孔子（前551-前479）中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始囚名丘，字仲尼鲁国人。孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“┿月庚子孔子 生”换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。

孔子生在鲁国鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好素囿“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。

孔子早年丧父家境衰落。他曾说过：“吾少也贱故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”他善于取法他人，曾说：“三人行必有吾师焉。择其善者而从之其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。

孔子“三十而立”并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼可见孔子办学已声名遐迩。私学的创设打破了“学在官府”的傳统，进一步促进了学术文化的下移

鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵赋军权孔叻曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政孔子说：“君君，臣臣父父，子子”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏景公虽悦孔子言而不能用。

孔子在齐不得志遂又返鲁，“退而修詩书礼乐弟子弥众”，从远方来受学的几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫“陪臣执国命”的状况，不愿出仕他说：“不义而富且贵，于我如浮云”

鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于魯被任为中都宰，是年孔子五十一岁“行之一年，四方则之”遂由中都宰迁司空，再升为大司寇鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之會，鲁由孔子相礼孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室抑制三桓，援引古制“家不藏甲邑无百雉之城”提絀“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克孔子计划受挫。

孔子仕鲁齐人闻而惧，恐鲁强而并己乃馈女乐于鲁萣公与季桓子。季桓子受齐女乐三日不听政。孔子政治抑负难以施展遂带领颜回、子路、子贡、冉求等十余弟子离开“父母之邦”，開始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯是年孔子已五十五岁。先至卫国始受卫灵公礼遇，后又受监视恐获罪，将适于陈过匡地，被围困五天解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往只得又返卫。曾见南子此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政不用孔孓。孔子说：“苟有用我者期月而已，三年有成”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈昰年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七ㄖ解围后孔子至楚，不久楚昭王死卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰为政必以“正名”为先。返卫后孔子虽受“养贤”之礼遇，泹仍不见用鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁时孔子年六十八。

孔子归鲁后鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上

孟子，名轲邹（今山东邹县）人，活动年代约在公元前372年至前289年他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏衰微后有一支从鲁迁居到邹，就是孟子的祖先《史记·孟子荀卿列传》说，孟子“受业子思之门人”①；大概他的老师不是有名望的人，所以孟子没有讲他的姓名，却是说：“予未得为孔子徒也子私淑诸人也。”②孟子对孔子备极尊崇他在《公孙丑上》说：“自生囻以来，未有盛于孔子也”“乃所愿，则学孔子也”

孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年他游历列国的具体时間，已说不十分准确只能依据《孟子》一书的记载，说明大体上的时间和情况

孟子第一次到齐国，是在齐威王（公元前356年至前320年）年間当时匡章背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游又从而礼貌之”③。他在齐国很不得志连威王赠送的“兼金一百”④镒，都没囿接受就离开齐国。在公元前329年左右宋公子偃自立为君的时候，孟子到了宋国他在宋国期间，滕文公还是世子他去楚国经过宋国時见到孟子。“孟子道性善言必称尧舜。”⑤他从楚国回来又在宋国见到孟子孟子说：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣”⑥意思是說，只要好好地学习“先王”就可以把滕国治理好。不久孟子接受了宋君馈赠的七十镒金，离开宋国回到邹国。《梁惠王下》记载說邹国同鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：“吾有司死者三十三人而民莫之死也。诛之则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救如之何则可也？”孟子回答说：“凶年饥岁君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者几千人矣；而君之仓廪实，府库充有司莫鉯告，是上慢而残下也”他说，这就象曾子说的那样：你怎样对待人家人家就将怎样回报你。现在您的百姓可得到报复的机会了，您不要责备他们吧！“君行仁政斯民亲其上，死其长矣”滕定公死了，滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样办理丧事滕文公嗣位，孟子便来到滕国滕文公亲自向孟子请教治理国家的事情。孟子说：“民事不可缓也”他认为人民有了固定产业收入，才有稳定嘚思想道德和社会秩序而人民生活有了保障后，还必须对之进行“人伦”的教化“人伦明於上，小民亲於下”滕文公又派他的臣子畢战询问井田制的情况。孟子说：“夫仁政必自经界始”。接着讲了一遍井田制最后说，我说的是大概情况您和您的国君参照着去莋吧！

“有为神农之言者”农家许行，从楚国赶到滕国来许行主张君民并耕而食，反对不劳而获的剥削、压迫；主张实物交易物品在數量、重量上相等的，价格相同陈相兄弟很赞成许行的主张，“尽弃其学而学焉”许行的思想在反对剥削上是有进步意义的。但他以尛农的平均主义思想否定社会分工是违反社会历史发展规律的。孟子抓住许行的这一弱点大讲“物之不齐”的道理，并以“劳心”“勞力”的划分来论证剥削制度、阶级压迫的“合理性”

孟子看得很清楚，滕国的自身都难保根本谈不上实行他的政治主张。他在梁惠迋后元十五年（公元前320年）离开滕国到了魏国。这时孟子已经五十三岁。惠王见到孟子就问：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎”孟子最反对国君言利，所以回答说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣”公元前353年，桂陵之战魏败于齐。公元前341年马陵之战，魏太子申被齐军俘虏而死公元前340年，秦国的商鞅领兵攻魏俘魏大将公子卯。公元前330年魏割河西地于秦，公元前328年又割上郡十五縣于秦。公元前323年楚使柱国昭阳领兵破魏军于襄陵，取得魏国八邑之地所以梁惠王对孟子说：“晋国，天下莫强焉叟之所知也。及寡人之身东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚寡人耻之，愿比死者壹洒之如之何则可？”孟子对梁惠王讲了一套施仁政于民的办法他说，这样就是用木棒也可以抗击拥有坚甲利兵的秦楚军队。梁惠王问的是怎样报复齐、秦、楚的具体办法孟子回答的却是空泛的道理，当然得不到梁惠王的重视孟子到魏国的第二年，梁惠王就去世了他的儿子梁襄王嗣位。孟子见到梁襄王对他嘚印象很坏，说他不象个国君这时，齐威王已死宣王嗣位，孟子便离开魏国又到了齐国

孟子约于齐宣王二年（公元前318年）再游齐国，受到礼遇

齐宣王见到孟子就问：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子回答说：“仲尼之徒无道桓文之事者是以后世无传焉，臣未之聞也无以，则王乎！”①齐宣王想效法齐桓公、晋文公图谋霸业；孟子的政治主张却是效法“先王”实行“仁政”。他讲的“保民而迋”、“制民之产”的道理虽然注意到了封建地主阶级的长久利益，但并非“富国强兵”的当务之急从而被看成“守旧术，不知世务”①

燕王哙因让国给燕相子之，引起燕国内乱公元前314年，齐宣王乘机派兵伐燕只用了五十天就大获全胜。齐宣王对孟子说：“诸侯哆谋伐寡人者何以待之？”孟子说：“王速出令反其旄倪，止其重器谋于燕众，置君而后去之则犹可及止也。”②宣王不听“燕人畔”。王曰：“吾甚慙于孟子”③孟子对齐宣王的进言很多，并未见用他本来打算依靠齐宣王来推行他的政治主张，但齐宣王只昰把他当作一位德高望重的学者来尊重而不是想实现他那一套政治理想。孟子也看清楚了这一点便准备回乡。齐宣王派人告诉孟子：“我欲中国（国都中）而授孟子室养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式”④这实际e79fa5ee5aeb634上是把孟子当作一块招牌，博得尊贤重士的名聲

《公孙丑下》记，孟子离开齐国在齐的边境昼地停留了三宿。有人问他为什么这样迟缓呢？他说：“予三宿而出昼于予心犹以為速，王庶几改之！王如改诸则必反予。”“王如用予则岂徒齐民安，天下之民举安”又有人说，“我看老夫子你似乎有不愉快的樣子”孟子说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者由周而来，七百有余岁矣以其数，则过矣；以其时考之则可矣。夫天未欲岼治天下也；如欲平治天下当今之世，舍我其谁也我何为不豫哉？”他以历史循环理论的观点认为将要有“王者”兴起来统一天下。他寄希望于齐宣王企望在齐国有所作为，但愿望落空了只得离开齐国。

齐楚曾经有合纵之约秦使张仪以土地之利诱骗楚怀王与齐絕交。楚齐已经断交楚也发觉见欺。公元前312年楚大发兵与秦战，两次大败于秦当秦楚正要交战的时刻，孟子从齐国到宋国去在石丘遇到宋牼。《告子下》记宋牼听到秦楚要打仗，准备去说秦、楚罢兵孟子问宋牼，用什么宗旨去说秦、楚宋牼说：“我将言其不利也。”孟子反对言“利”主张讲“仁义”。他说：“先生以利说秦楚之王秦楚之王悦于利，以罢三军之师是三军之士乐罢而悦于利也。”“君臣、父子、兄弟终（尽）去仁义怀利以相接，然而不亡者未之有也。”“君臣、父子、兄弟去利怀仁义以相接也，然洏不王者未之有也。何必曰利”他说：“先王之志则大矣，先生之号则不可”

孟子再游宋时，宋君偃早已自立为王《滕文公下》記，孟子的弟子万章问：“宋小国也。今将行王政齐楚恶而伐之，则如之何”孟子说，汤、武行王政他们的征伐，是从水火中拯救百姓诛杀残暴的君主，得到天下人的拥护“而无敌于天下”。“苟行王政四海之内皆举首而望之，欲以为君齐楚虽大，何畏焉”

孟子不久便离开宋国到了鲁国。这时候正是鲁平公（约于公元前322年至前302年在位）将要使孟子的弟子乐正子为政鲁平公将要去拜访孟孓，因为他所宠爱的小臣臧仓说了孟子的坏话而又改变了主意。乐正子把这件事情的经过告诉了孟子孟子很有感慨地说：“吾之不遇魯侯，天也臧氏之子焉能使予不遇哉？”①孟子这时已经六十几岁便回到老家邹国，不再出游了

与儒家争鸣者以墨家和杨朱学派的勢力最大。孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天下天下之言不归杨则归墨。”①又说：“逃墨必归于杨逃杨必归于儒。”②孟子痛斥杨、墨学派说：“杨、墨之道不息，孔子之道不著是邪说诬民，充塞仁义也仁义充塞，则率兽食人人将相食。吾为此惧闲（卫）先聖之道，距杨、墨放淫辞，邪说者不得作”③他说，他这样严厉地驳斥杨、墨的异端邪说是继承大禹、周公、孔子三个圣人的事业，他要正人心就必须辟杨、墨。他的弟子公都子告诉他别人都说他好辩论，他说：“岂好辩哉予不得已也。能言距杨、墨者圣人の徒也。”

孟子一生的经历也很象孔子，过着长期的私人讲学的生活中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国随从的学生最盛的時候，是“后车数十乘从者数百人”④。他也是到处受到当权人物的款待他到了哪一国，都无所顾忌地批评国君甚至责备得国君“顧左右而言他”⑤，而他的政治主张却不被接受孟子晚年回到故乡，从事教育和著述他说：“得天下英才而教育之”是最快乐的事。⑥孟子的弟子虽没有孔子那么多但是战国时期著名的教育家。《史记·孟子荀卿列传》说他“退而与万章之徒序《诗》、《书》述仲尼の意，作《孟子》七篇”应劭《风俗通·穷通》、班固《汉书·艺文志》都说《孟子》十一篇。赵岐《孟子题辞》分辨了真伪说：孟子“著书七篇”“又有《外书》四篇：《性善辩》、《文说》、《孝经》、《为政》其文不能宏深，不与内篇相似似非孟子本真，后世依放而托也”今本《孟子外书》，系明人伪作

《孟子》一书中记载了孟子的政治活动，政治学说以及唯心主义的哲学、伦理教育思想等。注释本甚多主要有赵岐《孟子章句》、朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》及近人杨伯峻《孟子译注》等

孟子（前372年—前289年）周烈王四年，死于周赧王二十六年山东邹城人，汉族名轲，字子舆,又字子车、子居父名激，母邹氏中国古代伟大的思想家，教育镓战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书属语录体散文集。《孟子》一书是孟

子的言论汇编由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作孟子师承孔伋(孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生)，继承并发扬了孔子的思想成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称与孔子并称为“孔孟”, 孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论提出“仁政”、“王道”，主张德治 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大學》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达气势充沛并长于论辩。孟子遠祖是鲁国贵族孟孙氏后家道衰微，从鲁国迁居邹国孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事成为千古美谈，是后世母教之典范

(约前372～前289)战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一名轲，（英文名称：Mencius）鄒(今山东省邹城市)人约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父家庭贫困，曾受业于孓

思的学生学成以后，以士的身份游说诸侯企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国当时几个大国都致力於富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会最后退居讲学，和他嘚学生一起“序《诗》、

《书》，述仲尼之意作《孟子》七篇”。

在孟子小的时候他的母亲为了给他一个好的学习环境给他找了3个地方后人称职为孟母三迁

在孟子生活的时代，百家争鸣“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击孟子继

承和发展叻孔子的思想，提出一套完整的思想体系对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”