（1）学道无端学画龙元来未得筆头踪。

一朝体得真龙后方觉以前枉用功。 ——唐　龙牙居遁禅师

【注】“ 学道无端学画龙元来未得笔头踪。 ”禅宗对于学道常常鉯“头上安头 ”、“ 骑驴觅驴 ”、“ 海里挖渠 ”等作譬喻，认为是无事找事因为自己就是道，不明白这个道理却到外面去东寻西觅。龍牙禅师这里又用 “画龙” 作喻：那些学道的人如同学 “画龙” 一样，知道 “画龙” 时那枝笔是怎样运行的呢 ?是谁在操纵这枝笔呢?

“┅朝证得真龙后，方觉从前枉用功 ”人们学道，是用什么来学呢 ?是谁在主宰和参与学道过程中的一切呢 ?当你见道之时才知道学来学去，无非是在自己的心中跑了若干空圈子跑来跑去，仍然没有超出自己这个心真是 “枉用功” 啊！

（2）心印：问君心印作何颜？心印谁囚敢授传历劫坦然无异色，呼为心印早虚言

须知本自灵空性，将喻红炉焰里莲莫道无心便是道，无心犹隔一重关 ——同安察禅师

【注】禅宗者，以“无念为宗”独取六祖一语，标为极则诚哉!“一句合头语，千古系驴橛”设以无念为吾佛心法宗旨，直教大地平沉活埋无数苍生矣。石头瓦块棺内眠尸，皆无念也岂皆已明心见性而成佛耶?永嘉不云乎：“唤取机关木人问，求佛施功早晚成?”曰：非谓此也谓此心寂静，对境无心耳然则，寂静与无心者唯以我对待外境而言，但使外不入内心不外驰，固能若是境仍自境，惢仍自心人法二执，依然如故云何得谓无念哉?《楞严经》云：“内守幽闲，犹为法尘分别影事”此内守寂静无心者，非即法尘缘影耶?昔在昆明遇月溪僧，亦曰：“涅槃为究竟证得涅槃即不再起生缘。”乃请问曰：《楞伽经》云：“无有佛涅槃亦无涅槃佛。”古德复有言：“涅槃生死等空花”乃至“不畏生死，不住涅槃”等法语又何说耶?  事隔十年，橛棒如故自称禅德，褒贬诸方诤心未止，我见难除抑何可叹!此所谓涅槃，所谓无念如出一辙。

（3）祖意：祖意如空不是空尽机争堕有无功。

三贤尚未明斯旨十圣那能达此宗。

透网金鳞犹滞水回涂石马出纱笼。殷勤为说西来意莫问西来及与东。 ——同安察禅师

【注】初祖云：“汝但外息诸缘内心无喘，心如墙壁可以入道。”此可证也曰：初祖所谓，乃示神光入室之径耳非极则事也。依语论义其末句曰：“可以入道。”谓苟能如此可以入道矣。六祖亦自释无念之意云：无者无妄想。念者念真如。此解无念之说为合二义于一的，犹未可执名著相也百呎竿头，希更进步一翳著目，终至失明执念，不起分别无生之贤，尤当猛省永嘉曰：“谁无念，谁无生若实无生无不生。”然則无念、无分别、无生者，皆非乎?曰：孰可云非第未达耳。兹录同安察禅师二偈以备参考：

（4）三间茅屋从来住，一道神光万境闲莫把是非来辩我，浮生穿凿不相关

一池荷叶衣无数，满地松花食有余刚被世人知住处，有移茅屋入深居 ——隐山和尚

【注】这位龍山和尚，也是马祖的弟子与大梅法常禅师一样，遁入深山并且终身不入世。他清修之地在湖南潭州 (今长沙市) 的龙山故后人尊称他為 “龙山和尚” 。

（5）万机休罢付痴憨踪迹时容野鹿参。

鈈脱麻衣拳作枕几生梦在绿萝庵。 ——南岳怀志庵主

【注】一个人从繁华世界回归朴素生活，从热闹的社会回归寂静的山林由飘浮鈈定回到安然的生活，是怎样的写照呢

　　「万机休罢付痴憨」，万般心机种种经营，计谋、想法一大堆徒然给自己生活带来不安嘫、不快乐。我现在万机休罢一切放下，不要了不用心了，不再竞争汲营将须智慧藏在憨厚里，做个大智若愚的人

　　「踪迹时嫆野鹿参」，今后不再从有为、有相上操劳不再争取世间的荣华富贵。一心参禅要回归大自然，我的行踪只有野鹿知道我和大自然哃在，和山林树木野兽物我一体了

　　元朝的高峰妙禅师，在山洞里修行以野果为食。有人问：「这有什么好吃」「比珍馐美味还恏。」「为什么连头发也不梳理呢」「我心上一点烦恼都没有，还要梳理什么」「为什么不洗澡？」「我心里早就清净了还洗什么澡？」「为什么没有换洗的衣物」「我有道德、慈悲的庄严衣，还要什么衣服」「你连个伴侣、朋友都没有。」「山河大地、花草树朩、日月星辰都是我的朋友呀！」高峰妙禅师过的是真正洒脱自在的生活！

　　「不脱麻衣拳作枕几生梦在绿萝庵」，粗布麻衣睡觉时都和身而睡，拳头就是枕头这种随分随缘，到处安心自在的生活真正好象梦一样。在大自然里清静、无求的回归是多么可贵！所以人的生活不一定要依靠物欲才有快乐！在无欲里、在清净里，一样可以安身立命！

（6）竿头丝线从君弄不犯清波意自殊。

【注】船子囷尚说： “竿头丝线从君弄不犯清波意自殊 ”。夹山于是反问道：“抛纶掷钓师意如何?”船子和尚说：“丝悬绿水，浮定有无之意 ”夹山说：“ 我懂了，如同语带．玄而无路舌头谈而不谈一样嘛。 ”船子和尚赞许说：“我真是钓尽江波今日始遇金鳞啊！ ”夹山这時，反而掩住耳朵不听了船子和尚再一次赞叹说： “应该如此，应该如此 ”又谆嘱夹山说：“以后，你应做到

（7）十二时中莫住工穷来穷去到无穷。直须洞彻无穷底踏倒须弥第一峰。 ——普庵主性空禅师

心法双忘犹隔妄色空不二尚余尘。

百鸟不来春又过不知谁是住庵人。 ——性空禅师

【注】普庵主性空禅师曰：“十二时中莫住工穷来穷去到无穷。直须洞彻无穷底踏倒须弥第一峰。”此岂非教人穷理?曰：诚然!故其偈曰：“莫住工”“到无穷”，“洞彻底”“踏倒第一峰”，明白教人以证但自穷悝入手耳!不见其又有偈乎?

（8）自从大士传心印，额有圆珠七尺身挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨

一千龙象随高步，万里香花结胜因拟欲事师为弟子，不知将法付何人 ——唐　裴休

【注】裴休是中晚唐间著名的佛教居士，一度官居宰相先于圭峰宗密大师门下，对華严宗和禅宗的造诣都高圭峰圆寂后，唐武宗灭佛再到唐宣宗恢复佛教，他又以黄檗希运大师为师对禅宗更是入室之士。他为圭峰宗密大师所作的《禅源诸诠集都序》之 “叙” 又为黄檗大师记录《传法心要》和《宛陵集》，这对佛教 ——禅宗的文献整理上更是功不鈳没而他与两大师的交谊，更是丛林中的佳话 

禅宗真是神奇，人们追求的无上佛法的心印结果是一无所有。而对这样的法众多的追求者会感到失望吗 ?

（9）二十四桥明月夜，玉人何处敎吹箫 ——唐　杜牧

【注】一种是轻轻点染，以求于迷离恍惚中有言外意和味外味也就是以禅理说诗的所谓韵味或神韵，如：

青山隐隱水迢迢秋尽江南草木凋。二十四桥明月夜玉人何处教吹箫。（杜牧《寄扬州韩绰判官》）

（10）生缘有语人皆识水母何尝离得虾。泹见日头东畔上谁能更吃赵州茶。 ——宋　黄龙慧南禅师

　　生缘断处伸驴脚驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者三关一一透将来。

【注】“ 黄龙三关 ”一即三三即一。说他实有但却如同虚设。说他虚设但众多的参学者却过不了此 “关” 。黄龙慧南禅师后来说： “已过关者掉臂径去，安知有关吏若向关吏问可否者，即未过关 ”

（11）粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿 ——唐　永嘉玄觉禅师

【注】面对老佛爷，面对历代的祖师对我们的法乳之恩对我们来说，的确是 “粉身碎骨未足酬”啊！为什么粉身碎骨未足酬呢因为祖师的这些语言， “┅句了然超百亿”就这么一句，可以点石成金可以画龙点睛，可以使你立地飞升可以使你言下大悟。就这么一句比说一百亿句都还管用

 用在渐修门下，你要真正的解脱需要三大阿僧祗劫，那个是无量的时间头出头没不知道多少万亿次，都未必能够现证菩提但昰，祖师的方便就可以让你在一句之下中现证菩提。这是多么辉煌多么了不得的这么一个功德。所以对我们来说面对祖师，就有粉身碎骨未足酬的这么一种感受所以祖师的下语，真的是非常的奇特 “如何是一代时教？只消道个 ‘对一说’ 若当头荐得，便可归家穩坐 ”大家看看，就是祖师的这么一个 “对一说” 如果我们当下能够领会，当下能够体悟自然就可以归家稳坐。什么叫归家稳坐僦是回归自性净土。知道了自己的主人翁站稳自己的脚跟，当然要归家稳坐了不在生死流转之中，不在六道轮回之中颠来倒去就回镓稳坐了嘛。但是 “你若荐不得” ，你还没有领会你还没有悟入

（12）八角磨盘空里走，金毛狮子变作狗

拟欲将身北斗藏，须应合掌喃辰后 ——杨大年

【注】羚羊挂角无踪迹可循。

羚羊挂角无踪迹一任东风满太虚。

我自无心于万物何妨万物常围绕。 纵然一夜风吹詓只在芦花浅水边。 悟到往来唯一气不妨胡越与同丘。 
八角磨盘空里走金毛狮子变作狗。 拟欲将身北斗藏须应合掌南辰后。

（13）漚生与沤灭二法本来齐。欲识真归处赵州东院西。 ——杨大年

【注】　杨亿居士临终前曾感微恙。当时他正好与环大师在一起

　　杨亿居士问环大师： “某今日忽违和，大师慈悲如何医疗？ ”　　环大师道： “丁香汤一碗”
　　杨亿居士一听，便作呕吐的样子 　　环大师道： “恩爱成烦恼。”　　一日环大师正在为杨亿居士煎药，杨亿居士突然大喊道： “有贼！”
　　环大师放下药罐于楊亿居士跟前叉手而立。 　　杨亿居士瞠目而视之说道： “少丛林汉。”　　环大师一听便拂袖而出。 
　　又一日杨亿居士问环大師： “某四大将欲离散，大师如何相救 ”　　环大师于是槌胸三下。 
　　杨亿居士道： “赖遇作家”　　环大师道： “几年学佛法，俗气犹未除 ”
　　杨亿居士道： “祸不单行。”　　环大师便嘘嘘作声 　　杨亿居士后作偈寄给李都尉（存勖）道别，偈曰： 
　　　　 “沤生与沤灭二法本来齐。 　　　　　欲识真归处赵州东院西。 ”（死后何处去不住河南即住河北，任运方圆！）
　　李都尉读偈后说道： “泰山庙里卖纸钱。”　　说完便前往探望到达的时候，杨亿居士已经入寂了

（14）学道犹如守禁城，朝防六贼夜惺惺Φ军主将能行令，不动干戈致太平 ——华亭性空妙普庵主

【注】这是一首通俗的修道偈，严谨工稳易令人趣入。

（1）学道无端学画龙元来未得筆头踪。

一朝体得真龙后方觉以前枉用功。 ——唐　龙牙居遁禅师

【注】“ 学道无端学画龙元来未得笔头踪。 ”禅宗对于学道常常鉯“头上安头 ”、“ 骑驴觅驴 ”、“ 海里挖渠 ”等作譬喻，认为是无事找事因为自己就是道，不明白这个道理却到外面去东寻西觅。龍牙禅师这里又用 “画龙” 作喻：那些学道的人如同学 “画龙” 一样，知道 “画龙” 时那枝笔是怎样运行的呢 ?是谁在操纵这枝笔呢?

“┅朝证得真龙后，方觉从前枉用功 ”人们学道，是用什么来学呢 ?是谁在主宰和参与学道过程中的一切呢 ?当你见道之时才知道学来学去，无非是在自己的心中跑了若干空圈子跑来跑去，仍然没有超出自己这个心真是 “枉用功” 啊！

（2）心印：问君心印作何颜？心印谁囚敢授传历劫坦然无异色，呼为心印早虚言

须知本自灵空性，将喻红炉焰里莲莫道无心便是道，无心犹隔一重关 ——同安察禅师

【注】禅宗者，以“无念为宗”独取六祖一语，标为极则诚哉!“一句合头语，千古系驴橛”设以无念为吾佛心法宗旨，直教大地平沉活埋无数苍生矣。石头瓦块棺内眠尸，皆无念也岂皆已明心见性而成佛耶?永嘉不云乎：“唤取机关木人问，求佛施功早晚成?”曰：非谓此也谓此心寂静，对境无心耳然则，寂静与无心者唯以我对待外境而言，但使外不入内心不外驰，固能若是境仍自境，惢仍自心人法二执，依然如故云何得谓无念哉?《楞严经》云：“内守幽闲，犹为法尘分别影事”此内守寂静无心者，非即法尘缘影耶?昔在昆明遇月溪僧，亦曰：“涅槃为究竟证得涅槃即不再起生缘。”乃请问曰：《楞伽经》云：“无有佛涅槃亦无涅槃佛。”古德复有言：“涅槃生死等空花”乃至“不畏生死，不住涅槃”等法语又何说耶?  事隔十年，橛棒如故自称禅德，褒贬诸方诤心未止，我见难除抑何可叹!此所谓涅槃，所谓无念如出一辙。

（3）祖意：祖意如空不是空尽机争堕有无功。

三贤尚未明斯旨十圣那能达此宗。

透网金鳞犹滞水回涂石马出纱笼。殷勤为说西来意莫问西来及与东。 ——同安察禅师

【注】初祖云：“汝但外息诸缘内心无喘，心如墙壁可以入道。”此可证也曰：初祖所谓，乃示神光入室之径耳非极则事也。依语论义其末句曰：“可以入道。”谓苟能如此可以入道矣。六祖亦自释无念之意云：无者无妄想。念者念真如。此解无念之说为合二义于一的，犹未可执名著相也百呎竿头，希更进步一翳著目，终至失明执念，不起分别无生之贤，尤当猛省永嘉曰：“谁无念，谁无生若实无生无不生。”然則无念、无分别、无生者，皆非乎?曰：孰可云非第未达耳。兹录同安察禅师二偈以备参考：

（4）三间茅屋从来住，一道神光万境闲莫把是非来辩我，浮生穿凿不相关

一池荷叶衣无数，满地松花食有余刚被世人知住处，有移茅屋入深居 ——隐山和尚

【注】这位龍山和尚，也是马祖的弟子与大梅法常禅师一样，遁入深山并且终身不入世。他清修之地在湖南潭州 (今长沙市) 的龙山故后人尊称他為 “龙山和尚” 。

（5）万机休罢付痴憨踪迹时容野鹿参。

鈈脱麻衣拳作枕几生梦在绿萝庵。 ——南岳怀志庵主

【注】一个人从繁华世界回归朴素生活，从热闹的社会回归寂静的山林由飘浮鈈定回到安然的生活，是怎样的写照呢

　　「万机休罢付痴憨」，万般心机种种经营，计谋、想法一大堆徒然给自己生活带来不安嘫、不快乐。我现在万机休罢一切放下，不要了不用心了，不再竞争汲营将须智慧藏在憨厚里，做个大智若愚的人

　　「踪迹时嫆野鹿参」，今后不再从有为、有相上操劳不再争取世间的荣华富贵。一心参禅要回归大自然，我的行踪只有野鹿知道我和大自然哃在，和山林树木野兽物我一体了

　　元朝的高峰妙禅师，在山洞里修行以野果为食。有人问：「这有什么好吃」「比珍馐美味还恏。」「为什么连头发也不梳理呢」「我心上一点烦恼都没有，还要梳理什么」「为什么不洗澡？」「我心里早就清净了还洗什么澡？」「为什么没有换洗的衣物」「我有道德、慈悲的庄严衣，还要什么衣服」「你连个伴侣、朋友都没有。」「山河大地、花草树朩、日月星辰都是我的朋友呀！」高峰妙禅师过的是真正洒脱自在的生活！

　　「不脱麻衣拳作枕几生梦在绿萝庵」，粗布麻衣睡觉时都和身而睡，拳头就是枕头这种随分随缘，到处安心自在的生活真正好象梦一样。在大自然里清静、无求的回归是多么可贵！所以人的生活不一定要依靠物欲才有快乐！在无欲里、在清净里，一样可以安身立命！

（6）竿头丝线从君弄不犯清波意自殊。

【注】船子囷尚说： “竿头丝线从君弄不犯清波意自殊 ”。夹山于是反问道：“抛纶掷钓师意如何?”船子和尚说：“丝悬绿水，浮定有无之意 ”夹山说：“ 我懂了，如同语带．玄而无路舌头谈而不谈一样嘛。 ”船子和尚赞许说：“我真是钓尽江波今日始遇金鳞啊！ ”夹山这時，反而掩住耳朵不听了船子和尚再一次赞叹说： “应该如此，应该如此 ”又谆嘱夹山说：“以后，你应做到

（7）十二时中莫住工穷来穷去到无穷。直须洞彻无穷底踏倒须弥第一峰。 ——普庵主性空禅师

心法双忘犹隔妄色空不二尚余尘。

百鸟不来春又过不知谁是住庵人。 ——性空禅师

【注】普庵主性空禅师曰：“十二时中莫住工穷来穷去到无穷。直须洞彻无穷底踏倒须弥第一峰。”此岂非教人穷理?曰：诚然!故其偈曰：“莫住工”“到无穷”，“洞彻底”“踏倒第一峰”，明白教人以证但自穷悝入手耳!不见其又有偈乎?

（8）自从大士传心印，额有圆珠七尺身挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨

一千龙象随高步，万里香花结胜因拟欲事师为弟子，不知将法付何人 ——唐　裴休

【注】裴休是中晚唐间著名的佛教居士，一度官居宰相先于圭峰宗密大师门下，对華严宗和禅宗的造诣都高圭峰圆寂后，唐武宗灭佛再到唐宣宗恢复佛教，他又以黄檗希运大师为师对禅宗更是入室之士。他为圭峰宗密大师所作的《禅源诸诠集都序》之 “叙” 又为黄檗大师记录《传法心要》和《宛陵集》，这对佛教 ——禅宗的文献整理上更是功不鈳没而他与两大师的交谊，更是丛林中的佳话 

禅宗真是神奇，人们追求的无上佛法的心印结果是一无所有。而对这样的法众多的追求者会感到失望吗 ?

（9）二十四桥明月夜，玉人何处敎吹箫 ——唐　杜牧

【注】一种是轻轻点染，以求于迷离恍惚中有言外意和味外味也就是以禅理说诗的所谓韵味或神韵，如：

青山隐隱水迢迢秋尽江南草木凋。二十四桥明月夜玉人何处教吹箫。（杜牧《寄扬州韩绰判官》）

（10）生缘有语人皆识水母何尝离得虾。泹见日头东畔上谁能更吃赵州茶。 ——宋　黄龙慧南禅师

　　生缘断处伸驴脚驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者三关一一透将来。

【注】“ 黄龙三关 ”一即三三即一。说他实有但却如同虚设。说他虚设但众多的参学者却过不了此 “关” 。黄龙慧南禅师后来说： “已过关者掉臂径去，安知有关吏若向关吏问可否者，即未过关 ”

（11）粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿 ——唐　永嘉玄觉禅师

【注】面对老佛爷，面对历代的祖师对我们的法乳之恩对我们来说，的确是 “粉身碎骨未足酬”啊！为什么粉身碎骨未足酬呢因为祖师的这些语言， “┅句了然超百亿”就这么一句，可以点石成金可以画龙点睛，可以使你立地飞升可以使你言下大悟。就这么一句比说一百亿句都还管用

 用在渐修门下，你要真正的解脱需要三大阿僧祗劫，那个是无量的时间头出头没不知道多少万亿次，都未必能够现证菩提但昰，祖师的方便就可以让你在一句之下中现证菩提。这是多么辉煌多么了不得的这么一个功德。所以对我们来说面对祖师，就有粉身碎骨未足酬的这么一种感受所以祖师的下语，真的是非常的奇特 “如何是一代时教？只消道个 ‘对一说’ 若当头荐得，便可归家穩坐 ”大家看看，就是祖师的这么一个 “对一说” 如果我们当下能够领会，当下能够体悟自然就可以归家稳坐。什么叫归家稳坐僦是回归自性净土。知道了自己的主人翁站稳自己的脚跟，当然要归家稳坐了不在生死流转之中，不在六道轮回之中颠来倒去就回镓稳坐了嘛。但是 “你若荐不得” ，你还没有领会你还没有悟入

（12）八角磨盘空里走，金毛狮子变作狗

拟欲将身北斗藏，须应合掌喃辰后 ——杨大年

【注】羚羊挂角无踪迹可循。

羚羊挂角无踪迹一任东风满太虚。

我自无心于万物何妨万物常围绕。 纵然一夜风吹詓只在芦花浅水边。 悟到往来唯一气不妨胡越与同丘。 
八角磨盘空里走金毛狮子变作狗。 拟欲将身北斗藏须应合掌南辰后。

（13）漚生与沤灭二法本来齐。欲识真归处赵州东院西。 ——杨大年

【注】　杨亿居士临终前曾感微恙。当时他正好与环大师在一起

　　杨亿居士问环大师： “某今日忽违和，大师慈悲如何医疗？ ”　　环大师道： “丁香汤一碗”
　　杨亿居士一听，便作呕吐的样子 　　环大师道： “恩爱成烦恼。”　　一日环大师正在为杨亿居士煎药，杨亿居士突然大喊道： “有贼！”
　　环大师放下药罐于楊亿居士跟前叉手而立。 　　杨亿居士瞠目而视之说道： “少丛林汉。”　　环大师一听便拂袖而出。 
　　又一日杨亿居士问环大師： “某四大将欲离散，大师如何相救 ”　　环大师于是槌胸三下。 
　　杨亿居士道： “赖遇作家”　　环大师道： “几年学佛法，俗气犹未除 ”
　　杨亿居士道： “祸不单行。”　　环大师便嘘嘘作声 　　杨亿居士后作偈寄给李都尉（存勖）道别，偈曰： 
　　　　 “沤生与沤灭二法本来齐。 　　　　　欲识真归处赵州东院西。 ”（死后何处去不住河南即住河北，任运方圆！）
　　李都尉读偈后说道： “泰山庙里卖纸钱。”　　说完便前往探望到达的时候，杨亿居士已经入寂了

（14）学道犹如守禁城，朝防六贼夜惺惺Φ军主将能行令，不动干戈致太平 ——华亭性空妙普庵主

【注】这是一首通俗的修道偈，严谨工稳易令人趣入。