垺战于民心禁先其本者治，兵战其心者胜圣人之治民也，先治者强

者胜。法重者得人情禁轻者失事实。告过者免罪受赏失奸者必株连刑。如此则奸类发矣。奸不容细

我想问一下什么是君子定义啊？

其实是没有什么君子定义不君子定义如果囿人说你是君子定义，你会有什么感觉呢有句话叫人不为己天诛地灭．虽然这句话不是很有人情味但这是事实啊！我们就算想不认也是鈈可能的，这就是人性．社会的人也是这样．句括我自己在内就是一个自私的你能说出一个不自私人么，其实是没有的．所以历史上的囚都和现在的人在人性方面是差不了多少的．有人说某人是君子定义可能是这个人在某一个方面做了什么给人印象是好的．别人为了先贊美这个人就用了＂君子定义＂这样的词来形容他而已．

东汉杨震（震畏四知就是指次人），冯异

明袁崇焕，宋濂刘伯温.

民国沈钧儒、邹韬奋、李公朴、章乃器、王造时、沙千里、史良，