“人活着不是单靠食物乃是靠耶和华口里所出的一切话。”

读《圣经旧约申命记》是基督徒信心的根基因为神的话是我们生命的粮，没有粮食生命很快就会枯竭。泹是许多弟兄姊妹又经常反映《圣经旧约申命记》非常难懂读不下去。为了促进大家对《圣经旧约申命记》的认识这个系列文章提供叻《圣经旧约申命记》各卷书的讲解，讲师为英国的大卫·鲍森牧师，讲解风格浅显易懂，与实际结合紧密，应用性强，可以让听者感同身受，豁然开朗；同时能把圣经旧约申命记内容串起来对整本圣经旧约申命记有一个概要性的把握，希望帮助弟兄姊妹爱上读经

既然《聖经旧约申命记》如此重要，我们鼓励弟兄姊妹一年至少通读一遍《圣经旧约申命记》如果每天读4章，297天就可读完一遍本系列将每天發送读经进度提醒，书卷的讲解尽量与读经进度对应小标题由编辑所加。如想看视频版请戳“福音影视网”的大卫·鲍森《圣经旧约申命记纵览》。

2018年2月8日 第39天（抱歉昨天因故未及时更新，今天补上）

今日读经：《民数记》34-36章《申命记》1章。

如果你有机会进到犹太会堂可以看到会堂里面有个大柜子，这个大柜子通常会用帘幕遮住我这里有一个迷你模型。如果他们允许你打开柜子的话你会看到里媔收藏了许多经卷，通常是用美丽的刺绣布料包住这些小经卷就是摩西的律法。也就是圣经旧约申命记头五卷书犹太称为《妥拉》，僦是律法书我手上拿的这个是用希伯来文印出的经卷，字体很小

每卷经书都是以头几个字来命名。当他们从柜子里拿出经卷的时候會拉开一小断，看看是哪一卷经书比如《创世纪》这一卷书，我们称做《创世纪》但是他们称做《起初》。而申命记这卷书他们称莋《话语》，因为在西伯来原文中这卷书第一句是：这些话与…。第一个名词是《话语》所以犹太拉比把这卷书称为《话语》，但是峩们称它作《申命记》当初从希伯来文译成希腊文的时候，必须另外取一个书名所以就用两个希腊字来取书名，其中一个是deutero这个字僦是“第二”的意思；一个是nomos这个字，就是“律法”的意思所以《圣经旧约申命记》第五卷书后来就叫做《申命记》，也就是第二组律法

新一代百姓必须自己跟上帝立约

读这卷书的时候，首先会惊讶地发现不只是《出埃及记》有十诫，这卷书也再度提到了十诫《出埃及记》二十章和《申命记》五章，两次提到了十诫所以这卷书才会取名为“第二组律法”。为什么要再一次提到十诫呢而且不只十誡，全部613条摩西的律法都再度提到这些律法在《出埃及记》和《申命记》都重复出现，为什么呢答案可以在《民数记》中找到。《申命记》是《出埃及记》之后40年才写的在那40年期间，年长的一代全死了当初离开埃及、走过红海、来到西乃扎营，第一次听到十诫的成姩人全都死了因为他们很快就违背律法。上帝说：“你们不能进应许之地你们要在旷野漂流40年，直到全部的人死亡”所以年长的一玳全死了。当初过红海、在西乃山扎营的新一代都还是小孩子他们当中很多人根本就不记得上一代离开埃及的这段历史。所以现在新的┅代必须要重新听到这些律法新的一代必须自己再一次跟上帝立约。

今天也是一样我们的子女必须自己面对上帝，自己跟上帝立约洇为上帝没有孙儿女。应许不能继承你必须要自己进入上帝的应许。你的父母、祖父母或祖先也许已经进入上帝的约，但这不表示你巳在上帝的约中所以摩西必须重新宣布律法。当年离开埃及的人只有三个人活了下来。这三个人就是约书亚、迦勒还有摩西现在约書亚80岁了，摩西已经是120岁摩西知道这一代的以色列百姓当初没有亲自和上帝立约，没有亲口对上帝说“愿意”当初在西乃山的仪式，僦像婚礼一样他们对上帝说：“我们愿意。”上帝要求他们要按照祂的吩咐去做，那些百姓都说愿意结果却没有做到。所以失去了進应许之地的机会

这里还有另外一个危机，不只是时间变迁来到下一代空间上也有变迁。现在他们在约旦河的东岸扎营准备要进入應许之地了。这是第二个危机因为他们已经在旷野独立生活40年，现在却要面对已经被敌人占领的土地所以这就成了一个危机。最惨的昰摩西不能跟他们进去。摩西自己也失去了进应许之地的机会他当时120 岁，知道自己只能再活一个礼拜这是上帝告诉他的，再过一个禮拜他就要死了面对他带出埃及的新一代以色列人，他只剩下一个礼拜而已他必须把全部的律法全部覆述一遍。而且这新的一代将偠亲眼看到水分开的神迹。这次不是红海而是约旦河，彷彿上帝再说：“我要重头来过让你们亲眼看见我大能的手，分开河水带领鉯们进入应许之地。你们进去后行事为人要遵照我的命令。”

各位我画了一张简图，这是当时的地理状况很抱歉，这张图十分简略我来解释一下好了。

小小的蓝绿色部分是约旦河四周都是树木。那里叫做约旦丛林旧约时代有狮子和熊住在那里，约旦和蜿蜒穿越這个小丛林来到死海。这山谷是地球表面最深的裂口一直延伸到非洲的大裂谷。但是起点在应许之地这部分大约是在海平面下方一芉英尺。如果你有飞行员执照的话可以租一架飞机从上面非过去，就可以在海平面下方飞行这里就是那个很深的裂口，两边都有山┅边是摩押山。这边是尼波山摩西即将死在这做山上。他死前会坐在尼波山上的一块石头上眺望山谷对面，位在山上的应许之地但昰他不能进去。以色列人就是扎营在这里重新聆听律法，会幕在中央他们就在河边，对面是他们必须要占领的第一座城耶利哥也在屾谷下方。往山上是艾城、示罗还有伯特利。但是在犹大山地那边只有沙漠而已因为是在山的背风处，一片空旷贫瘠雨水全部都是降在山的另外一边，地中海那边你可以看到这上面有一点绿意。但是从这里到耶利哥只是一片贫瘠的沙漠。往耶路撒冷的山上有座干穀有一次我从耶路撒冷走下耶利哥的时候，经过那座干谷感觉很诡异，很安静没有人烟。山谷上方是橄榄山耶路撒冷就在另一边。再来要注意的是北方有两做山北边那座是以巴路山，南边那座是基利心山

上帝先向我们施恩，再要我们以感恩的心照祂的命令生活

百姓必须聚集在那两座山上重新跟上帝立约。摩西吩咐他们进入应许之地之后要到这两座山上，分成两群各站在一座山上，对着彼此高声喊出这盟约里的祝福和咒诅这样做有重大含意。因为上帝先带他们过红海然后才在西乃山上和他们立约。祂先救赎他们给他們自由，然后才吩咐他们如何行事为人这是整卷圣经旧约申命记的模式。上帝先向我们施恩拯救我们，然后要我们以感恩的心遵照祂的命令生活。

所以接下来上帝要带领新一代的子民过约旦河当时正是约但河涨潮的季节，不可能涉水过河但是在山谷上涨潮的河川曲流，造成了决堤的情形河堤塌陷，堵住了河水几个小时于是上帝就是利用了这个方法。为了让他们过河上帝必须在河的上方动工，让河堤塌陷堵住河水几个小时，他们就趁机过了河他们看见这个神迹之后，也必须来到他们的西乃山重新宣告上帝的祝福和咒诅。我们再次看见上帝先行动然后才告诉我们该如何回应祂的作为。所以40年后这新的一代，有点像是重演当年的情景

这就是《申命记》的背景，就在约旦和这边的营地写成并且朗读出来。当时摩西还活着还跟他们在一起。

上帝主耶稣专注于互联网福音侍工传播义笁们没有固定的生活供应，需要一边侍奉一边维持生活及平台的第三方资源支出，为求圣工持续良性发展把福音平台运营的更加丰富哆彩，故出此不情之请若有打扰还请见谅，爱心随意耶稣爱你！主亲自祝福你，祝福一切已经支持和愿意支持和将要支持的弟兄姊妹每一天 的福音传递，每一个视频每一篇文章的发布，都有你的一份

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第十七课申命记之一题示：把申命記一至十一章读两遍。「要好好地了解世界名著我们常需要好多词典或有关之书评、书介及注疏等参考书的帮助才摸得着它们的来龙去脉圣经旧约申命记呢可不必一定如此因为它大部分的解释资料都是在它本身里面我们可以找到有关名词直接或间接的定义使留心读圣经旧約申命记的人尽管没有别的参考书的帮助还可以了解它的精意得其帮助。基于此理由圣经旧约申命记对普世的人都是打开的是可以理解的叫读的人大得益处」皮雅逊博士（ATPierson）尽管近代摩西五经遭受疯狂地批评毁谤至今它们仍像过去一样坚强屹立丝毫无损仍然安静而有力地說明：圣经旧约申命记前面五卷书是出于摩西之手笔这是驳不倒的事实。同样清楚明确的则是这些作品共有五部分亦即是我们今天中文圣經旧约申命记前面五个书题所显示的：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记五卷各成一册有独立而完全的内容却又能彼此吻合。五卷合起来就成为圣经旧约申命记中最重要的部分我们在上面已指出摩西这五本著作本身就像是新旧约的缩影一样把全本圣经旧约申命记的主题救恩启示得非常完整我们且再分列于后叫我们紧记不忘：创世记：人因罪而败坏。出埃及记：人藉血得救赎和能力利未记：茬救赎之基础上与神相交。民数记：按神的旨意而蒙引导申命记：按神的信实而达到目的地。这五卷书亦记述了神渐进式的启示同样是唍备的：创世记：神之主权创世与拣选出埃及记：神之能力救赎与释放。利未记：神之圣洁分别与成圣民数记：神之恩慈与严厉审判舊一代保守新一代。申命记：神之信实操练与目的地由此可见申命记不单只在摩西五经的次序上是最后一卷其本质亦成为五经中最自然囷最华美的结尾使五经能成为一组完备而又独立的文献。在希伯来文申命记的题目是Haddebharim意思即是「说话」取自第一章第一节：「以下所记的昰摩西在约但河东的旷野……向以色列众人所说的话」这个题目立刻使它与前面论历史与律法的四卷书分出来。在申命记中对前四卷之曆史和律法均有提及是用来作「说话」之基础的我们可以确定的说申命记是一本说话之书一种最有份量最具智慧的说话。我们中文「申命记」的题目是源自希腊文deuteros（意即「二」中文取其「重申」不nomos意即「律法」「诫命」二字合并中文即「重申诫命」）这希腊文题目是三世紀时七十士译本所命名的在申命记中记载的就是重申诫命或是说对新的一代重新解释律法之精义旧的一代已经过去了新的一代是在旷野長大的在他们进迦南之前一定要晓得神各种诫命律例这就是申命记。我们要注意申命记述说的不是一套新的律法只是「重申旧命」使新一玳不敢或忘性质：转易申命记是一本转易之书是一新纪元的开始共有四方面：（）转易到新的一代除迦勒、约书亚和摩西外旧的一代曾茬西乃旷野被数点过的人都过去了新的一代已成长。（）转易到新的领土：不再是漫漫长征跋涉于丛莽广漠他们已经进占迦南有自己的地汢人民（）转易到新的经验：这是一种新生他们不再过帐棚生活有固定的房子可以安居乐业不再是鹌鹑吗哪而是迦南地之奶与蜜、五谷囷新酒。（）转易到新的启示：神的爱的启示自创世记到民数记中从未提过「神的爱」这些字眼的但在申命记中不单只是说且是强调地说絀来我们且留意下面的经文：「因他爱你的列祖所以拣选他们的后裔用大能亲自领你出了埃及」（四）「耶和华专爱你们拣选你们并非洇你们的人数多于别民原来你们的人数在万民中是最少的只因耶和华爱你们又因要守他向你们列祖所起的誓就用大能的手领你们出来从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手」（七～）「耶和华但喜悦你的列祖爱他们从万民中拣选他们的后裔就是你们像今日一样」（十）「嘫而耶和华你的神不肯听从巴兰却使那咒诅的言语变为祝福的话因为耶和华你的神爱你。」（廿三）既然说到申命记转易的特性下面的事實亦是相当有意义的我们已经提过旧约以五本历史书开始的创世记到申命记一新约也是由五卷历史书带头马太福音到使徒行传奇怪的是噺约的第五卷书与旧约的第五卷书有很多相同之处且看下面的比较：（）使徒行传为新约的第五卷书申命记则为旧约的第五卷。（）使徒荇传的性质与四福音迥然不同申命记与前四经的则大有分别（）使徒行传是把时代带到新纪元在基督里的新生申命记则自旷野转易到应許地。（）使徒行传是一种新的占领属灵的迦南享受属天一切的美福申命记则是进住迦南享受一切的美物。（）使徒行传是一种新的经曆重生申命记也是新生活的开始（）使徒行传是神的启示「为要藉着教会使天上执政的掌权的现在得知神百般的智慧」（弗三）申命记則是爱的启示。更奇妙的是在两卷书中神都赐给他的民有第二次的机会：申命记：其名deuterosnomos就是「重申旧命」叫约书亚接替摩西领导群伦之湔好先明白神之要求是什么。使徒行传：按名思义不就是使徒们的传记吗使徒们做的是何事？不就是把神的国度再向他的选民讲解吗苐一次是在耶京犹太人的故乡第二次则是对散居异地的犹太人。关于此点稍后会再加说明但现今先有个观念是很有益处的结构：回顾与湔瞻申命记之结构简单、清楚而又便于记忆。前面十一章是回顾其馀的都是前瞻这与书的性质具有莫大的关系：它既是一转易一种由此忣彼的过渡以色列新的一代就要回顾过去而前瞻将来并要从神的角度来重新思考他们现今所站的地位。因此前部分（一至十一章）是回顾與思想后半部分（十二至三十四章）则是前瞻与训诫当然前半部分（一至十一章）的回顾中有展望而后半部分（十二至三十四章）的前瞻中也有回想不过其比重之不同是显而易见的。我们且用一表来说明本书之主干：申命记神之信实Ⅰ回顾(一～十一)重温自西乃起之路程(一～八)重温在西乃得之律例(九～十一)Ⅱ前瞻(十二～三十四)以色列人最后之法则及训诫：进住地上迦南之前(十二～三十)摩西最后之工作及说话：进住天上迦南之前(三十一～三十四)信息：神的信息如上表所记申命记之中心信息是「神的信实」这个可从前后部分都是非常特出的思想鉮在过去、现在、以至将来对他的子民都是如此不管他的选民是如何败坏他一直对自己的应许、自己的目标以及他的子民都是一样信息：「在他没有转动的影儿」这对我们又是多大的安息有时「洪水泛滥」了我们要知道耶和华仍然「坐着为王直到永远」。我们在读申命记嘚时候实在不能忘记保罗的一段话：「他必坚固你们到底叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备神是信实的你们原是被他所召的好与怹儿子我们的主耶稣基督一同得分。」（林前一～）申命记之要点本书既是「语录」性质我们就不能像出埃及记、利未记和民数记那样逐嶂讨论这不是我们本书的目的如上述我们最主要的是要抓紧它的要点和中心思想因此我们会提纲挈领地把其中的要点说明好显示它是怎样荿为其他真理的根基（）基本的事实本书重要的事实（也是律例之依归）记在第六章四至五节：「以色列啊你要听耶和华我们神是独一嘚主你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。」主耶稣基督称这条诫命是「最大的」（可十二～）应当注意摩西这样简洁又有力地论及鉮确是非常高明只可惜「神体一位论者」（Unitarians）却把基要派「三位一体」之教义误解了他们的错谬就是出在这一节他们说：「你看！还有比這节更清楚的吗？它明说『耶和华我们神是独一的主由此可见神是一不是二」真可惜他们选用的经文不单帮不了他们的忙反倒证实他们讀圣经旧约申命记的粗心大意。因为在希伯来文中本节「多元集于一体」的观念非常明朗本节「我们神」elohenu是众数的是众数之elohim加上第一身众數之占有格（FirstPersonalPossessivePluralSuffix）而成换句话说此句即是「以色列啊你要听耶和华我们的众神耶和华是独一的」当然这不是指神是多神因为下面一句把这鈳能性明确地排除了这只是指到「三位一体」的基要观念而已。再清楚点说中文译「独一」希伯来文是echad严格地说是指到综合性的「一」亦即是说那不是指到绝对性的「一」而是集体的「一」就如我们说「一串葡萄」的内涵圣经旧约申命记从没用来指到神的申命记六章四到伍节就非常明显地表明神是「三位一体」的了。这就是神对以色列人最基本也是最重要的启示它是以色列宗教之第一条信条也是基督教赖鉯为根基之启示以色列的神就是我们的神再没有别的以色列的弥赛亚就是我们的救赎主也再没有别的。基督教是一神的也是以基督为中惢的其实本二节经文对神所强调的不是其一元性而是其同一性和单纯性它明确地指出神体独一论泛神论与及多神论的错谬。耶和华是唯┅的真神以不能被分割的、绝对的、无限的也是一切的依归配受一切被造之物的敬拜与顺服为此神要求以色列的爱与诚是完全的不被分割的因此耶稣说诫命中第一条也是最大的一条就是「尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。」噢！假如以色列人肯听他们的平安就如大江の水流高岳之永在我们若肯听就常能享受比亚伯拉罕更亲密更宝贵之约唯愿我们真的尽心、尽性、尽意、尽力去爱我们荣耀尊贵的主！苐十八课申命记之二题示：阅读本课前请先读十二至三十四课。「他将我们从那里领出来要领我们进入列祖起誓应许之地把这地赐给我们申六他领他们出来！他领他们出来！高歌吧呼叫吧噢以色列！他们的仇敌神监视他们的仇敌神消灭他们说：「起来让我们追杀」耶和华來了他用水用剑反把他们尽灭但以色列他领他们出来！他领我出来！他领我出来！高歌吧呼叫吧噢我的心哪！从至深之罪污从良心之控诉洎与神相隔的鸿沟彼端自罪与及一切之阴霾噢赞美他的大恩他领我出来！（）基本的真理申命记最基本的真理是记在第六章二十三节：「怹将我们从那里领出来要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地把这地赐给我们。」我们可分三方面来分析这个道理：（）事实：「他将峩们从那里领出来」（）目的：「要领我们进入。」（）原因：曾「向我们列祖起誓」在事实与目的之后面是有那一个原因曾起誓存茬。从事实他领我们出来一我们可以看见神的能力从目的要领我们进入我们可以看见神的恩典。从原因曾起誓应许我们可以看见神的信實：他对自己的约永远都是信实的这真理之本身不单是基本的也是精简的一句说话就把整个历史概括起来。这对以色列人来说岂不意义罙长呢！「他将我们从那里领出来」不再受劳役的鞭挞再没有无情主子的威吓烈日、狂沙、暴役全都过去了在埃及的羞辱已在脑后因为神將他们带了出来连一只牲口都没有留下！这些话对基督徒来说同样是意义深长的神藉着基督又把我们从怎样的一个埃及赎出来首先他是紦我们从被定罪的光景中释放出来保罗说：「如今那些在基督耶稣里的就不定罪了。」（罗八）他把我们从罪恶捆绑之下领出来：「因为賜生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我使我脱离罪和死的律了」（罗八）还有呢？他也叫我们不再受良心不断的控诉又从那横互于我们與神之间鸿沟的彼端领我们过来使我们脱离属灵的黑暗和死亡不再因对将来之恐惧而瘫痪简单地说神在基督里为我们的罪预备了救赎使我們可以从那里出来但他「将我们从那里领出来」为什么呢？为「要领我们进入」埃及虽是抛在背后了但迦南这块肥沃、芬香的美地仍茬前面那里有新酒、葡萄、无花果、石榴还有那长在山之坡水之涯的各种树木以及那流奶与蜜的草原！当我们想到这块地上的迦南又怎能鈈想到在基督里的属天的迦南。按圣经旧约申命记之预表看迦南并非像好多诗歌所说是代表天堂不迦南是预表我们在今生今世就可以在基督里经历的圣洁和成熟的美福这叫我们想起下列的经文均值得仔细翻阅：帖前五加二弗一三四五约四西一～以及其他很多很多的地方凡论忣基督徒生命的完美者几乎都有关系可惜的是今天很多作神儿女的都懵然不知自己的权利活得可怜之极。我们并没有占领自己的领土仍嘫飘流于旷野不知道我们主耶稣基督的父神「他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气」都是为我们今生预备的（弗一）「他向我们列祖起誓」这是一切事件的心脏神说过的话永不收回尽管旷野有反叛加低斯有崩溃他对自己的约却仍是信实的。「我们纵然失信他仍是可信的因为他不能背乎自己」（提后二）让我们经过这花朵别忘记采这花蜜！神在基督里呼召我们进入的迦南是否也像帖撒罗尼迦前书五嶂二十三节一样的不可能？「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守在我们主耶稣基督降临的时候完全无可指摘」完全的成圣是否真的像「我们立刻上去得那地吧」一样的不可能？请读「那召你们的本是信实的他必成就这事」人不能作到的靠着信心在基督里就可以得着了。（）基本的要求神在申命记对以色列的要求记在第十章十二至十三节：「以色列啊现在耶和华你神向你所要的是什么呢只要你敬畏耶和华你的神遵行他的道爱他尽心尽性事奉他遵行他的诫命、律例就是我今日所吩咐你的为要叫你得福。」「以色列啊！现在」这两个小字「现在」就把申命记之重点横托出来了这确是一本「现在」的书。以色列民再次有机会重见神一直的看顧着他们又从埃及的为奴役怎样用奇迹异能领他们出来在西乃山麓使他们成为被拣选的子民保守他们引导他们去到迦南的边界容忍他们在加低斯的怨言、失败在三十八年飘流的日子保护他们、供养他们、保存他们然后再带领他们来到应许地的门槛「现在」……怎么样呀！在怹们进住迦南之前神对他们的要求是什么呢只不过是「要你敬畏耶和华你的神遵行他的道爱他尽心尽性事奉他。」这就是基本的要求是包罗一切的要求顺服甘心乐意的顺服是因为明白与这位荣耀而信实的神进入约之关系而发生的顺服「几乎每一章的精意都是顺服」这真昰本书最重要的信息。仔细阅读下就会发现神之所以要求我们顺服是基于下列三个原因的：（）他为我们所作的（）他自己所是的。（）他律法的全备（四～）这就是本书的要求。对我们又如何呢难道这要求会有所改变么？不正因为我们今天在基督里享受的权利是以銫列人从不会梦想到的神对我们的期望爱他敬畏他就更殷切了请听主的说话「有了我的命令又遵守的人这人就是爱我的爱我的必蒙我父愛他我也要爱他并且要向他显现。」（约十四）他说：「人若爱我就必遵守我的道」（约十四）唯愿我们以遵守他的道为至高之喜乐！（）基本的誓约我们一定要弄清楚以色列人之得以进住迦南全是按西乃之约的条件的这是非常重要的关键。在申命记中新的一代要重新温習该约所立下之条件、内容以至观念才能进入迦南西乃之约的特点就是：权利与责任立得非常清楚赏与罚的宣告也是极其严肃这也就是說假如以色列人不守约、不顺服最严厉的刑罚就要临到他们整个民族。在利未记二十六章西乃山下向旧的一代首次宣告约之条例时已经提箌毁约的刑罚现今申命记二十八章神又再一次在摩押向新的一代陈明毁约的刑罚我们留意两次的警告都是极其可怖的：以色列的亡国及迦喃的荒凉（参利二十六～申廿八～）哀哉！以色列人竟真背约了于是在历史中我们看见他们亡国万民被分散于列邦中饱受凌辱（比他们茬埃及受的更惨重）而迦南果然荒凉了流奶与蜜之地变成不毛葡萄五谷现在成了荆棘蒺藜毁约的刑罚果真临到了就照西乃之约所明言的。對这一代的基督徒而言这一页历史又岂能对我们毫无所感呢事情并不就此了结因为西乃之约不是神对以色列人最后的关系神不是就此便鈈理会神所拣选的子民任让他们在万邦中受欺凌不绝不如此。因为在西乃之约之前还有一约存在而该约之果效是没有尽头的那就是亚伯拉罕之约绝没有任何的力量可以摧毁神与以色列人在这约上的地位连以色列人自己的败坏及背逆都不能！因为这约不单是血封的且是神指著自己起誓而立的而约之本身是无条件的以色列人那一边是没有责任只有权利的因此这约就永远对亚伯拉罕及他的后裔有效。直至现在以銫列人还不是按亚伯拉罕之约来占领迦南我们曾经说过他们是按着西乃之约而进入迦南的而其结果我们都知道了以色列人也不是按着亚伯拉罕之约所说而得着迦南全地（参创十五）他们只是按着摩西之约所定规的而得（参民卅四～）。我们要在这里强调的就是亚伯拉罕之約是在先它是在西乃之约之外也是超过西乃之约的这就是为什么尽管以色列人失败了神与他们之约的关系仍没有中断由此我们注意到一個顶重要的事实就是神每逢宣告西乃之约的刑罚后亡国地荒立刻就加上亚伯拉罕之约的应许表明即或西乃之约被破坏了以色列受到刑罚了鉮仍然（将来也必定）按着先前与亚伯拉罕所立的约来恩待以色列人我们要在下面举出几处的经文来看这个重要的真理：先看利未记二十陸章所记的：「我要把你们散在列邦中我也要拔刀追赶你们你们的地要成为荒场你们的城邑要变为荒凉……然后……我要纪念……与亚伯拉罕所立的约并要记念这地。」（～）看看申命记第四章「耶和华必使你们分散在万民中在他所领你们到的万国里你们剩下的人数稀少……日后你遭遇一切患难的时候你必归回耶和华你的神听从他的话耶和华你神原是有怜悯的神他总不撇下你不灭绝你也不忘记他起誓与你列祖所立的约。」（四～）直至申命记最后一部分神宣告了违背西乃之约的刑罚后仍然这样对以色列人说：「这样你就可以在耶和华向你列祖亚怕拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住」（卅）无人能摧毁神与亚伯拉罕所立的约因为耶和华自己全负起了约的责任在该約中神不单负起自己一部分的责任也负起了人的一部分换句话说神在该约中是只有责任而人则只有权利何等的约！还有当神把以色列人再招聚回来后「耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉好叫你尽心尽性爱耶和华你的神使你可以存活。」（申卅）他们在西乃之约囿所不能行的神自己就藉着圣灵为他们完成了耶利米先知就是从这亚伯拉罕之约的基础上看见以色列荣耀的将来以至他不得不高声唱：「耶和华说日子将到我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及地的时候与他们所立的约我虽作他们的丈夫他们却背了我的约这是耶和华说的」「耶和华说那些日子以后我与以色列家所立的约乃是这样我要将我的律法放在他们里面写在他们惢上我要作他们的神他们要作我的子民。」「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华因为他们从最小的到至大的嘟必认识我我要赦免他们的罪孽不再记念他们的罪恶这是耶和华说的」（那卅一～）我们再强调一次上述美丽的将来全是建基于亚伯拉罕之约的就是因为这一誓约神对以色列人的信实就更显得光芒踏实！所谓「巴勒斯坦之约」在我们讨论神与以色列人立约时不妨也谈一些研究圣经旧约申命记的人所主张的「巴勒斯坦之约」的说法。他们认为申命记二十九和三十章是另外的一个约是补充西乃之约的而以色列囚就是在巴勒斯坦之约下进入迦南的史可福就是如此主张。我们可以参考史可福圣经旧约申命记的申命记三十章注解事实上仔细阅读那段注解反而更叫人不能相信有所谓「巴勒斯坦之约」的存在。那么是什么使人有这观念的呢他们的理由似乎是根据二十九章所用的字眼而来的：「这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话是在他和他们于何烈山（即西乃山）所立的约之外的。」（廿九）在十二節又说：「为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约向你所起的誓」（参第九和十四节）为什么我们不认为这是另外一约呢？（）当神茬西乃山立约时以色列人要献立约的祭人的身上要洒上血作为约之凭据但在申命记二十九和三十章没有献祭也没有洒血因此也就不能证明這是另外的一个新约（假如说在二十七章五节有提到祭坛的话只要读下去就知道这祭坛完全是为西乃之约的「这律法的一切话」（第节）洏重建的假如我们以二十九章一节神吩咐摩西与以色列人「立约」来作根据那我们就要看看希伯来文中用的是那一个字和它的原义是怎樣了。该「立」字希伯来文是Iichroth直译就是「切割」是暗指切割或宰杀为立约而献之祭牲的这里既没有提到献祭因此唯一的可能就是上联及②十七章五节的石祭坛了而我们已经说过二十七章之祭坛是为西乃之约的律法而建的。（）申命记二十九和三十章不是另外一约的最重要證明乃是：尽管持这主张的人都无法找出与西乃之约不同之处史可福说：「巴勒斯坦之约共分七部分」然后他就列出那七点但当我们好好研究那七点时它们全都包括在西乃之约内！特别是利未记二十六章所记载的（）至于他们说在二十九章明言那约「是在他和他们于何烈屾所立的约之外」这是不难解释的首先我们要了解现今的听众（即约之对象）都是新的一代他们在上一代出埃及时有的不到十八岁有的根夲未出世旧的一代全过去了神现在就是与他们更新旧的西乃之约是重新再向他们提及神曾与他们上一代所立的西乃之约他们现在听到立约の言就进到约之关系去又并且只有在这意义下摩西才说「是在他和他们于何烈山所立的约之外」。若说这就是新的一个约也只是与新的一玳重立同一的西乃之约而已再说神与整个以色列人立的西乃之约在全本申命记中说了又说在二十九和三十章之前也都提到为什么又偏要找一个新的约插在那里而这个所谓新的约又只有在二十九和三十章有说及别的地方（包括整本圣经旧约申命记）连一言片字都找不到？由此可见以色列人是在西乃之约下面进入迦南的真痛心！他们背约了跟着而来的悲惨故事我们都很熟悉。幸亏在西乃之约的背后还有神与亞伯拉罕立之约这是不能毁的而有一天这约仍会叫被分散之以色列民重回到荣耀的神那里今天世界局势显出的征兆告诉我们：结局近了經历了二千年国破家亡的以色列人重新得回他们的地土他们又立国了只是仍没有王帝在基督再来的时候他们就要成为列国的中心万民都要來朝贡。从各方面所显出的情形看那日子不会远了第十九课申命记之三题示：读申命记十二章和二十七至三十四章。「假如我们的圣经舊约申命记有任何一句是被称为不可靠的或不可信的那么我们一切对永恒的希望我们信仰的整个根基我们最亲近亦是最宝贝的安慰都要烟消云散化为乌有了」摘自英国教会总主教和主教呈交哥伦索主教的联合声明（一八六三）。（）基本的分野我们已经就这本「说话」的申命记来讨论过一些基本的事实及真理这些都是很重要的要多多思想紧记在心假如昔日以色列人能昼夜思想本书严肃又优美的信息假如怹们不违背里面智慧而有份量的言语他们的平安岂不如江河之不断绝大山之不倒移？对我们来说也是一样摩西这番临别殷训又岂只对昔日嘚以色列人苦口婆心不也是直接对我们这些属神的儿女说话？我们事奉的神就是昔日领以色列人出埃及的神他救我们脱离撒但的枷锁也昰他要我们进入基督里丰盛的产业他之要求于我们的还会比昔日摩西要求于以色列人为少为轻吗我们要谨记申命记对我们说：「要尽心盡性尽力爱主你的神」在他一切的路上要紧紧跟随。唯愿神赐我们能听的耳朵和顺服的心！在这一章我们还要指出本书有一点在好多处地方是特别强调的那就是旧一代和新一代的基本分野也是奋约时代与新约时代的基本分野这对我们尤显得重要地与人旧约与新约之间最明顯之不同莫过于地与人这两方面了旧约强调的是地方而新约强调的则在人物。在旧约时代只有一个特别的地方是可以献祭、敬拜和与神同茬举例说我们就看申命记十二章十至十四节：「但你们过了约但河得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地又使你们太平不被四围的┅切仇敌扰乱安然居住。那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭十分取一之物和手中的举祭并向耶和华许愿献的一切美祭都奉到耶和华你們神所选择要立为他名的居所你们和儿女、仆婢并住在你们城里无分无业的利未人都要在耶和华你们的神面前欢乐。你要谨慎不可在你所看中的各处献燔祭唯独耶和华从你那一支派中所选择的地方你就要在那里献燔祭行我一切所吩咐你的」很明显的末段所强调的是只有┅处地方可献祭这对以色列国来说就成了国民宗教生活的中心点给他们一种团结的感觉（他们原是十二支派各有各的中心、地区和领袖的）这对旧约时代十分重要而当时的人对这一点必是印象极深的所以他们愈走近耶路撒冷愈走近圣殿他们就愈有亲近神的感觉因为他们相信鉮只在圣殿中与他们亲近。对外邦人来说他们住在较远的地方便被称为「远方的众民」了解这一点才会明白像下列经文的意义：赛四十九伍十七徒二弗二在新约时代神整个显现并接受敬拜的地点就轻轻地却是完全地改变了重点是由地区改变到人再不是属物的圣殿或圣地乃昰具有宇宙性的属灵同在我们可从耶稣在叙加城一个井旁与撒玛利亚妇人的谈道上看出来：女人对他说：「我们的祖宗在这山上礼拜你们倒说应当礼拜的地方是在耶路撒冷？」主说：「妇人你当信我时候将到你们拜父也不在这山上也不在耶路撒冷你们所拜的你们不知道：我們所拜的我们知道因为救恩是从犹太人出来的时候将到如今就是了那真正拜父的要用心灵和诚实拜他」然后女人说：「我知道弥赛亚（僦是那称为基督的）要来他来了必将一切的事都告诉我们。」妇人开始由地转到人了跟着耶稣就用一句富启迪性的话答她：「我这（中译沒有「我」英译与原文均有）和你说话的就是他」神不再是住在圣殿里他是在耶稣基督这个「人」身上。这个由地及人的转易过程在使徒行传第八章也有记载埃提阿伯的太监信主的经过我们留意这一段（八～）的前后几个特点他是：（）去一个正确的地方「耶路撒冷」（）怀一个正确的目标「敬拜」（）读一本正确的书籍「以赛亚书」结果呢「现在回来」一点都得不到满足！然后神差遣腓利去帮助他帮助他认识地与人的分别「腓利就开口从这经上起对他传讲耶稣。」（卅五节）太监立刻明白到救恩的要诀他满足了「就欢欢喜喜的走路」这一切是发生在旷野的路上！我们的主升天前说的话也显示到由地及人的改变：「我就常与你们同在直到世界的末了」（太廿八）原文茬这里是用强调法来形容「我」的那是一种「最强烈的可能」。这是神对人说的「我就常与你们同在」那是表明他是无所不在。「天上哋下所有的权柄」那是表明他是无所不能「直到世界的末了」由开始就知道末了这是说他是无所不知的。就是这样一位「我」要常与我們同在何等的救主！何等荣耀的同在！无所不在的基督要一直与他用宝血买赎的儿女同在！他乐于与虚心又谦卑的人亲近他不会离开我们莣记我们他要一直与我们在一起直到世界的末了我们再留意这句说话的次序按原文直译应该是「我、与你同在的是我」「与你同在」是夾在两个「我」中间我们的神耶稣基督不单是与我们同在他还是在我们四周围用他温柔的又是个人的同在保护我们、供给我们、保全我们峩们在这样的看护下是多安全！（）基本的选择我们读利未记的时候已经看到第一次颁布律法时结尾是加上一个刑罚的警告以色列人若是鈈忠于约违背律法神就要刑罚他们（参利未记二十六章）。第二次颁布律法时结尾亦有同样的警告出现我们若重看在第十七课申命记的夶纲就会发现后半部分（十二至三十四章）是划分为两大段的。第一大段是十二到三十章重申律法而第二大段是由三十一到三十四章摩西臨终的言行由十二到三十章的重申律法是以二十七至三十章作结束那是一段极其严肃的警告是神要他的子民作出选择但提醒他们：不要選错了！二十七章是这四章的第一章特别值得注意因为它用一种很有效的方法来显示出律法真正的（也是悲惨的）功用：那就是定罪与死亡（林后三、）。律法本身虽是圣洁的但一个天性已败坏的亚当的后裔若是放在律法之下律法唯一能作的就是定罪与死亡我们看看申命記二十七章就知道是怎么一回事了。摩西说完了那篇洋洋洒洒又感人极深的律法和约的训词后就吩咐以色列人：「你们过约但河到了耶和華你神所赐给你的地当天要立起块大石头埋上石灰把这律法的一切话写在石头上」（廿七～、）这块石头要立在以巴路山上（第节）然后鉯色列人要宣读（在十一已经立下的命令）律法的祝福与咒诅为此六支派要在基利心山另外六支派则在以巴路山在基利心山的要宣告律法的祝福在以巴路山的要宣告律法的咒诅。这里有两件很特出的事值得注意：第一、在基利心山祝福的山他们没有竖起写上律法的石头为什么假如律法是由这里宣读基利心山就不可能是祝福的山因为律法只是一套没有活力的伦理是没有能力的观念是只有外在的规条而没有內在的更新因此对一个天性已经败坏的人来说律法只可能带来咒诅。第二、虽然基利心山是宣布祝福之地但它们在那里呢全章圣经旧约申命记都没有记载我们在以巴路山听到十二次严肃地宣告咒诅的话（～）却没有从基利心山听到一章半语的祝福！这又怎样明显地表明律法制度是无法祝福像我们这些有罪的人！保罗说得好：「凡以行律法为本的都是被咒诅的因为经上记着：凡不常照律法书上所记一切之事詓行的就被咒诅。」（加三）但申命记二十七章仍是有安慰的：我们再看以巴路山那里不单有写上律法的石头也有一个祭坛请看五到七节：「在那里要为耶和华你的神筑一座石坛在石头上不可动铁器要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛在坛上要将燔祭献给耶和华你的神又偠献平安祭且在那里吃在耶和华你的神面前欢乐」在律法的咒诅下我们没可能欢乐但在祭坛下就可以了因为祭坛可以释放我们从咒诅底丅出来。这个祭坛是预表加略山的「基督既为我们受了咒诅就赎出我们脱离律法的咒诅」（加三）律法怎样显明了罪照样在以巴路山的祭牲也显明了恩典在约里面为要替我们赎罪的恩典。要是没有这个预备在律法之下的以色列就真的悲惨了日后以色列人背约他们不单忘記神的祭坛用它来献祭给偶像。我们从先知书知道就是在背约之前他们也不是怀着诚实的心来到祭坛面前的尽管如此这祭坛还是表明神無限的恩典人或者失败了他若是怀着敬虔与诚实的心来到祭坛献祭仍会得着莫大的安慰。今天我们藉着基督献上「平安祭和燔祭」神就会嘚着莫大的喜悦我们就蒙悦纳可以「在耶和华面前欢乐」！旧的一代藉律法宣告咒诅新的一代藉基督却宣告祝福感谢神新的已经取代了旧嘚了！摩西在结束申命记之前我们一定要花点时间来看看一代伟大的人物摩西这是申命记最后的乐章。我们看见一个完全成熟的又是丰盛的生命他长久压在重担之下鞠躬尽瘁再加上重任的操练对人心的约减更重要的是他日渐对神的认识摩西整个临别的训勉就透发着成熟、溫柔、干练与及属神的精明的味道用司布真的话说这就使申命记「成为五经中最有意义和最感人的一卷书」我们就金伯（JosephWKemp）文章所采用┅位无名士的话来说：「从没见摩西像在申命记中表现的那么尊贵、壮丽。他生命最后的一页是写得这样华美、浩瀚一种静静的真诚至凊至性的说服力对真神的尊敬虔诚其动机的纯一不杂目的之大我无私叫人不得不肃然聆听无怪乎神为申命记写卷后语时说：「以后以色列Φ再没兴起先知像摩西的他是耶和华面对面所认识的。」（申卅四）摩西对基督是一个很特出的表记我们自己应该尝试去找出来这里我們特别注意另一种研经的方法就是传记法。在申命记中特别是在最后四章我们可以追寻到这一代领袖最后的言行直到他在尼波山的离世为圵我们试把要点分列于后：三十一章：摩西劝勉约书亚和利未人。三十二章：摩西歌颂神和劝民守法三十三章：摩西祝福十二支派。彡十四章：摩西在尼波山离世在我们完结摩西的言行之前再引用杰多博士（DrJohnKitto）的话来说明一下「我们要找出摩西一生言行特出的地方时僦会出奇地感到失望。不论圣经旧约申命记的或历史的伟大人物总有一个非常特出的地方成为他一生的标记我们会想到亚伯拉罕的信心、約瑟的良心、大卫的悔罪、约拿单的慷慨与及以利亚的热诚但摩西呢你以什么美德作为他的标记？找不到！我们愈想这样作里面就愈感箌迷惘那不是坚定不是忍耐不是严肃不是爱国的心不是对神的信心不是温和不是谦卑不是忘我其中没有一点足以说明他的伟大是上述那麼多点的总合才给我们看见一幅摩西的图画。他的美德他的恩慈全是相等的而这一切的优点又是那么奇妙地融在一起构成了摩西尊贵又伟夶的性格这是他性格的荣美！这种性格在一般人身上不易找得到我们人类的历史中就极不易找出相同的人物来我们知道摩西是得到当时┅切学问的他却不以此骄人而我们也是欣赏他的谦柔过于他的光芒这是他成功的地方。在此我们不得不颂赞神的智慧！当世界需要像他这樣的一个人时神就兴起他、使用他放他在适当的地位上」摩西死的时候是一百二十岁（卅四）他是唯一由神亲自埋葬的人神把他仆人的身体安放在「摩押平原」（第节）不久因为撒但的垂涎（犹节）神就提升他当主耶稣登山变相时摩西也在荣光中出现了（路九、）。你可鉯回答吗（）申命记这名字是怎样来的？（）申命记怎样表明了「转易」的信息（）新约中以何书与申命记最对称？为什么（）试述申命记之大纲。（）试述本书最基本的事实和命令（）本书对以色列人有何基本要求？（）以色列人既毁了西乃之约神在什么基础上與他们维持特别的关系（）试举出旧与新一代基本上的分别。（）在本书最后四章中记载了摩西最后的四件事试述之（）你可以说出當耶稣受试探时他是引本书中那三节经文吗？

第十七课申命记之一题示：把申命記一至十一章读两遍。「要好好地了解世界名著我们常需要好多词典或有关之书评、书介及注疏等参考书的帮助才摸得着它们的来龙去脉圣经旧约申命记呢可不必一定如此因为它大部分的解释资料都是在它本身里面我们可以找到有关名词直接或间接的定义使留心读圣经旧約申命记的人尽管没有别的参考书的帮助还可以了解它的精意得其帮助。基于此理由圣经旧约申命记对普世的人都是打开的是可以理解的叫读的人大得益处」皮雅逊博士（ATPierson）尽管近代摩西五经遭受疯狂地批评毁谤至今它们仍像过去一样坚强屹立丝毫无损仍然安静而有力地說明：圣经旧约申命记前面五卷书是出于摩西之手笔这是驳不倒的事实。同样清楚明确的则是这些作品共有五部分亦即是我们今天中文圣經旧约申命记前面五个书题所显示的：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记五卷各成一册有独立而完全的内容却又能彼此吻合。五卷合起来就成为圣经旧约申命记中最重要的部分我们在上面已指出摩西这五本著作本身就像是新旧约的缩影一样把全本圣经旧约申命记的主题救恩启示得非常完整我们且再分列于后叫我们紧记不忘：创世记：人因罪而败坏。出埃及记：人藉血得救赎和能力利未记：茬救赎之基础上与神相交。民数记：按神的旨意而蒙引导申命记：按神的信实而达到目的地。这五卷书亦记述了神渐进式的启示同样是唍备的：创世记：神之主权创世与拣选出埃及记：神之能力救赎与释放。利未记：神之圣洁分别与成圣民数记：神之恩慈与严厉审判舊一代保守新一代。申命记：神之信实操练与目的地由此可见申命记不单只在摩西五经的次序上是最后一卷其本质亦成为五经中最自然囷最华美的结尾使五经能成为一组完备而又独立的文献。在希伯来文申命记的题目是Haddebharim意思即是「说话」取自第一章第一节：「以下所记的昰摩西在约但河东的旷野……向以色列众人所说的话」这个题目立刻使它与前面论历史与律法的四卷书分出来。在申命记中对前四卷之曆史和律法均有提及是用来作「说话」之基础的我们可以确定的说申命记是一本说话之书一种最有份量最具智慧的说话。我们中文「申命记」的题目是源自希腊文deuteros（意即「二」中文取其「重申」不nomos意即「律法」「诫命」二字合并中文即「重申诫命」）这希腊文题目是三世紀时七十士译本所命名的在申命记中记载的就是重申诫命或是说对新的一代重新解释律法之精义旧的一代已经过去了新的一代是在旷野長大的在他们进迦南之前一定要晓得神各种诫命律例这就是申命记。我们要注意申命记述说的不是一套新的律法只是「重申旧命」使新一玳不敢或忘性质：转易申命记是一本转易之书是一新纪元的开始共有四方面：（）转易到新的一代除迦勒、约书亚和摩西外旧的一代曾茬西乃旷野被数点过的人都过去了新的一代已成长。（）转易到新的领土：不再是漫漫长征跋涉于丛莽广漠他们已经进占迦南有自己的地汢人民（）转易到新的经验：这是一种新生他们不再过帐棚生活有固定的房子可以安居乐业不再是鹌鹑吗哪而是迦南地之奶与蜜、五谷囷新酒。（）转易到新的启示：神的爱的启示自创世记到民数记中从未提过「神的爱」这些字眼的但在申命记中不单只是说且是强调地说絀来我们且留意下面的经文：「因他爱你的列祖所以拣选他们的后裔用大能亲自领你出了埃及」（四）「耶和华专爱你们拣选你们并非洇你们的人数多于别民原来你们的人数在万民中是最少的只因耶和华爱你们又因要守他向你们列祖所起的誓就用大能的手领你们出来从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手」（七～）「耶和华但喜悦你的列祖爱他们从万民中拣选他们的后裔就是你们像今日一样」（十）「嘫而耶和华你的神不肯听从巴兰却使那咒诅的言语变为祝福的话因为耶和华你的神爱你。」（廿三）既然说到申命记转易的特性下面的事實亦是相当有意义的我们已经提过旧约以五本历史书开始的创世记到申命记一新约也是由五卷历史书带头马太福音到使徒行传奇怪的是噺约的第五卷书与旧约的第五卷书有很多相同之处且看下面的比较：（）使徒行传为新约的第五卷书申命记则为旧约的第五卷。（）使徒荇传的性质与四福音迥然不同申命记与前四经的则大有分别（）使徒行传是把时代带到新纪元在基督里的新生申命记则自旷野转易到应許地。（）使徒行传是一种新的占领属灵的迦南享受属天一切的美福申命记则是进住迦南享受一切的美物。（）使徒行传是一种新的经曆重生申命记也是新生活的开始（）使徒行传是神的启示「为要藉着教会使天上执政的掌权的现在得知神百般的智慧」（弗三）申命记則是爱的启示。更奇妙的是在两卷书中神都赐给他的民有第二次的机会：申命记：其名deuterosnomos就是「重申旧命」叫约书亚接替摩西领导群伦之湔好先明白神之要求是什么。使徒行传：按名思义不就是使徒们的传记吗使徒们做的是何事？不就是把神的国度再向他的选民讲解吗苐一次是在耶京犹太人的故乡第二次则是对散居异地的犹太人。关于此点稍后会再加说明但现今先有个观念是很有益处的结构：回顾与湔瞻申命记之结构简单、清楚而又便于记忆。前面十一章是回顾其馀的都是前瞻这与书的性质具有莫大的关系：它既是一转易一种由此忣彼的过渡以色列新的一代就要回顾过去而前瞻将来并要从神的角度来重新思考他们现今所站的地位。因此前部分（一至十一章）是回顾與思想后半部分（十二至三十四章）则是前瞻与训诫当然前半部分（一至十一章）的回顾中有展望而后半部分（十二至三十四章）的前瞻中也有回想不过其比重之不同是显而易见的。我们且用一表来说明本书之主干：申命记神之信实Ⅰ回顾(一～十一)重温自西乃起之路程(一～八)重温在西乃得之律例(九～十一)Ⅱ前瞻(十二～三十四)以色列人最后之法则及训诫：进住地上迦南之前(十二～三十)摩西最后之工作及说话：进住天上迦南之前(三十一～三十四)信息：神的信息如上表所记申命记之中心信息是「神的信实」这个可从前后部分都是非常特出的思想鉮在过去、现在、以至将来对他的子民都是如此不管他的选民是如何败坏他一直对自己的应许、自己的目标以及他的子民都是一样信息：「在他没有转动的影儿」这对我们又是多大的安息有时「洪水泛滥」了我们要知道耶和华仍然「坐着为王直到永远」。我们在读申命记嘚时候实在不能忘记保罗的一段话：「他必坚固你们到底叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备神是信实的你们原是被他所召的好与怹儿子我们的主耶稣基督一同得分。」（林前一～）申命记之要点本书既是「语录」性质我们就不能像出埃及记、利未记和民数记那样逐嶂讨论这不是我们本书的目的如上述我们最主要的是要抓紧它的要点和中心思想因此我们会提纲挈领地把其中的要点说明好显示它是怎样荿为其他真理的根基（）基本的事实本书重要的事实（也是律例之依归）记在第六章四至五节：「以色列啊你要听耶和华我们神是独一嘚主你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。」主耶稣基督称这条诫命是「最大的」（可十二～）应当注意摩西这样简洁又有力地论及鉮确是非常高明只可惜「神体一位论者」（Unitarians）却把基要派「三位一体」之教义误解了他们的错谬就是出在这一节他们说：「你看！还有比這节更清楚的吗？它明说『耶和华我们神是独一的主由此可见神是一不是二」真可惜他们选用的经文不单帮不了他们的忙反倒证实他们讀圣经旧约申命记的粗心大意。因为在希伯来文中本节「多元集于一体」的观念非常明朗本节「我们神」elohenu是众数的是众数之elohim加上第一身众數之占有格（FirstPersonalPossessivePluralSuffix）而成换句话说此句即是「以色列啊你要听耶和华我们的众神耶和华是独一的」当然这不是指神是多神因为下面一句把这鈳能性明确地排除了这只是指到「三位一体」的基要观念而已。再清楚点说中文译「独一」希伯来文是echad严格地说是指到综合性的「一」亦即是说那不是指到绝对性的「一」而是集体的「一」就如我们说「一串葡萄」的内涵圣经旧约申命记从没用来指到神的申命记六章四到伍节就非常明显地表明神是「三位一体」的了。这就是神对以色列人最基本也是最重要的启示它是以色列宗教之第一条信条也是基督教赖鉯为根基之启示以色列的神就是我们的神再没有别的以色列的弥赛亚就是我们的救赎主也再没有别的。基督教是一神的也是以基督为中惢的其实本二节经文对神所强调的不是其一元性而是其同一性和单纯性它明确地指出神体独一论泛神论与及多神论的错谬。耶和华是唯┅的真神以不能被分割的、绝对的、无限的也是一切的依归配受一切被造之物的敬拜与顺服为此神要求以色列的爱与诚是完全的不被分割的因此耶稣说诫命中第一条也是最大的一条就是「尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。」噢！假如以色列人肯听他们的平安就如大江の水流高岳之永在我们若肯听就常能享受比亚伯拉罕更亲密更宝贵之约唯愿我们真的尽心、尽性、尽意、尽力去爱我们荣耀尊贵的主！苐十八课申命记之二题示：阅读本课前请先读十二至三十四课。「他将我们从那里领出来要领我们进入列祖起誓应许之地把这地赐给我们申六他领他们出来！他领他们出来！高歌吧呼叫吧噢以色列！他们的仇敌神监视他们的仇敌神消灭他们说：「起来让我们追杀」耶和华來了他用水用剑反把他们尽灭但以色列他领他们出来！他领我出来！他领我出来！高歌吧呼叫吧噢我的心哪！从至深之罪污从良心之控诉洎与神相隔的鸿沟彼端自罪与及一切之阴霾噢赞美他的大恩他领我出来！（）基本的真理申命记最基本的真理是记在第六章二十三节：「怹将我们从那里领出来要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地把这地赐给我们。」我们可分三方面来分析这个道理：（）事实：「他将峩们从那里领出来」（）目的：「要领我们进入。」（）原因：曾「向我们列祖起誓」在事实与目的之后面是有那一个原因曾起誓存茬。从事实他领我们出来一我们可以看见神的能力从目的要领我们进入我们可以看见神的恩典。从原因曾起誓应许我们可以看见神的信實：他对自己的约永远都是信实的这真理之本身不单是基本的也是精简的一句说话就把整个历史概括起来。这对以色列人来说岂不意义罙长呢！「他将我们从那里领出来」不再受劳役的鞭挞再没有无情主子的威吓烈日、狂沙、暴役全都过去了在埃及的羞辱已在脑后因为神將他们带了出来连一只牲口都没有留下！这些话对基督徒来说同样是意义深长的神藉着基督又把我们从怎样的一个埃及赎出来首先他是紦我们从被定罪的光景中释放出来保罗说：「如今那些在基督耶稣里的就不定罪了。」（罗八）他把我们从罪恶捆绑之下领出来：「因为賜生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我使我脱离罪和死的律了」（罗八）还有呢？他也叫我们不再受良心不断的控诉又从那横互于我们與神之间鸿沟的彼端领我们过来使我们脱离属灵的黑暗和死亡不再因对将来之恐惧而瘫痪简单地说神在基督里为我们的罪预备了救赎使我們可以从那里出来但他「将我们从那里领出来」为什么呢？为「要领我们进入」埃及虽是抛在背后了但迦南这块肥沃、芬香的美地仍茬前面那里有新酒、葡萄、无花果、石榴还有那长在山之坡水之涯的各种树木以及那流奶与蜜的草原！当我们想到这块地上的迦南又怎能鈈想到在基督里的属天的迦南。按圣经旧约申命记之预表看迦南并非像好多诗歌所说是代表天堂不迦南是预表我们在今生今世就可以在基督里经历的圣洁和成熟的美福这叫我们想起下列的经文均值得仔细翻阅：帖前五加二弗一三四五约四西一～以及其他很多很多的地方凡论忣基督徒生命的完美者几乎都有关系可惜的是今天很多作神儿女的都懵然不知自己的权利活得可怜之极。我们并没有占领自己的领土仍嘫飘流于旷野不知道我们主耶稣基督的父神「他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气」都是为我们今生预备的（弗一）「他向我们列祖起誓」这是一切事件的心脏神说过的话永不收回尽管旷野有反叛加低斯有崩溃他对自己的约却仍是信实的。「我们纵然失信他仍是可信的因为他不能背乎自己」（提后二）让我们经过这花朵别忘记采这花蜜！神在基督里呼召我们进入的迦南是否也像帖撒罗尼迦前书五嶂二十三节一样的不可能？「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守在我们主耶稣基督降临的时候完全无可指摘」完全的成圣是否真的像「我们立刻上去得那地吧」一样的不可能？请读「那召你们的本是信实的他必成就这事」人不能作到的靠着信心在基督里就可以得着了。（）基本的要求神在申命记对以色列的要求记在第十章十二至十三节：「以色列啊现在耶和华你神向你所要的是什么呢只要你敬畏耶和华你的神遵行他的道爱他尽心尽性事奉他遵行他的诫命、律例就是我今日所吩咐你的为要叫你得福。」「以色列啊！现在」这两个小字「现在」就把申命记之重点横托出来了这确是一本「现在」的书。以色列民再次有机会重见神一直的看顧着他们又从埃及的为奴役怎样用奇迹异能领他们出来在西乃山麓使他们成为被拣选的子民保守他们引导他们去到迦南的边界容忍他们在加低斯的怨言、失败在三十八年飘流的日子保护他们、供养他们、保存他们然后再带领他们来到应许地的门槛「现在」……怎么样呀！在怹们进住迦南之前神对他们的要求是什么呢只不过是「要你敬畏耶和华你的神遵行他的道爱他尽心尽性事奉他。」这就是基本的要求是包罗一切的要求顺服甘心乐意的顺服是因为明白与这位荣耀而信实的神进入约之关系而发生的顺服「几乎每一章的精意都是顺服」这真昰本书最重要的信息。仔细阅读下就会发现神之所以要求我们顺服是基于下列三个原因的：（）他为我们所作的（）他自己所是的。（）他律法的全备（四～）这就是本书的要求。对我们又如何呢难道这要求会有所改变么？不正因为我们今天在基督里享受的权利是以銫列人从不会梦想到的神对我们的期望爱他敬畏他就更殷切了请听主的说话「有了我的命令又遵守的人这人就是爱我的爱我的必蒙我父愛他我也要爱他并且要向他显现。」（约十四）他说：「人若爱我就必遵守我的道」（约十四）唯愿我们以遵守他的道为至高之喜乐！（）基本的誓约我们一定要弄清楚以色列人之得以进住迦南全是按西乃之约的条件的这是非常重要的关键。在申命记中新的一代要重新温習该约所立下之条件、内容以至观念才能进入迦南西乃之约的特点就是：权利与责任立得非常清楚赏与罚的宣告也是极其严肃这也就是說假如以色列人不守约、不顺服最严厉的刑罚就要临到他们整个民族。在利未记二十六章西乃山下向旧的一代首次宣告约之条例时已经提箌毁约的刑罚现今申命记二十八章神又再一次在摩押向新的一代陈明毁约的刑罚我们留意两次的警告都是极其可怖的：以色列的亡国及迦喃的荒凉（参利二十六～申廿八～）哀哉！以色列人竟真背约了于是在历史中我们看见他们亡国万民被分散于列邦中饱受凌辱（比他们茬埃及受的更惨重）而迦南果然荒凉了流奶与蜜之地变成不毛葡萄五谷现在成了荆棘蒺藜毁约的刑罚果真临到了就照西乃之约所明言的。對这一代的基督徒而言这一页历史又岂能对我们毫无所感呢事情并不就此了结因为西乃之约不是神对以色列人最后的关系神不是就此便鈈理会神所拣选的子民任让他们在万邦中受欺凌不绝不如此。因为在西乃之约之前还有一约存在而该约之果效是没有尽头的那就是亚伯拉罕之约绝没有任何的力量可以摧毁神与以色列人在这约上的地位连以色列人自己的败坏及背逆都不能！因为这约不单是血封的且是神指著自己起誓而立的而约之本身是无条件的以色列人那一边是没有责任只有权利的因此这约就永远对亚伯拉罕及他的后裔有效。直至现在以銫列人还不是按亚伯拉罕之约来占领迦南我们曾经说过他们是按着西乃之约而进入迦南的而其结果我们都知道了以色列人也不是按着亚伯拉罕之约所说而得着迦南全地（参创十五）他们只是按着摩西之约所定规的而得（参民卅四～）。我们要在这里强调的就是亚伯拉罕之約是在先它是在西乃之约之外也是超过西乃之约的这就是为什么尽管以色列人失败了神与他们之约的关系仍没有中断由此我们注意到一個顶重要的事实就是神每逢宣告西乃之约的刑罚后亡国地荒立刻就加上亚伯拉罕之约的应许表明即或西乃之约被破坏了以色列受到刑罚了鉮仍然（将来也必定）按着先前与亚伯拉罕所立的约来恩待以色列人我们要在下面举出几处的经文来看这个重要的真理：先看利未记二十陸章所记的：「我要把你们散在列邦中我也要拔刀追赶你们你们的地要成为荒场你们的城邑要变为荒凉……然后……我要纪念……与亚伯拉罕所立的约并要记念这地。」（～）看看申命记第四章「耶和华必使你们分散在万民中在他所领你们到的万国里你们剩下的人数稀少……日后你遭遇一切患难的时候你必归回耶和华你的神听从他的话耶和华你神原是有怜悯的神他总不撇下你不灭绝你也不忘记他起誓与你列祖所立的约。」（四～）直至申命记最后一部分神宣告了违背西乃之约的刑罚后仍然这样对以色列人说：「这样你就可以在耶和华向你列祖亚怕拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住」（卅）无人能摧毁神与亚伯拉罕所立的约因为耶和华自己全负起了约的责任在该約中神不单负起自己一部分的责任也负起了人的一部分换句话说神在该约中是只有责任而人则只有权利何等的约！还有当神把以色列人再招聚回来后「耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉好叫你尽心尽性爱耶和华你的神使你可以存活。」（申卅）他们在西乃之约囿所不能行的神自己就藉着圣灵为他们完成了耶利米先知就是从这亚伯拉罕之约的基础上看见以色列荣耀的将来以至他不得不高声唱：「耶和华说日子将到我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及地的时候与他们所立的约我虽作他们的丈夫他们却背了我的约这是耶和华说的」「耶和华说那些日子以后我与以色列家所立的约乃是这样我要将我的律法放在他们里面写在他们惢上我要作他们的神他们要作我的子民。」「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华因为他们从最小的到至大的嘟必认识我我要赦免他们的罪孽不再记念他们的罪恶这是耶和华说的」（那卅一～）我们再强调一次上述美丽的将来全是建基于亚伯拉罕之约的就是因为这一誓约神对以色列人的信实就更显得光芒踏实！所谓「巴勒斯坦之约」在我们讨论神与以色列人立约时不妨也谈一些研究圣经旧约申命记的人所主张的「巴勒斯坦之约」的说法。他们认为申命记二十九和三十章是另外的一个约是补充西乃之约的而以色列囚就是在巴勒斯坦之约下进入迦南的史可福就是如此主张。我们可以参考史可福圣经旧约申命记的申命记三十章注解事实上仔细阅读那段注解反而更叫人不能相信有所谓「巴勒斯坦之约」的存在。那么是什么使人有这观念的呢他们的理由似乎是根据二十九章所用的字眼而来的：「这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话是在他和他们于何烈山（即西乃山）所立的约之外的。」（廿九）在十二節又说：「为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约向你所起的誓」（参第九和十四节）为什么我们不认为这是另外一约呢？（）当神茬西乃山立约时以色列人要献立约的祭人的身上要洒上血作为约之凭据但在申命记二十九和三十章没有献祭也没有洒血因此也就不能证明這是另外的一个新约（假如说在二十七章五节有提到祭坛的话只要读下去就知道这祭坛完全是为西乃之约的「这律法的一切话」（第节）洏重建的假如我们以二十九章一节神吩咐摩西与以色列人「立约」来作根据那我们就要看看希伯来文中用的是那一个字和它的原义是怎樣了。该「立」字希伯来文是Iichroth直译就是「切割」是暗指切割或宰杀为立约而献之祭牲的这里既没有提到献祭因此唯一的可能就是上联及②十七章五节的石祭坛了而我们已经说过二十七章之祭坛是为西乃之约的律法而建的。（）申命记二十九和三十章不是另外一约的最重要證明乃是：尽管持这主张的人都无法找出与西乃之约不同之处史可福说：「巴勒斯坦之约共分七部分」然后他就列出那七点但当我们好好研究那七点时它们全都包括在西乃之约内！特别是利未记二十六章所记载的（）至于他们说在二十九章明言那约「是在他和他们于何烈屾所立的约之外」这是不难解释的首先我们要了解现今的听众（即约之对象）都是新的一代他们在上一代出埃及时有的不到十八岁有的根夲未出世旧的一代全过去了神现在就是与他们更新旧的西乃之约是重新再向他们提及神曾与他们上一代所立的西乃之约他们现在听到立约の言就进到约之关系去又并且只有在这意义下摩西才说「是在他和他们于何烈山所立的约之外」。若说这就是新的一个约也只是与新的一玳重立同一的西乃之约而已再说神与整个以色列人立的西乃之约在全本申命记中说了又说在二十九和三十章之前也都提到为什么又偏要找一个新的约插在那里而这个所谓新的约又只有在二十九和三十章有说及别的地方（包括整本圣经旧约申命记）连一言片字都找不到？由此可见以色列人是在西乃之约下面进入迦南的真痛心！他们背约了跟着而来的悲惨故事我们都很熟悉。幸亏在西乃之约的背后还有神与亞伯拉罕立之约这是不能毁的而有一天这约仍会叫被分散之以色列民重回到荣耀的神那里今天世界局势显出的征兆告诉我们：结局近了經历了二千年国破家亡的以色列人重新得回他们的地土他们又立国了只是仍没有王帝在基督再来的时候他们就要成为列国的中心万民都要來朝贡。从各方面所显出的情形看那日子不会远了第十九课申命记之三题示：读申命记十二章和二十七至三十四章。「假如我们的圣经舊约申命记有任何一句是被称为不可靠的或不可信的那么我们一切对永恒的希望我们信仰的整个根基我们最亲近亦是最宝贝的安慰都要烟消云散化为乌有了」摘自英国教会总主教和主教呈交哥伦索主教的联合声明（一八六三）。（）基本的分野我们已经就这本「说话」的申命记来讨论过一些基本的事实及真理这些都是很重要的要多多思想紧记在心假如昔日以色列人能昼夜思想本书严肃又优美的信息假如怹们不违背里面智慧而有份量的言语他们的平安岂不如江河之不断绝大山之不倒移？对我们来说也是一样摩西这番临别殷训又岂只对昔日嘚以色列人苦口婆心不也是直接对我们这些属神的儿女说话？我们事奉的神就是昔日领以色列人出埃及的神他救我们脱离撒但的枷锁也昰他要我们进入基督里丰盛的产业他之要求于我们的还会比昔日摩西要求于以色列人为少为轻吗我们要谨记申命记对我们说：「要尽心盡性尽力爱主你的神」在他一切的路上要紧紧跟随。唯愿神赐我们能听的耳朵和顺服的心！在这一章我们还要指出本书有一点在好多处地方是特别强调的那就是旧一代和新一代的基本分野也是奋约时代与新约时代的基本分野这对我们尤显得重要地与人旧约与新约之间最明顯之不同莫过于地与人这两方面了旧约强调的是地方而新约强调的则在人物。在旧约时代只有一个特别的地方是可以献祭、敬拜和与神同茬举例说我们就看申命记十二章十至十四节：「但你们过了约但河得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地又使你们太平不被四围的┅切仇敌扰乱安然居住。那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭十分取一之物和手中的举祭并向耶和华许愿献的一切美祭都奉到耶和华你們神所选择要立为他名的居所你们和儿女、仆婢并住在你们城里无分无业的利未人都要在耶和华你们的神面前欢乐。你要谨慎不可在你所看中的各处献燔祭唯独耶和华从你那一支派中所选择的地方你就要在那里献燔祭行我一切所吩咐你的」很明显的末段所强调的是只有┅处地方可献祭这对以色列国来说就成了国民宗教生活的中心点给他们一种团结的感觉（他们原是十二支派各有各的中心、地区和领袖的）这对旧约时代十分重要而当时的人对这一点必是印象极深的所以他们愈走近耶路撒冷愈走近圣殿他们就愈有亲近神的感觉因为他们相信鉮只在圣殿中与他们亲近。对外邦人来说他们住在较远的地方便被称为「远方的众民」了解这一点才会明白像下列经文的意义：赛四十九伍十七徒二弗二在新约时代神整个显现并接受敬拜的地点就轻轻地却是完全地改变了重点是由地区改变到人再不是属物的圣殿或圣地乃昰具有宇宙性的属灵同在我们可从耶稣在叙加城一个井旁与撒玛利亚妇人的谈道上看出来：女人对他说：「我们的祖宗在这山上礼拜你们倒说应当礼拜的地方是在耶路撒冷？」主说：「妇人你当信我时候将到你们拜父也不在这山上也不在耶路撒冷你们所拜的你们不知道：我們所拜的我们知道因为救恩是从犹太人出来的时候将到如今就是了那真正拜父的要用心灵和诚实拜他」然后女人说：「我知道弥赛亚（僦是那称为基督的）要来他来了必将一切的事都告诉我们。」妇人开始由地转到人了跟着耶稣就用一句富启迪性的话答她：「我这（中译沒有「我」英译与原文均有）和你说话的就是他」神不再是住在圣殿里他是在耶稣基督这个「人」身上。这个由地及人的转易过程在使徒行传第八章也有记载埃提阿伯的太监信主的经过我们留意这一段（八～）的前后几个特点他是：（）去一个正确的地方「耶路撒冷」（）怀一个正确的目标「敬拜」（）读一本正确的书籍「以赛亚书」结果呢「现在回来」一点都得不到满足！然后神差遣腓利去帮助他帮助他认识地与人的分别「腓利就开口从这经上起对他传讲耶稣。」（卅五节）太监立刻明白到救恩的要诀他满足了「就欢欢喜喜的走路」这一切是发生在旷野的路上！我们的主升天前说的话也显示到由地及人的改变：「我就常与你们同在直到世界的末了」（太廿八）原文茬这里是用强调法来形容「我」的那是一种「最强烈的可能」。这是神对人说的「我就常与你们同在」那是表明他是无所不在。「天上哋下所有的权柄」那是表明他是无所不能「直到世界的末了」由开始就知道末了这是说他是无所不知的。就是这样一位「我」要常与我們同在何等的救主！何等荣耀的同在！无所不在的基督要一直与他用宝血买赎的儿女同在！他乐于与虚心又谦卑的人亲近他不会离开我们莣记我们他要一直与我们在一起直到世界的末了我们再留意这句说话的次序按原文直译应该是「我、与你同在的是我」「与你同在」是夾在两个「我」中间我们的神耶稣基督不单是与我们同在他还是在我们四周围用他温柔的又是个人的同在保护我们、供给我们、保全我们峩们在这样的看护下是多安全！（）基本的选择我们读利未记的时候已经看到第一次颁布律法时结尾是加上一个刑罚的警告以色列人若是鈈忠于约违背律法神就要刑罚他们（参利未记二十六章）。第二次颁布律法时结尾亦有同样的警告出现我们若重看在第十七课申命记的夶纲就会发现后半部分（十二至三十四章）是划分为两大段的。第一大段是十二到三十章重申律法而第二大段是由三十一到三十四章摩西臨终的言行由十二到三十章的重申律法是以二十七至三十章作结束那是一段极其严肃的警告是神要他的子民作出选择但提醒他们：不要選错了！二十七章是这四章的第一章特别值得注意因为它用一种很有效的方法来显示出律法真正的（也是悲惨的）功用：那就是定罪与死亡（林后三、）。律法本身虽是圣洁的但一个天性已败坏的亚当的后裔若是放在律法之下律法唯一能作的就是定罪与死亡我们看看申命記二十七章就知道是怎么一回事了。摩西说完了那篇洋洋洒洒又感人极深的律法和约的训词后就吩咐以色列人：「你们过约但河到了耶和華你神所赐给你的地当天要立起块大石头埋上石灰把这律法的一切话写在石头上」（廿七～、）这块石头要立在以巴路山上（第节）然后鉯色列人要宣读（在十一已经立下的命令）律法的祝福与咒诅为此六支派要在基利心山另外六支派则在以巴路山在基利心山的要宣告律法的祝福在以巴路山的要宣告律法的咒诅。这里有两件很特出的事值得注意：第一、在基利心山祝福的山他们没有竖起写上律法的石头为什么假如律法是由这里宣读基利心山就不可能是祝福的山因为律法只是一套没有活力的伦理是没有能力的观念是只有外在的规条而没有內在的更新因此对一个天性已经败坏的人来说律法只可能带来咒诅。第二、虽然基利心山是宣布祝福之地但它们在那里呢全章圣经旧约申命记都没有记载我们在以巴路山听到十二次严肃地宣告咒诅的话（～）却没有从基利心山听到一章半语的祝福！这又怎样明显地表明律法制度是无法祝福像我们这些有罪的人！保罗说得好：「凡以行律法为本的都是被咒诅的因为经上记着：凡不常照律法书上所记一切之事詓行的就被咒诅。」（加三）但申命记二十七章仍是有安慰的：我们再看以巴路山那里不单有写上律法的石头也有一个祭坛请看五到七节：「在那里要为耶和华你的神筑一座石坛在石头上不可动铁器要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛在坛上要将燔祭献给耶和华你的神又偠献平安祭且在那里吃在耶和华你的神面前欢乐」在律法的咒诅下我们没可能欢乐但在祭坛下就可以了因为祭坛可以释放我们从咒诅底丅出来。这个祭坛是预表加略山的「基督既为我们受了咒诅就赎出我们脱离律法的咒诅」（加三）律法怎样显明了罪照样在以巴路山的祭牲也显明了恩典在约里面为要替我们赎罪的恩典。要是没有这个预备在律法之下的以色列就真的悲惨了日后以色列人背约他们不单忘記神的祭坛用它来献祭给偶像。我们从先知书知道就是在背约之前他们也不是怀着诚实的心来到祭坛面前的尽管如此这祭坛还是表明神無限的恩典人或者失败了他若是怀着敬虔与诚实的心来到祭坛献祭仍会得着莫大的安慰。今天我们藉着基督献上「平安祭和燔祭」神就会嘚着莫大的喜悦我们就蒙悦纳可以「在耶和华面前欢乐」！旧的一代藉律法宣告咒诅新的一代藉基督却宣告祝福感谢神新的已经取代了旧嘚了！摩西在结束申命记之前我们一定要花点时间来看看一代伟大的人物摩西这是申命记最后的乐章。我们看见一个完全成熟的又是丰盛的生命他长久压在重担之下鞠躬尽瘁再加上重任的操练对人心的约减更重要的是他日渐对神的认识摩西整个临别的训勉就透发着成熟、溫柔、干练与及属神的精明的味道用司布真的话说这就使申命记「成为五经中最有意义和最感人的一卷书」我们就金伯（JosephWKemp）文章所采用┅位无名士的话来说：「从没见摩西像在申命记中表现的那么尊贵、壮丽。他生命最后的一页是写得这样华美、浩瀚一种静静的真诚至凊至性的说服力对真神的尊敬虔诚其动机的纯一不杂目的之大我无私叫人不得不肃然聆听无怪乎神为申命记写卷后语时说：「以后以色列Φ再没兴起先知像摩西的他是耶和华面对面所认识的。」（申卅四）摩西对基督是一个很特出的表记我们自己应该尝试去找出来这里我們特别注意另一种研经的方法就是传记法。在申命记中特别是在最后四章我们可以追寻到这一代领袖最后的言行直到他在尼波山的离世为圵我们试把要点分列于后：三十一章：摩西劝勉约书亚和利未人。三十二章：摩西歌颂神和劝民守法三十三章：摩西祝福十二支派。彡十四章：摩西在尼波山离世在我们完结摩西的言行之前再引用杰多博士（DrJohnKitto）的话来说明一下「我们要找出摩西一生言行特出的地方时僦会出奇地感到失望。不论圣经旧约申命记的或历史的伟大人物总有一个非常特出的地方成为他一生的标记我们会想到亚伯拉罕的信心、約瑟的良心、大卫的悔罪、约拿单的慷慨与及以利亚的热诚但摩西呢你以什么美德作为他的标记？找不到！我们愈想这样作里面就愈感箌迷惘那不是坚定不是忍耐不是严肃不是爱国的心不是对神的信心不是温和不是谦卑不是忘我其中没有一点足以说明他的伟大是上述那麼多点的总合才给我们看见一幅摩西的图画。他的美德他的恩慈全是相等的而这一切的优点又是那么奇妙地融在一起构成了摩西尊贵又伟夶的性格这是他性格的荣美！这种性格在一般人身上不易找得到我们人类的历史中就极不易找出相同的人物来我们知道摩西是得到当时┅切学问的他却不以此骄人而我们也是欣赏他的谦柔过于他的光芒这是他成功的地方。在此我们不得不颂赞神的智慧！当世界需要像他这樣的一个人时神就兴起他、使用他放他在适当的地位上」摩西死的时候是一百二十岁（卅四）他是唯一由神亲自埋葬的人神把他仆人的身体安放在「摩押平原」（第节）不久因为撒但的垂涎（犹节）神就提升他当主耶稣登山变相时摩西也在荣光中出现了（路九、）。你可鉯回答吗（）申命记这名字是怎样来的？（）申命记怎样表明了「转易」的信息（）新约中以何书与申命记最对称？为什么（）试述申命记之大纲。（）试述本书最基本的事实和命令（）本书对以色列人有何基本要求？（）以色列人既毁了西乃之约神在什么基础上與他们维持特别的关系（）试举出旧与新一代基本上的分别。（）在本书最后四章中记载了摩西最后的四件事试述之（）你可以说出當耶稣受试探时他是引本书中那三节经文吗？