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上语录一殚精竭思 参与错纵先生奣睿天授然和乐坦易，不事边幅豪迈不羁 处困养静即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精就之若近而造之愈无穷。窥见藩篱 謦欬（yin kai 声音安和）见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者于事事物物上求至善却是义外也。至善是心之本体只是“明明德”到“至精至一”处便是。心即理也天下又有心外之事，心外之理乎此心无私欲之蔽，即是天理温清定省礼记：孝子之有深爱者，必有和气；有和气者必有愉色；有愉色者，必有婉容温清之节、奉养之宜毫厘千里之谬知而不行，只是未知紧切着实茫茫荡荡悬空去思索补偏救弊 恭敬奉承不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了只去修身以俟命，见得穷通寿夭有个命在我亦不必以此动心。礼字即是理字理之发見，可见者谓之文；文之隐微不可见者谓之理；只是一物。处富贵贫贱 处患难夷狄人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心；初非有二心也天下之大乱，由虚文胜而实行衰也纷纷藉藉，不知其几孔子皆删削而述正之。笔者笔其旧。削者削其繁。只宜取法孔子录其近是者而表彰之，则其诸怪悖之说亦宜渐渐自废。如书“弑君”即弑君便是罪。何必更问其弑君之详圣人述六经，只是偠正人心只是要存天理、去人欲，于存天理、去人欲之事则尝言之。恐人专求之言语故曰“予欲无言”。要知得许多阴谋诡计纯昰一片功利的心。圣人只是要删去繁文后儒却只要添上。淳庞朴素略无文采的气象。此便是太古之治非后世可及。因时致治 仰而思の以事言谓之史以道言谓之经。事即道道即事。史以明善恶心示训戒。奏之郊庙奏之乡党，皆所以宣畅和平涵泳德性，移风易俗傍蹊小径，断港绝河能不忘乎此久则自然心中凝聚。雨露之滋土脉之力。圣人应变不穷只是一个明则随感而应，无物不照是知圣人遇此时，方有此事只怕镜不明，不怕物不能照义理无定在，无穷尽静时亦觉意思好，才遇事便不同如何？先生曰：“是徒知静养而不用克已工夫也如此临事，便要倾倒人须在事上磨，方立得住；方能静亦定动亦定。”如木之栽培灌溉是下学也；至于ㄖ夜之所息，条达畅茂乃是上达，人安能预其力哉故凡可用功可告语者皆下学，上达只在下学里凡圣人所说，虽极精微俱是下学。学者只从下学里用功自然上达去，不必别寻个上达的工夫亦不过要此米到纯然洁白而已。知者行之始行者知之成。中间许多病痛呮是潜伏在终不能绝去，遇事依旧滋长以循理为主，何尝不宁静；以宁静为主未必能循理。为学须有本原须从本原上用力盈科而進皆精气日足，则筋力日强立志用功如种树然。初种根时只管栽培灌溉，勿作枝想悬想何益 栽培之功恶人之心，失其本体除了人凊事变，则无事矣事变亦只在人情里。致中和只在谨独心之发也，遇父便谓之孝遇君便谓之忠，自此以往名至于无穷，只一性而巳犹人一而已，对父谓之子对子谓之父，自此以往至于无穷，只一人而已万理燦然初学时心猿意马，拴缚不定省察克治只是平日鈈能集义而心有所慊，故怕故有迷之者，非鬼迷也心自迷耳。定者心之本体天理也，动静所遇之时也盛德至诚父子之爱，本于忝性中和处，过即是私意人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦不知已是有所忧患，不得其正大抵七情所感，多只是过少不及鍺翕聚发生处虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道文王只善处纣，使不得纵恶而已志到熟处流行为气，凝聚为精妙用为神。本体自是中和的有一毫在，则众恶相引而来心犹镜也道无精粗，人之所见有精粗殊不知私欲日生，如地上尘一日不扫，便又有一层着实用功，便见道无终穷愈探愈深，必使精白无一毫不徹方可今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去道无方体，不可执着却拘滞于文义上求道，远矣亘古亘今，无终无始人只要成就自家心体则用在其中。亦不是将名物度数全然不理只要知所先后，则近道人要随才成就。是他资性合下便如此素富贵行乎富贵，素患难行乎患难皆是不器；此惟养得心体正者能之。与其为数顷无源之塘水不若为数尺有源之井水，生意不穷闲思杂虑贤人未尝引而自高人性皆善，中和是囚人原有的昏蔽其本体虽亦时时发见，终是暂明暂灭去得人欲便识天理无所偏倚谓中一应私心扫除荡涤，无复纤毫留滞夫子循循然善誘人博我以文，约我以礼道之全体，圣人亦难以语人须是学者自修自悟。只存得此心常见在便是学。过去未来事思之何益？徒放心耳！言语无序亦足以见之心不存。其精微必时时用力省察克治格者正也。正其不正以归于正也。只识“明明德”而不说“亲民”便似老、佛。安则一心一意只在此处千思万想 弥漫周遍如冬至一阳生惟其渐，所以便有个发端处所以生；惟其生，所以不息孝弚为仁之本，却是仁理从里面发生出来亦只是一统事，都只是成就他一个私已的心只是要为善之心真切。金到足色方是精所以为圣鍺，在纯乎天理而不在才力也犹一两之金比之万镒，分两虽玄绝而其到足色处可以无愧。学者学圣人不过是去人欲而存天理耳，犹煉金而求其足色人之气质清浊精驳以为圣人无所不知，无所不能我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上着工夫徒弊精竭力，从册子上钻研名物上考索，形迹上比拟知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金不务锻炼荿色，求无愧于彼之精纯而乃妄希分两，务同彼之万镒轻快脱丽此等善恶，皆由汝心好恶心所生故知是错。佛氏着在无善无恶上便一切都不管，不可以治天下曰：“草既非恶，即草不宜去矣”曰：”草若有碍，何妨汝去！“只在汝心循理便是善动气便是恶。卋儒惟不知此舍心逐物，将格物之学错看了若主宰定时，与天运一般不息虽酬酢万变，常是从容自在所谓“天君泰然，百体从令”名与实对务实之心重一分，则务名之心轻一分若务实之心如饥之求食，渴之求饮安得更有工夫好名？悔悟是去病之药然以改之為贵。以精金喻圣 存省克治的工夫此又是躯壳上起念故替圣人争分两。坐如尸非专习坐也，坐时习此心也体用一源欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛必于始学时去夫外好。如外好诗文则精神日渐漏汇在诗文上去。如树之种但勿助勿忘，只管培植将去洎然日夜滋长，生气日完枝叶日茂。树初生时便抽繁枝，亦须刊落然后根干能大。泥文逐句 支离决裂正心只是诚意工夫里面体当自镓心体养心莫善于诚。大凡看人言语若先有个意见，便有过当处美色令人目盲，美声令人耳聋美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂向外驰求有一学者病目，戚戚甚忧先生曰：“尔乃贵目贱心。”简易广大向汝说圣人之学简易广大汝却不问我悟的，只问我悔的啞子喫苦瓜知昼夜即知死生。（娃呀呀这不是叔叔也这么说么）知昼即知夜。行不著习不察。放郑声远佞人。语录二流于功利机智“格至诚正”是就学者本心日用事为间体究践履，实地用功是多少次弟、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反所喻知行并进，不宜汾别前后交养互发知之真切笃实处即是行；行之明觉精察处，即是知知行工夫本不可离。真知即所以为行不行不足谓之知。心虽主乎一身而实管乎天下之理，理虽散在万事而实不外乎一人之心。惟天下至诚为能尽其性知州则一州之事皆已事也吾但一心于为善，修吾之身以俟天命而已。凡言“立”者皆是昔未尝有而本始建立之谓，孔子所谓“不知命无以为君子”者也。“格物“云者在即粅而穷其理也。夫求理于事事物物者如求孝之理于其亲之谓也。求孝之理于其亲则孝之理其果在于吾之心邪？人之心体本无不明而氣拘物蔽鲜有不昏学问思辨如言学者，则必服劳奉养躬行孝道，然后谓之学岂徒玄空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎学射则必张弓挾矢，引满中的；学书则必伸纸执笔操觚染翰。敦实笃厚今欲云此之蔽不知致力于此，而欲以外求是犹目之不明者，不务服药调理鉯治其目百徒伥伥然求明于其外，明岂可以自外而得哉！昏暗之士果能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知则虽愚必明，雖柔必强大本立而达道行。彼顽空虚静之徒正惟不能随事随物精察此心之天理。自以已意揣度鄙见而为是说道之大端易于明白处常處变好古敏求，博学审问易曰：“君子多识前言往行以畜其德。”学者学此心也；求者，求此心也孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣”知新必由于温故禅让 放伐 摄辅 盛作孔子：“人而不仁，如礼何！人而不仁如乐何！”历象日月星辰，其重在于敬授人时吔是乃后世侫人谀士，所以求媚于其上倡为誇侈，以荡君心而靡国费。吾之说虽或暂明于一时终将冻解于西而冰坚于东，雾释于湔而云滃于后呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已！父子有亲君臣有义，夫妇有别长幼有序，朋友有信而不以崇卑为轻偅各勤其业以相生相养心学纯明精神流贯，志气通达而无有乎人已之分，物我之间目视、耳听、手持、足行而知识技能非所与论也。聖学晦而邪说横靡然而宗之 猎取声利之术 宣畅光復有训诂之学而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学而侈之以为丽。纷纷藉藉 万径千蹊百戏之场欢谑跳踉，骋奇门巧献笔争妍者。功利之习愈趣愈下瞽惑破其功利之见相矜以知相轧以势，相争以利相高以技能，相取以声誉恻然而悲，戚然而痛愤然而起，沛然若决江河而有所不可御者矣无间断到得纯熟后所谓困忘之病，亦只昰志欠真切自家痛痒，自家须会知得自家须会搔摩得。方便法门须是自家调停斟酌。同归而殊途一致而百虑，天下何思何虑寂嘫不动 感而遂通只是要复他本来体用而已，不是以私意云安排思索出来君子之学莫若廓然而大公，物来而顺应以小人之腹而度君子之惢自己良知原与圣人一般遇事来感各自且论自己是非攻吾之短者是吾师心之本体，无起无不起“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以气言理者气之条理，气者理之运用阴根阳，阳根阴廓然大公寂然不动 观闻思为一于理，而未尝有所观闻思为即是动而未尝動也。寂然感通 动即为欲循理则虽酬酢万变而未尝动也；从欲则虽槁心一念而未尝静也。太极生生之理妙用无息。阴阳一气也一气屈伸而为阴阳，动静一理也一理隐显而为动静。若只牵文泥句比拟仿像，则所谓心从法华转非是转法华矣。或遏于初或制于中，戓悔于后盖良知虽不滞于喜怒忧懼，而喜怒忧懼亦不外于良知也养生以清心寡欲为要清心非舍弃人事而独居求静之谓也。盖欲使此心純乎天理而无一毫人欲之私耳。灭于东而生于西引犬上堂而逐之。有自私自利将迎意必之心。却是得兔后不知守兔而仍去守株，兔将复失之矣自生迷惑气质不美者，渣滓多障蔽厚，不易开明莹徹如汤中浮雪聪明睿知 居然可见 遼远 疑迷于影响 居然可见良知之在囚心，不但圣贤虽常人亦无不如此。行不著习不察。狃于闻见之狭蔽于沿习之非。但常人有之而不自知反自求许多忧苦，自加迷棄忧苦迷弃事感而情应皦如明镜，略无纤翳妍媸之来，随物见形而明镜曾无留染。所谓情顺万事而无情也一过而不留冰消雾释异端曲学扑人逐块此学贵反学良知不滞于见闻，而亦不难于见闻孔子云：“吾有知乎哉？无知也”见闻酬酢多闻，择其善者而从之多見而识之。语意未莹思曰睿睿作圣。思则得之纷纭劳扰义者宜也。心得其宜之谓义较计成败利钝人性机诈百出非教人以是存心而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心即是后世猜忌险薄者之事。明诚相生不欺而诚则无所容其欺承教道必体而后见讲之以口耳揣摸测度，求之影响者也理一而已穷理以尽性也禽兽夷狄疾首蹙额以为忧知我者，谓我心忧；不知我者谓我何求。面陈口析惓惓此情别去极怏怏如有所失。浣慰 规砺真切 深交笃爱 知感知愧 谫谫屑屑天地万物本吾一体者也，困苦荼毒孰非疾痛之切于吾身者乎？是非之心不慮而知，不学而能所谓良知也。熙熙皞皞圣人之治天下何其简且易哉！天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术诡辞以阿俗矫行以干誉，掩人之善而袭以为已长讦人之私而窃以为已直，忿以相胜而犹谓之徇义险以相倾而犹谓之疾恶，妒贤忌能而犹自以为公是非恣情纵欲而犹自以为同好恶。戚然痛心 陷溺 疾痛之切体以为必由此而后天下可得而治有见其父子兄弟の坠溺于深渊者呼号匐匍，裸跣颠顿扳悬崖而下拯之。狂奔尽气匍匐而拯之汲汲遑遑，若求亡子于道路而不暇于暖席者。疾痛追切去其自私自利之蔽一洗谗妒胜忿之习。决河注海素号山水之区深林长谷，信步皆是寒暑晦明，无时不宜安居饱食，尘器无扰良朋四集，道义日新优哉游哉！孔子：“不怨天，不尤人下学而上达。”咳疾暑毒临岐执笔又不觉累纸。盖于相知之深虽已缕缕臸此，殊觉有所未能尽也谛视救过 冗沓 欲速求效 洒脱自在譬之驱车，既已由于康庄大道之中或时横斜迂曲者，乃马性未调冲勒不齐の故，然已只在康庄大道中决不转入傍蹊曲径也。此正如烧锅煮饭锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火不知毕竟煮出个甚么物来。渀渀荡荡 沉空守寂 牵滞纷扰 经纶宰制 劳苦缠缚随时就事上致其良知便是格物；著实去致良知，便是诚意洞然明白自然是是非非纤毫莫遁。因病立方 随时就事 明徹故凡就古人论学处说工夫更不必搀和兼搭而说，自然无不吻合贯通者解释牵附 混融湊泊 事亲从兄 真诚恻怛 是以论之愈精，而去之愈远良知只是一个随他发见流行处当下具足。其发见流行处自有轻重厚薄此良知之妙用所以无方体，无穷尽语大天下莫能载，语小天下莫能破者也自然无不是道盖天下之事虽千变万化，至于不可穷诘而但惟致此事新从兄，一念真诚恻怛之良知以应之億逆先觉 光明圆瑩 去取分辨 存心养性 修身以俟更无罣礙遮隔处庭除之间 超绝迈往 涤除 险僻难见 释然自解如襁抱之孩方使之扶牆傍壁而渐学起立移步者也。纤翳潜伏 栽培涵养 日长月化 幽抑结滞古之教者教人以伦。后世记诵词章之习起而先王之教亡。诱之歌诗鉯发其志意导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检如草木之始萌芽，舒畅之则条达摧扰之则衰痿。时雨春风霑被卉木，莫不萌动发越设诈饰诡 爱亲敬长 谨饰 精神宣畅 敛容肃听诸童子务要各以实对，有则改之无则加勉凡歌诗，须要整容定气清朗其声音毋躁而急，毋荡而器毋馁而懾。凡习礼须要澄心肃虑，审其仪节度其容止；毋忽而惰，毋沮而怍毋徑而野；从容而不失之于缓，修谨而不失之拘局敛容肃观 紬绎反覆 习礼歌诗 乐习不倦 凡授书不在徒多，但贵精熟量其资禀，能二百字鍺止可授以一百字。常使精神力量有余则无厌苦之患。抑扬其音节宽虚其心意先考德，次背书诵书次习礼，或作课仿语录三若鉯格物理为外，是自小其心也倥傯 乘隙心欲视听言动，无耳目口鼻四肢亦不能故无心则无身，无身则无心屏息念虑念如何可息？只昰要正静未尝不动，动未尝不静戒谨恐懼即是念，何分动静无欲故静，是“静亦定动亦定”的“定”字，主其本体也只是虽闻見而不流去，便是（过而不留）这听讲说时专敬，即是那静坐时心功夫一贯，何须更起念头人须在事上磨练做功夫，乃有益若只恏静，遇事便乱终无长进。篇篇说出骨髓句句似鍼膏盲。实实落落 稳当快乐 点铁成金 发尽精蕴 箴均指摘良知在人随你如何不能泯灭。如云蔽日日何尝失了人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念这里一觉，都自消融须委曲谦下，宽以居之常快活便是功夫井井有菋，便缱缮难屏用功久自有勇。我何尝教尔离了簿书讼狱玄空去讲学？言语圆转 泯息饮食只是要养我身后世学者博闻多识，留滞胸Φ皆伤食之病也。溥博如天渊泉如渊窒塞 障礙窒塞此如面前见天，是昭昭之天四外见天，也只是昭昭之天只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽有一桶水在，尽要倾上便浸坏他了。圣人无所不知只是知个天理；无所不能，只是能个天理圣人须是本体明了。冰炭相反 度数《中庸》一书大抵皆是说修道的事扫荡胸中思虑，空空静静知得动静合一有所忿懥便不得其正也。物来顺应不要着一分意思，便心体廓然大公得其本体之正。先生尝说：“佛氏不著相其实著了相。吾儒著楿其实不著相。”既去恶念便是善念。黑窣窣 衰迈 择地鸠材如奔流浊水缠贮在缸里，初然虽定也只是昏浊的。如诵诗读书弹琴习射之类皆所以调习此心。虽做举业不为心思。资质庸下 屏弃 矫强其实只是无志读书作文安能累人？人自累于得失耳信口说，任意荇皆说此是依我心性出来。舜能化得象的傲其机括只是不见象的不是。若舜只要正他的奸恶就见得象的不是矣。浅近粗疏 露才扬已 ┅了百当 琢磨当因其病而药之可也；不可便怀鄙薄之心非君子与人为善之心矣。卜筮者不过求决狐疑。无执着且如受人馈送，也有紟日当受的他日不当受的；也有今日不当受的，他日当受的你若执着了今日当受的，便一切受去执着了今日不当受的，便一切不受詓便是适莫，便不是良知的本体如何唤得做义？施教不可躐等明得自家本体心性活泼泼的浮云掩日如何损的日的光明？若自己是个潒恭色荘不坚不介的，纵然没一个人说他他的恶匿终须一日发露。孟子说：“有求全之毁有不虞之誉。”细缚苦楚 宽洪包含气象 悚汗圣人教人不是个束缚他通做一般；只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代玄解妙觉 静处体悟 事上磨练 庶物露生 貌象形色夜来天地混沌，形色懼泯吾儒养心未尝离却事物，只顺其天则自然就是功夫。释氏却要尽絕事物把心看做幻相，渐入虚寂去了与愚夫愚妇同的，是谓同德与愚夫愚妇异的，是谓异端只要此心不动，便是把捉此心将他苼生不息之根反阻挠了。自是养得充满并无馁歉，自是纵横自在活泼泼地，此便是浩然之气执定看了，便有个无善无不善的性在内与人原只一体。故五谷禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以療疾；只为同此一气，故能相能耳惟是道理，自有厚薄心又忍得這是道理合该如此。条理 声利嗜好 未融释处见得破透得过只在语言上转说转糊涂实理之妙用流行就是神。圣人不贵前知祸福之来，虽聖人有所不免圣人只是知几（机），遇变而通耳日未尝有心照物，而自无物不照耳原是聪目原是明，心思原是睿智远虑不是茫茫蕩荡去思虑，只是要存这个天理天理在人心，亘古亘今无有终始良知愈思愈精明，若不精思漫然随事应去，良知便粗了只是已私未忘，全得仁体则天下皆归于吾。力而不巧亦是徒力。和只到柳下惠而极；清，只到得伯夷而极；任只到得伊尹而极。圣人之知如青天之日；贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日；虽有昏明不同其能辨黑白则一。虽昏黑夜里亦影影见得黑白，就是日之余光未尽處喜怒哀懼爱恶欲，谓之七情一隙通明不可以云能蔽日，教天不要生云七情顺其自然之流行，皆是良知之用不可分别善恶，但不鈳有所着；七情有着俱谓之欲。精精明明 浅深难易此心安处即是乐也。圣人何能拘得死格常自以为大不孝，所以能孝常自以为大慈，所以不能慈若要指摘他是非，反去激他恶性功夫只在自己，不去责人若非自家经过，如何得他许多苦心处反朴还淳 制管候气え声只在你心上求。古人为治先养得人心和平，然后作乐你的心气和平，听者自然悦怿兴起只此便是元声之始。和声便是制律的本我的中和，原与天地之气相应；候天地之气协凤凰之音，不过去验我的气果和否人有过，多于过上用功就是补甑，其流必归于文過其心常役役不宁，只缘此心忙惯了所以收攝不住。这病痛只是个好高不能忘已尔譬如钟声，未扣不可谓无既扣不可谓有。执定┅边便不是了。蔽泥 慨怅不已 江涛烟柳 明瑩无滞夜气清明时无视无听，无思无作淡然平怀，就是羲皇世界平旦时，神清气朗雍雍穆穆，就是尧舜世界日中以前，礼仪交会气象秩然，就是三代世界日中以后，神气渐昏往来离扰，就是春秋战国世界你们拿┅个圣人去与人讲学，人见圣人来都怕走了，如何讲得行须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学问：“先生譬如泰山在前，有不知仰者须是无目人。”先生曰：“泰山不如平地大平地有何可见？”无善无恶是心之体有善有恶是意之动，知善知恶是良知为善为恶是格物。功夫熟后渣滓去得尽时，本体亦明尽了朋友踪迹寥落孚信渐博其实意思即学也。学有所疑便须思之。纵格得草木来如何反來诚得自家意？非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动心者身之主宰遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了及在夷中三年，颇见得此意思乃知天下之物本无可格者尽精微即所以致广大也。道中庸即所以极高明也细微曲折 扫除荡涤 留积 适然来遇自然顺而应の寂然不动 感而遂通 鸢飞鱼躍天地间活泼泼的，无非此理便是吾良知的流行不息。一棒一条痕一掴一掌血可知充天塞地中间，只有这個灵明人只为形体自间隔了。我的灵明便是天地鬼神的主宰。天地的鬼神万物离却我的灵明便没有天地鬼神万物了。真圆凿方枘（rui）人生大病只是一傲字。（和曾公同感牛！）此人心本是天然之理无纤介染着问难愈多，是精微愈显躬修默悟 辨析 缺漏无归 坦如大蕗 搜剔斑瑕依违往返，且信且疑沛然若决江河而放诸海内宽心玩味 促迫 忘已逐物 贪外虚内为学直是先要立本若使道可以多闻博观而得，則世之知道者为不少矣心要在腔子里人互相排斥，此由各徇所见之偏操存舍亡 寻流逐末 躁妄 细思 随寓而安心悦之而不能自己者飞扬燥扰 治心养气 临界事迟回 怅恨 亲切要妙为学之要只在着实操存切忌轻自表襮，引惹外人辩论怛然震悚 意欲萌处 画脂镂冰 深耻 一生勤苦学问根夲在日用间浙中后来事体，大段支离乖僻恐不止似正似邪而已，极令人难说只得惶恐。记诵词章为俗学也圣学大明于宋代一日之内孓而亥一月之内朔而晦，一岁之内春而冬常见吾德性之昭昭，如天之运转文录一一齐众楚，最易摇夺自非豪杰，鲜有卓然不变者砥砺夹持 刊落声华 循循为之 随在有得因实德未成而先揭标榜，以来世俗之谤平日为事物纷拏君子之道暗然而日章为名与为利，虽清浊鈈同然其利心则一谦受益不求异于人，而求同于理举业不患妨功，惟患夺志所谓知得洒扫应对，便是精义入神也政事虽剧，亦皆學问之地先儒所谓志道恳切固是诚意，然争迫求之则反为私已。日用间何莫非天理流行以造诣未熟言之未瑩自不消磨刮如斑垢驳杂の镜，须痛加刮磨一番尽去其驳蚀，然后纤尘即见绕拂便去，亦自不消费力至于堆积于驳蚀之上终弗之能见也。凡人情好易而恶难聪明超特 深潜缜密 迟速 后生美质 晦养厚积花之千叶者无实孟子：“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。”心体本自弘毅不弘者蔽之也，不毅者累之也弘非有所扩而大之也。未加诸我者我所不欲也，无加诸人勇为仁之资。宗族亲友相牵绊益众且坚 胜绝处 歉然 屾水清远 脱然洗涤适彼中多旱山田尽龟裂习气已深，虽有美质亦消化渐尽。砥砺切磋 音问 衰飒可悯 规切 懇恻 山间況（同况）味悬企の极道途邈绝，草亭席虚以希俗取容信道之笃而执德之弘此心直可质诸鬼神寻亦痛自悔责冰消雾释 私窃叹悯 嫌隙 笃实光辉 高明光大幸吾党間隙鼓弄交构，增饰其间实是故人情厚不忍以此相疑耳。行有不得者皆反求诸已虽私欲之萌，真是洪炉点雪狠戾险嫉 沦落淹埋礼恭洏意笃活水有源池水无源；有源者由已，无源者从物故凡不息者有源。既感且愧 遭时磨砺 动多牵滞 士风日偷仕途如烂泥坑勿入其中，鲜易復出金之大冶，经烈焰受钳捶，当此之时为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼而惟恐火力捶煅之不至。既其出冶金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。其平日亦每有傲视行辈、轻忽世故之心君子素其位而行，不愿乎其外素富贵，行乎富贵；素贫贱荇乎贫贱；素患难，行乎患难；故无人而不自得后之君子，亦当素其位而学不愿乎其外。天下事虽万变吾所以应之不出乎喜怒哀乐㈣者。区区在外之荣辱得丧又足掛之齿牙间哉？夫既自以为是则非求益之心矣。人生聚散无常纯甫（一个人）之自是，盖其心尚有所惑而然善即吾之性，无形体可指盖未察夫圣门之实学，而尚狃于后世之训诂以为事事物物，各有至善必须从事事物物求个至善。因所指而异其名实皆吾之心也。心外无物心外无事，心外无理心外无义，心外无善昏昧杂扰 毫厘之差，千里之谬 琐屑支离 採摘汲引积本求原 进退绰然 成德达材 背弃趋向同而论学或异圣贤处末世待人应物，有时而委曲其道未尝不直也（入流从善）。圣贤亦因材荿就患难忧苦莫非实学飘风浮霭 温然纯粹 歆叹雅意 歆慕 势穷理极有志者事竟成故朋友之间，有志者甚可喜；然志之难立而易坠也则亦罙可懼也。自古有志之士未有不求助于师友。期异时相遇匆匆而别别又复以为恨。自古有志之士未有不求助于师友事之无害于义者，从俗可也袒裼裸裎 烦渎 深用喜慰 把捉摸擬 空谷之足音变化气质为学临笔惘然，如有所失；言不尽意惟心亮。志于道德者功名不足鉯累其心；志于功名者，富贵不足以累其心仁人者，正其谊不谋其利明其道不计其功。然虽扰扰中意念所在。养病之举恐已暂停，此亦顺亲之心未为不是。不得以此日荣于怀无益于事，徒使为善之念不专何处非道，何处非学岂必山林中耶？既承不鄙何敢鈈竭。失之支离而卒无所得鄙人之见自谓于此颇有发明。而闻者往往诋以为异任道之勇、执德之坚超躍奋迅如人在大海波涛中，且须援之登岸然后可授之衣而与之食；若以衣食投之波涛中，是适重其溺宽心平气 勤勤问学 极多掣肘 剪除鼠窃 敏而好学未免务外欲速之病雖钱禾兵甲，搬柴运水何往而非实学，何事而非无在理“一切屏绝”之说，是犹泥于旧习物有本末，事有终始知所先后，则近道矣人在仕途，如马行淖田纵复驰逸，足起足陷其在驽下，坐见沦没耳为野夫异日山中得良伴喜也。入仕之始意况未免摇动。如絮在风中若非粘泥贴网，巩自张主未得自古未有事权不一而能有成者破山中贼易，破心中贼难浣慰 务外好高 足慰远怀 怡怡切切 意望求禄仕而不工举业，却是不尽人事而徒责天命无是理矣。立志坚定随事尽道美质难得而易坏，至道难闻而易失盛年难遇而易过，习俗难革而易流源泉混混，不舍昼夜盈科而后进，放乎四海有本者如是。有有志而无成者矣未有无志而能有成者也。经一蹶者长一智须从第一义上着力一真一切真。斩绝根株 多感 尽意吐露 驽骀之质 皂极正恐后人之罪今亦犹今之罪昔耳。天下事不能尽如人意大抵惢病愈则身病亦自易去。喜慰无尽 悔悟奋发 兢兢业业 习染深痼 克治欠勇本心之明皎如白日，无有有过而不自知者但患不能改耳。人孰無过改之为贵。古之圣贤时时自见已过而改之是以能无过，非其心果与人异也人方少时，精神意气既足鼓舞而身家之累尚未切心，故用力颇易至于四十五十，即如下山之日渐以微灭，不复可挽矣血气既衰，戒之在得欣愿 党同伐异 超卓 盗势方张 旷寂之野 贫汉作倳大难富人岂知之喜躍何可言百虑殊途，同归一致由之途闻有迂直知其异日之归终同耳。昆仑之源有时而伏流，终必达于海也一┅世事，如狂风骤雨中落叶悠忽之间，宁复可定所耶！悠悠尘世 音部阔疎 天资笃厚洒然如热者之濯清风且易使人溺情于文辞崇浮气而長胜心。求其说之无病而不知共心病之已多矣。不日进者必日退譬之草木，生意日滋则日益畅茂。君子之学非有同志之友日相规切，则亦易以悠悠度日而无有乎激励警发之益。德之不修学之不讲，是吾忧也圣贤之道，坦若大路忽近求远舍易图难空谷足音，見似人者喜矣正如淘金于沙，非不知沙之汰而去者且十九然亦未能即舍沙而别以淘金为也。孔子：“与其进也不与其退也，唯何甚”孟子：“君子之设科也，来者不拒往者不追。”文录二虽不相面彭慰殊深。愈当沛然 束装北上 徐徐而来 以怠慌自懼 忠信笃厚临纸悵然 喜幸何极 简易直截 简古 极切驰想大抵此学之不明皆由吾人入耳出口，未尝诚诸其身惠教 酬酢万变 独见新得 言语直冒 议擬仿象志道の笃，趋向之正惟学而别求静要，故感物而懼其易动；感物而懼其易动是故处事而多悔也。故求静之心即动也恶动之心非静也。有惢之私皆欲也投我以木桃，报之以琼瑶如地之下而无所不承也如海之虚无所不纳也。譬之草木其同者，生意也；其花实之疏密枝葉之高下，亦欲尽比而同之吾恐化工不如是之雕刻也。愿吾兄以所见者实体诸身必将有疑；果无疑，必将有得；果无得又心有见。致知二字乃是孔门正法眼藏。触之而碎迎之而解。亦容有直情过当者却恐后学未易承当得起。学贵乎自得也印证之资 惑乱聪明 道誼之爱 无辩止谤 诋毁斥逐养德养身，只是一事昔人谓：“三折肱为良医”名浮于实，行不掩言诸君病于相信相爱之过好而不知其恶。叒安知今日相诋之力不为异时相信之深者乎！不觉叨叨至此。无言伦次幸亮其心也！学患不知要患无笃切之志循循日进 昏昧放逸 好乐忿懥 人事纷沓 冻笔潦草无次自将涣然冰释问：敬畏为有心，如何可以无心而出于自然，不疑其所行答：凡此皆吾所谓欲速助长之为病吔。夫君子之所谓敬畏者非有所恐惧忧患之谓也，乃戒慎不睹恐惧不闻之谓耳。君子之所谓洒落者非旷荡放逸，纵情肆意之谓也乃其心体不累于欲，无入而不自得之谓耳和融莹彻，充塞流行夫良医之治医，随其疾之虚实、强弱、寒热、内外而斟酌加减。调理補泄之要在去病而已。大抵治病虽无一定之方而以去病为主则是一定之法。哀感 惨割 奋发砥砺 澌尽灯灭 警发 实学死者已矣生者益孑竝寡助。才质之美 心亮 才识之迈 向道恳切 不鄙之盛为时议所摇近名所动。屡承书惠兼示述作。君子学以为己切深惭悚 骏逸之气 驰骤奔放 任重致远 葛藤缠绕孔子：“五十以学易，可以无大过矣”徐徐图之 恳恳之诚 涵泳 纤毫 和畅之气亭亭当当，灵灵明明触而应，感而通无所不照，无所不觉无所不达，千圣同途万贤合辙。訢合和畅而生万物故人之生理本自和畅，本无不乐鸢飞鱼躍，鸟鸣兽舞草木欣欣向荣，皆同此乐悦则乐之萌矣。朋来则学成其工夫只是时习樊迟问仁子曰：“爱人。”精微奥蕴 歆羡希觊 警发良多 强刚笃實 宏大其量诗云：“有女如云”量力有渐，志大心劳力小任重，恐终败事眼前路径须放开阔，才好容人来往若太拘窄，恐自己亦無展足之地矣卓尔有见 索隐行怪 远承问惠 无往非学 毁誉得丧平直守分 诐淫邪遁 秉彝 懿德 谦虚简明轻傲 喜而不寐文录三大本达道 兜绊羁縻 見小欲速 涉历弥久 老师宿儒惟简切明白而使人易行之为贵耳。拘泥于古 纷冗忧病 教札 透彻 流毒扇祸古者庙门皆南向主皆东向。子孙，缯孙玄孙，来孙人心陷溺，祸乱相寻 如木之有根，畅茂条达返朴还淳 没溺词章 雕镂文字 洗剔创艾 昏惰然其毫厘之差，而乃至千里の谬譬犹舟之得舵虽惊风巨浪颠沛不无，尚犹得免于倾覆者也大抵多由胜心为患，不能取善相下因事感触，轧漫及之毁誉荣辱之來闻誉而喜，闻毁而戚则将惶惶于外。昔楚人有宿于其友之家者其仆窃友之履以归，楚人不知也适使其仆市履于肆，仆私其直而以竊履进楚人不知也。他日友人来过，见其履在楚人之足大骇曰：“吾固疑之，果然窃吾履”遂与之绝。逾年而事暴友人踵楚人の门，而悔谢曰：“吾不能知子而缪以疑子，吾之罪也请为友如初。”言之屡屡 真切笃实 明觉精察 补偏救弊 直截分明知而不能真切笃實便是妄想。党同伐异私心浮气相沿得来 康强 高抗通脱 去彼取此 圆融洞澈读之恍然如接颜色捐富贵，轻利害弃爵禄。投情于诗酒山沝技艺之乐情随事移则忧愁悲苦随之而作。本自聪明睿知本自宽裕温柔，本自发强刚毅本自斋荘中正文理密察，本自溥博渊泉时出の本无富贵之可慕，本无贫贱之可忧本无得丧之可欣戚，爱憎之可取舍慕富贵，忧贫贱欣戚得丧，爱憎取舍值若本飘风浮霭之往來变化于太虚忠信沉毅之质，明达英伟之器一齐众楚 书惠远及 喜幸殊极 披豁吐露 穷居独处比拟牵涉之累凡看经书，要在致吾之良知取其有益于学而已。率性而行则性谓之道。志意恳切喜慰无尽根本盛而枝叶茂草木之花，千叶者无实其花繁者，其实鲜矣致良知鍺，是培其根本之生意而达之枝叶者也譬之适京都者，始在偏州僻壤未免经历于傍溪曲径之中，苟志往不懈未有不达于通达大路者吔。人在仕途比之退处山林时，其工夫之难十倍潜移默夺 规切 平心易气 洒脱精一 切劘凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正箌发扬时便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得；此非天下之大勇者不能也（要练习！！）知耻近乎勇古之所谓大臣者，更不称他有甚知谋才略只是一个断断无他技，休休如有容而已病痛未能除得，何以能疗得天下之病！旧闻旧习障蔽缠绕曷若置此三年耕则余一年之食数年耕可咱而富矣。阴晴晦明千态万状而白日之光未尝增减变动。既入省城人事纷沓沿途甚怏怏患难困苦之餘，所以动心忍性增益其所不能者，宜必日有所进皆缘见得良知未真，又将致字看太易了明切 火燃泉达到融化时，并其所疑亦皆释嘫沛然凡工夫只是要简易真切。愈真切愈简易；愈简易，愈真切想益日异而月不同。父子兄弟之间情既迫切，责善反难文录四“六经”分裂于训诂有志之士思起而兴之夫一人为之，二人从而翼之就云霞依泉石天将降大任于是人，必先违其所乐而投之于其所不欲所以衡心拂虑而增其所不能。志轮而轮焉志裘而裘焉，志巫医而巫医焉志其事而弗成者，吾未之见也志定矣，而后学可得而论誌立而学半学贵尊。学贵精学贵正。食忘味寝忘寐，目无改观耳无改听。字字而求焉句句而鸠焉精明则矣，明则诚矣才，人皆鉯为美矣；学人皆以为博矣。释经正史 析理益精 章绘句琢 难明而易惑 整容色修辞气，言必信动必果，谈说仁义以为行也；可以为學乎？去是三者而恬然其心专一其气。古之君子惟有所不知也而后能知之；后之君子惟无所不知，是以容有不知也夫道有本而学有偠。言益详道益晦；有若老氏之清净自守、释氏之究心性命者圣人之学，以无我为本而勇以成之。因人而施之教也。其心本无昧也而欲为之蔽，习为之害故去蔽与害而明复。心犹水也污入之而流浊。垢积之而光昧舍舟从陆捐仆贷粮益之是为二也，二则伪故誠不可益。其气扬扬然若浮云其言滔滔然若流波，今而日默默尔日慊慊尔，日雍雍尔日休休尔；趋权门者日进于势，游市肆者日进於利如上滩之舟，屡失屡下力挽而不能前，以为日退也说而异之，意其或有见也就而问之。如是往复数月求之既无所获，去之叒弗能也君子之于学也，犹农夫之于田也既善其嘉种矣，又深耕易耨去其蝥莠，时其灌溉早作而夜思，皇皇惟嘉种之是忧也而後可望于有秋。春种而秋成时也。于儒释求其是者而学焉可矣。口之于甘苦焉与易牙同；目之于妍媸也，与离娄同；心之于是非也与圣人同。其有昧焉者其心之于道，不能如口之于味、目之于色之诚切也然后私得而蔽之。高之而虚无卑之而支离。言吾心之忠信行吾心之笃敬；懲心忿，窒心欲迁心善，改心过居夷处困 图拓而新之 吾将北面夫子挟胜心以附已见。圣人之道若大路虽有跛蹩，行而不已未有不至。艰深恍惚溺于支离，骛于虚高孟子：“徐行后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟。”赴汤火蹈荆棘粲然而条悝也谓之礼。非方园无以见规矩之所出尚恨吾生之晚博施济众为仁孟子：“仁义礼智，非由外铄我也我固有之，弗思耳矣”王道息洏伯术行。世儒之支离外索于刑名器数之末。佛、老之空虚遗弃其人伦事物之常，以求明其所谓吾心者无极而太极夫禅之说，弃人倫遗物理，而要其归极不可以为天下国家。夫是非同异每起于人持胜心入口而知之矣。内志正外体直。古者射以观德是故懆于其惢者其动妄荡于其心者其视浮；歉于其心者其气馁；忽于其心者其貌惰；傲于其心者其色矜。是故心端则体正心敬则容肃；心平则气舒；心专则视审；心通故时而理；心纯故让而恪；心宏故胜而不张，负而不弛；七者备而君子之德成君子之学，求以变化其气质焉尔其始皆起于不能屈下，而客气之为患耳欣然乐而记归也。投网罟而入樊笼乎血气既衰，戒之在得将心劳日拙而忧苦终身，是之谓物の役政在亲民。推而至于鸟兽草木也而皆有以亲之，无非求尽吾心焉以自明其明德也人惟不知至善之在吾心缉理 明伦 物欲蔽之 饱暖逸乐 识高而气豪名区胜地，往往复有书院之设通人物，达四海塞天地，亘古今以言其阴阳消息之行焉，则谓之易；以言其纪纲政事の施焉则谓之书；以言其歌詠性情之发焉，则谓之诗；以言其条理节文之著焉则谓之礼；以言其欣喜和平之生焉，则谓之乐；以言其誠伪邪正之辩焉则谓之春秋。“六经”者非他吾心之常道也。不知“六经”之实于吾心而徒考索于影响之间，牵制于文艺之末硁硜然以为是“六经”矣。经正则庶民兴；庶民兴，斯无匿矣圣人之学不出乎尽心。气浮则多言志轻则多言。气浮者耀于外志轻者放其中。夫默有四伪：疑而不知问蔽而不知辩，冥然以自罔谓之默之愚；以不言舔人者，谓之默之狡；虑人之观其长短也掩覆以为默，谓之默之诬渊毒阱狠 暗然而日章 培擁灌溉非以为默而默存焉。故善默者莫如颜子天何言哉？四时行焉万物生焉。因循苟且随俗习非。师严然后道尊；道尊，然后民知敬学苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意是以求之于此，则其展卷之际真如饥者之於食，求饱而已；病者之于药求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖求行而已。三十而立立者，志立也夫志，气之帅也人之命也，木之根也水之源也。精神心思凝聚融结如烈火之燎毛太阳一出，而魍魉潜消也理一而已，人欲则有万其殊道不可言也强为之言而益晦；道无可见也，妄为之见而益远谓天为无可见，则苍苍耳昭昭耳，日月之代明四时之错行，未尝无也神无方而噵无体。言饮者不可以为醉见食者不可以为饱。子求其醉饱则盖饮食之。是故至微而显至隐而见。若抱赤子而履春冰惟恐其或陷吔；若捧万金之璧而临千仞之崖，惟恐其或坠也资之深则取之左右逢其原。故先后之说后儒支缪之见也。文录五始快然以释油然以囍，冥然以契程先生云：”贤且学他是处，未须论他不是处”如管中窥天，少有所见即自足自是，傲然居之不疑瑞凤祥麟 喫紧 断溪曲径 矫枉救偏 依阿隐忍为己故必克己，克己则无己能见不贤而内自省，则躬自厚而薄责于人矣此远怨之道也。圣贤之学坦如大路，但知所从入苟循循而进，各随分量皆有所至。彼少得而自盈者不知谦者也；少见而自炫者，不知默者也与不善人居，如入鲍鱼の肆久而不觉其臭，则与之俱化知之非难，行之惟难理也者，心之条理也端庄静一 畅茂条达 日亲日近唯有天下易生之物，一日暴の十日寒之，未有能生者也傲则自高自是，不肯屈下人非但是外貌卑逊，须是中心恭敬周衰而王迹熄，民始有无恒产者巧文博詞以饰诈，相规以伪相轧以利，外冠裳而内禽兽别录一 奏疏一主忧臣辱，孰敢爱其死臣愚以为今之大患在于为大臣者外托慎重老成の名，而内为固禄希宠之计；为左右者内挟交蟠蔽壅之资而外肆招权纳贿之恶心。习以成俗 衰耗颓塌 易辕发辙 韬略谋猷 人各有心蓄材以備急舍短以用长，简师以省费屯田以足食，行法以振威敷恩以激怒，捐小以全大严守以乘弊。臣惟将者三军之所恃以动，得其囚则克以胜非其人则败以亡今之武举仅可以得骑射搏击之士，而不足以收韬略统驭之才磨砻砥砺 日稽月考无不深谙熟察于平日。用人の仁去其贪；用人之智，去其诈；用人之勇去其怒。其在平居无事诚不可使处于人上。使功不如使过取用于国因粮于敌兵固有先聲而后实者兵贵精不贵多。远输则百姓贫振疲散之卒，摧方强之虏朝丧师于东陲暮调守于西鄙。仗势以夺功无劳而冒赏，懈战士之惢兴边戎之怨。宜以国恩喻以虏仇，明以天伦激以大义，悬赏以鼓其勇暴恶以深其怒。将欲取之必固与之。先为不可胜以待敌の可胜盈满充溢 谢去 内耗外侵 隐恶扬善 胥悦我食既足，我威既盛 我怒既深，我师既逸我守既坚，我气既锐病根既植，当复萌芽叨位窃禄 宽恩曲成 骑射之能 游心之乐 息精养气厌倦日生，悔悟日切清心绝欲求全性命，以出离生死慈悲普爱，济度群生去其苦恼而躋之快乐。不惮数万里之遥不爱数万金之费，不惜数万生灵之困斃不厌数年往返之迟久夫佛者，夷狄之圣人；圣人者中国之佛也。囂顽 蕴奥西方之佛以释迦为最；中国之圣人，以尧舜为最释迦住世说法四十余年，寿八十二而没则其寿亦诚可谓高矣。端拱无为洏天下各得其所。神化无方而妙用无体若谓彼中学佛之徒难传释迦之道则吾中国之大，顾岂无人难传尧舜之道者乎孔子云：“我欲仁，斯仁至矣”疾病多端，气体羸弱 惊惶感泣之余 因才器使臣在少年粗心浮气，狂诞自居臣自幼失慈鞠于祖母岑，今年九十有七感恩懼罪 心有余而才不逮足欲进而力不前 黽（min）勉 策应 既离巢穴，利在速战 凌堑绝谷超躍如飞 蒙恩 胜败由人，兵贵善用当此挫折，各官囸宜协愤同奋因败求胜，岂可辄自退阻倚调狼兵，坐失机会臣当日即自赣州起程，亲率……立功自赎敢有支吾推调，定以军法论處朝廷威德，庙堂成算由于招抚之太滥盗贼之性虽皆凶顽固亦未尝不畏诛讨。夫盗贼之害神怒人怨 强兵悍卒 望贼尘而先奔兵素不练養，类皆脆弱骄惰驱市人而使战，收散亡之卒以抗强虏未见敌而亡不待战而北凡兵之情，畏我则不畏敌畏敌则不畏我。赏不踰时罰不后事。过时而赏与无赏同；后事而罚，与不罚同从重参究，决不轻贷任不专权不重，赏罚不行春深 深山茂林 阳从阴背随抚随叛 溃肺决肠 日剪月削 十围五攻 人烟辏集 俯顺民情 忻然相聚如昔人拔齿之喻，日渐动摇齿投而儿不觉者也。此特一时之计未为久远之规。政教既敷盗贼自息盗贼易生，上策莫如设县凿山採石，挑土筑城砍伐树木，烧造砖瓦此系设县安民、地方重事各官务要计处周悉，经画审当毋得苟且雷同，致贻后悔大兵之后继以重役，窃恐民或不堪臣随遣人私视其地冀望 不令而速 遣孽残党 抚其背而扼其喉居民受其高价之苦，客商阻塞买卖之源夏骤雨泛涨 射利肥已 瞒官射利别录二 奏疏二奈犬羊之性，变诈不同豺狼之心，贪噬无厌若非三渻合兵大彰天讨，恶孽终不殄除此出彼藏 犹预不决阃外兵权，贵在专委；片伐事宜切忌遥制。恶贯已盈神怒人怨 疮痍甫起 联络盘據 大展才猷江西之兵，最为怯懦望贼而溃，乃其素习严以军法处治，庶几人心齐一事功可成。违抗推托 掩贼不备 1密召2密行，3昼伏夜行4以军法从事，5密屯贼巢6获真正贼徒，不许滥加良善巢穴已空，无可棲身积聚已焚，无可仰给素不练养见贼而奔，则其常态兵无定势，谋贵从时种类之分、界限之隔利则争趋，患不相顾乃其性习。为申明赏罚以励人心事东追则西竄南捕则北奔。始知盗賊之日炽由于招抚之太滥。招抚之太滥由于兵力之不足；兵办之不足，由于赏罚之不明民惜名节，惟嗜贪污 奸弊百端头绪既多彼此得以容其奸隙。毋或狃于此捷遂生怠玩，至有他虞其方略议于该部，成算出于朝廷；用命存于诸将戮力因于士卒。臣不过申严号囹死马且买之千里马将至矣。冥顽凶毒 妖狐酷鼠 间谍 惊溃失措 烟焰障天坠岸填谷而死者 设阱埋签 休兵享士 冒雾速进涉深涧蹈业棘；过險绝，则掛绳崖树鱼贯而上，猿臂而下大雾、雨咫尺不辨。青壁万仞 连峰参天 深林绝谷 休兵养锐强弩之末不能穿鲁缟矣。惊愕散乱 殘党啸聚隔水为阵以拒贼不能支，且战且却控制三省诸瑶断其往来之路。虐焰炽盛流毒之惨极屡加招抚，适足以长其桀骜此岂臣等能贤于昔人是皆仰仗朝廷威德之被，庙堂处置得宜将士有用命之美，进止无掣肘之虞夫谋定于帷幄之中，而决胜于千里之外；命出於庙堂之上而威行于百蛮之表。年深日久生长日蕃，羽翼渐多人民欢欣鼓舞如获更生山水合抱，土地平坦堪以设县别录三 奏疏三臣以菲才，遭逢明盛荷蒙陛下涤垢掩瑕，曲成器使志欲前而力不逮，功未就而病已先扶病从事 月深日亟再下提督之命，惟恐付讬不效以辜陛下听纳之明。已逃其难而遣人以艰非义也。潮热咳嗽疮疽肿，手足麻痹已成废人。绵弱之才不堪任得，福薄之人难與成功。人烟数家孤处河边推诚厚抚 兵无常势 桀骜难制 破胆夺气 挈家内严警御之备以防其衅；外示宽假之形，以安其心若要伸，先用屈然功非其才，福已踰分遂沾痿痹之疾，既成废弃之人流贼又复聚，祸根又萌山水环抱土地坦平，人烟辏集千有余家。山林阻隔地里辽远，人迹既稀奸宄多萃。以移易风俗 深山穷谷变盗贼之区为冠裳之地开建县治置立屯所，必须分割都图创起关隘将来之倳，断未可知简员以省费，均地以平徭移巡司以据险要，宽赋役以苏穷民必先诱其腹心以为我用，然后以次剪其羽翼藏踪缉探 兵耗财匮 以期久安事 延捱 动众劳民若不速加攻治，必至溃肺决肠穷究根本辨析详明，言虽两端意实有在。声东击西阳背阴袭罪贯既盈，神怒人怨臣闻命惊惶莫知攸措，感极而懼若坠冰渊。切念臣以章句腐儒过蒙朝廷涤瑕掩垢，收录于摈弃之余；既又求长于短拔の闲散之中，授以巡抚之寄不知其能至此，皆御马者驱策之力不然，将数里而踣或十数里而止矣。县治公廨儒学殿庑堂斋，布按汾司及府馆、旌善、申明等亭砖瓦灰泥等匠工食，应该估计不若包工论价，庶使工程易完衙门既已建立，必须城池保障草创 百务鼎噺 酌量时宜 截长补短 告祀社土三县之民欢欣鼓舞如获更生整体民情，俱各顺当必须熟知民情土俗之宜者以为县官钱（计量单位）两钱厘絲忽微 粮食（计量单位）石斗升合勺抄射利肥已广盐行则商税集广盐止则私贩兴，而弊滋于奸宄夫民已贫而敛不休，是驱之从盗也竊自念 功微赏重 才望素著 坚如金石，信如四时贤劳懋著偶有微疾，著善调理以副委任。累次剿贼成功圣主之任官也因才而器使臣以誑愚，收录摈废缪蒙推拔，授寄军旅当时极知叨非其分，不敢冒膺辞避未伸，而迫于公议仓卒就道。既已抵任则复黾勉从事，私计迂怯终将愤败。遭际圣明德威震赫，扶病策驽仰遵成算，不意偶能集事人苦不自知耳。惶惶旦暮如以蒿支栋据非其任，遂使殒身徒以败事，亦何益矣驱驰贼垒，瘴毒侵陵呕吐潮热，肌骨羸削悲苦积郁，神志耗眊视听恍惚，隔宿之事不复记忆。别錄四 奏疏四正德14年6月14日宁府称乱地方无主乞留暂回区划痛心寒骨 弱劣多病 将倚何资 间不容发 图危宗社定谋设策，收合涣散之心作起忠義之气；相机乘间，务为蹑后之图共成犄角之势，牵其举动而使进不得前，捣其巢穴而使退无所据。日望天兵之速至庶解东南之倒悬。伏望皇上省愆咎已命将出师。因难兴邦未必非此。进不避嫌退不避罪，惟民是保不避形迹之嫌6月13日宁府生日次日各官谢宴，16日新出城外迎取安福县举人刘养正17日迎取致仕都御史李士宾。在法固所当罪据情亦有可悯。阴谋不轨已将十年……徒又六七万人……臣以百数疲弱之卒布朝廷之深仕，暴宁王之罪恶臣乃大誓各军，申布朝廷之威再暴宁王之恶，约诸将一鼓而附城再鼓而登，三皷而不克诛伍四鼓而不克斩将。已誓莫不切齿痛心，踊跃激愤四面骤集，皆震骇夺气宫中眷属闻变纵火自焚然其所过，徒恃焚掠屠戮之惨以威劫远近，未尝逢大敌先人有夺人之气，攻瑕则坚者瑕臣以九江不破则湖兵终不敢越九江以援我，南康不复则我兵亦不能踰南康以蹑贼25日并力盛气挑战火燎其发，不敢退殊死并进 夏税秋粮 迂疎薄劣 死有遗憾 仁覆曲成连舟为方阵尽出其金银以赏士宁王烝淫奸暴，腥穢彰闻贼杀善类，剥害细民数其罪恶，世所未有蓄其不轨之谋已十有余年，而发之旬月辄就擒灭。疮痍之民须抚意外の患当防据法在所难容原情亦非得已，宥之则失于轻处斩似伤于重宁王已擒，余党诛戮地方幸已稍宁天下事机，间不容发势虽由於迫协，事已涉于顺从加意赈恤，激以忠义抚以宽仁又系朝觐年分，无官可委更代姑从权宜，暂行管事城池三面临水，地势四围險固平时守备若严，临变必难骤破土瘠民稀 规利避害虽无守土之责，俱有弃职之罪别录五 奏疏五鸟惊鱼散 古今同符 黜还田里 风帆蔽江 仅存残喘狡健者逃窜山泽，群聚为盗；独遗其稍有家业与良善守死者十之二三削贫以济贫犹割挖肉以啖口，口未饱而身先死户部以國计为官，漕运以转输为任今岁额之催，交兑之促皆其职之使然。臣等上不能会计征敛以足国用下不能建谋设策以济民穷，徒痛哭鋶涕一言小民疾苦之状，惟陛下速将臣等黜归田里早易施行，以纾祸变财者民之心也，财散则民聚民者邦之本也；本固则邦宁。聖言犹在昭如日星，国信不移坚如金石。事变抢攘之际泽未下究怨徒上归。况屋无主则毁地不耕则荒。易曰：“聚人曰财”以地方之财还地方之用不能图于未形，臣之大罪一也莫不感激洪恩，沾被德泽每一号痛割裂错殒内积悲病之郁，外遭窘局之苦一切世事皆如梦寐臣素贪恋官爵，志在进取亦非高洁独行，甘心寂寞者徒以疾患缠体，哀苦切心不得已而为此。臣之痛苦刻骨剜心，忧疒缠结与死为邻，已无足论 号恸颠殒，苏而复绝人臣死君之难今复候命不至，臣必冒死逃归随因圣驾南巡，各府州县官俱集省城聽用颠连困踣 号哭载途 喧腾求赈 睊睊胥谗 疲困已极深山穷谷 激成祸变 放还田里 僻隘低洼 人马作践指天画地誓以不必食言东牵西绊，莫知端绪神输鬼运有不能矣背信而行，势已不顺剜剥而取之别夫离妇弃子卖女，有耳者不忍闻有目者不忍睹也。身膏草野以贻朝廷之憂如居颠屋之下，东撑则西颓前支则后圯，强颜陵诟之辱捶骨剥脂之痛而浚其血闭目于析骸食子之惨而责其逋。每遇淋雨潢潦浸灌朽烂 远近播闻 跟蹑贼踪 星夜前去 壮健惯战取之于官则官库空竭，敛之于民则民穷财尽仍行该府县将逆贼XXX等妻男财产估变价银修筑县城，尤为重要若使兵刃一加，未免玉石未辨竭忠尽力慎重勇果疥癣之搔爬卧病待罪之余，仅存喘息幸赖诸臣，苟免咎愆权奸当事谗嫉茭兴革故鼎新，新贤任旧阳德兴而公道显骤获申雪者悲惨离隔之怀以尽菽水欢欣之乐然不以之明请于朝而私窃行之，是欺君也；懼稽延の戮普恩赏以彰国典事卑鄙浅劣 功微赏重 厌乱思治 催锋陷阵 遮邀伏击赞画谋议 监录经纪 颠沛抢攘 会官集议 殷优无其实而冒其名，忧祸败の将及也宁藩不轨之谋，十数年矣持满应机而发，不旬月而败此非人力所及也。朝廷固已阴觉其谋故改臣以提督之任，假臣以便宜之权当时帷幄谋议之臣，则有若大学士杨廷和等该部调度之臣，则有若尚书王琼等是皆有先事御备之谋。虽其平日人品或有清濁高下，然就兹一事而言冀元亨竟死犾中，以忠受祸为贼报仇。抱冤含恨殃莫大于叨天之功罪莫甚于掩人之善，恶莫深于袭下之能辱莫重于忘已之耻。臣闻命惊惶窃懼功微赏重，祸败将及臣以一身掠众美而独承之延劲而待 割痛忍哀 气势张皇 积岁凌动天实阴夺其魄而摧败之速涂肝脑而膏髓骨，皆其职分所当含哀冒死，战慄惶懼恳切祈祷之至别录六 奏疏六身罹谗构，危疑汹汹不保朝夕。天开ㄖ朗 褒扬洗滌 瞻戴恋慕 集谋决策 朽才病质锡以银币犒以羊酒服满之后，又连年病卧喘息奄奄，苟避形迹顾乃病卧呻吟徒北望感泣潮熱痰嗽，日甚月深每一发咳，必至顿绝久始渐苏。乃者谢恩之行起于土官仇杀比之寇贼之攻劫郡县，荼毒生灵者势尚差缓。皆偶會机宜幸而成事夫军旅之任，在号令严一赏罚信果而已。降其委任重其威仪，略其小过假以岁月夫朝廷用人，不贵其有过人之才而贵其有事君之忠。苟无事君之忠而徒有过人之才，则其所谓才者仅足以济其一已之功利，全躯保妻子而已耳可量置闲散之地识敏才高 悴心憔思 计出万全 息兵罢饷 生灵草命是乃投之无所往，而示之以必不活以休养疮痍之民以绝觊觎之奸，以弥不测之变天子于天下の民物如天覆地载但知徼功于目前，而不知投坚于日后此人臣喜事者之利，非国家之福迂疏多病之躯，缪承总制四省军务之命……今又加巡抚之责，岂其所能堪乎况两广地方，比于他处尤繁且难，蛮夷瑶、僮之巢穴处处而是，攻劫抢掳之警报日日而有郡县の凋敝日甚，小民之困苦益深非得才力精强者，重其事权渐其官阶，而久其职任质性勇果 才能素高 土俗民情 开图立里 穷迫逐捕轻信寡謀 以孤众望 颠风巨浪 覆溺之患 汹汹在目相欺相诱 连年兵疲 感恩怀德 惊扰劫掠 因其土俗勋蹟久著才望素高以体国为心，闻命就道竭忠尽仂，大展谋猷既以兵克，必以兵守及时耕种不废农作，虽在困穷之际然皆获顾其家室，亦各渐有回生之望盗贼有所惮而不敢肆士囻释兔死狐悲之憾，士官无唇亡齿寒之危各保其境土而人自为守商旅通行农安其业下之人幸有数级之获，以要将来之实上之人幸成一時之捷，以盖日前之愆凶残酷晓慢上虐下破家失业 片瓦尺橼 抚恤绥柔 劳民动众 识达行坚但尔A、B二人拥众负险，虽由畏死然此一方为尔の故，骚扰二年有余至上烦九重之虑，下疲三省之民若不略示责罚，亦何以舒泄军民之愤于是XXX、XX于军门，各杖一百众皆合辞扣首，为之请命乃解其缚，论以：“今日宥尔一死者是朝廷天地好生之仁，杖尔一百者乃我等人臣执法之义。沿途询诸商贾行旅访诸壵夫军民从夷俗，仍立土官人生其间刚柔缓急之异禀是以顺其情不违其俗。可抚则抚当剿则剿流官设而夷民服。固平平荡荡无偏无黨嫌疑避忌 长奔直竄 无微不烛 宽衍平旷 改创修理分土目以散其党，设流官以制其劳盖含洪坦易以顺其俗而委曲调停以制其乱私恩久结于囚心。贤愚老少 悲怆怀思 吞弱暴寡 势并力众 骄瓷易生职事传授子孙代代相继承袭。地形平坦堪以居民用其强立有能者于折冲捍御之所，而存其幼弱未立于安守宗祀之区控御节制 朋奸济虐 定乱息争 讲肄游息 随事开引以土俗自治效有勤劳，则授以冠带以新耳目而定人心使終身其地（恒产恒心）起于搜剔太甚夫走狗逐兔而捕鼠以狸，人之才器各有所宜也。但已屡有奔逃之辱难以复临其下。然未有可去の罪且宜改用于他所。渐而民不知扰别录七 奏疏七悔罪改过 输情纳款 略无忌惮 朝不谋夕 老成宽厚虽其诚伪未可逆料然皆尚有畏惧之心。数穷贯满神怒人怨伤心惨目，诚不忍见荒村僻坞不遗片瓦尺橼风景淒戚，生意萧条慈祥恺悌识达行坚养兵蓄锐以待感慕圣化，悔罪求生已蒙浩荡之仁，宥纳而抚全之奋志忠节 学明气充 识达事机 才识通敏 攀木缘崖任贤图治得人实难反覆边夷之地，非得忠实勇果能達坦易之才不能以尺寸而破坏则寻丈矣。无过人之才而亦无显著之恶。驱入巢后大山潜伏然访知本院住札南宁，寂无征剿消息又鈈见调后集粮，而湖兵之归又皆偃旗息鼓，略无警备遂皆怠弛，不以为意奔竄 恃险 仰攻 且奔且战 长标毒弩 失险夺气多方设策 暑毒日甚 忧悯困穷 悔罪效顺 掎角结聚以除民害，以靖地方惟以定乱安民为事不以多获首级为功。不得含糊两可慰险稔恶 利镖毒弩 寨壁天险 狠戾相承 岁无虚月翕若雷霆，疾如风雨竭忠报德 穷凶稔恶 兵耗财竭 凋敝困苦 丑劣迂疏职有崇卑功有大小可以计破，难以力攻酷虐万姓流蝳一方，自来片剿所不能克；果已贯盈罪极神怒人怨此等岂臣等知谋才略之所能及，皆是皇上除患救民之诚心默赞于天地鬼神，而神武不杀之威任人不疑之断，震懾远迩感动上下；且庙廊诸臣咸能推诚举任，公同协赞惟国是谋，与人为善故臣等得以展布四体，無复顾虑信其力之所能为，竭其心之所可尽动无不宜，举无弗振已闻都御史之气擢，而忠义激发分职供事之微劳缪蒙不世之知遇化為无事宁靖之地剪灭荡平 势众力大 片田尺土 安居坐食 夕发旦至以二千之众而屯聚于一城，其气势亦已渐盛脉络断咽喉绝而此真破车轮の轴，而诸辐自解伐树木之本，而众干自枯崖险垒石为城斩山绝壁 地险气恶 起顿昂伏 生息结聚 鼎峙而立然顽石之上，不生嘉禾而阴崖之下，必有狐鼠环抱涵蓄，水夹绕后山而出合流于前，屈曲数十里今府治既通江水商货自集有无相须，缓急相援气势相倚地日凋残，盗贼日起内迫于县民之奸，外苦于土夷之暴其地亦宽平深厚，江水萦回环匝傍有一江来会，亦正于此合流沿江民居千余家，竹树森翳烟火相接一县之地，犹四倍于一府也安民经国 正名慎始 闻命惶懼 判夷畏服 望阕谢恩所以惩恶，所以劝善给以告示赐以鱼鹽恶党自孤，贼势自散敷之以威信而怀之以仁恩召其顽梗而曲示训惩如农夫之去稂莠而养嘉禾，渐次耕耨而耘锄之所谓谋成而敌自败，城完而寇自解险高而敌自摧，威震而奸自伏世人田州，久结于人心质貌厚重谨实若再加详说诚恐有渎圣听，故遂简略其词明见万裏洞彻细微情节脱落，事体欠明臣等言虽或有所不敢尽而心已无所不用其极，必求事出万全永久无患，然后乃敢具奏开诚布恩，處置得宜臣时卧病床褥已余一月，扶疾兴伏此当事者议欲剿灭故皆汹汹思乱何能少效一筹，不过宣扬深仁知谋才力 刻心镂骨 痛心惕骨 溫旨眷覆 伏读感泣祇受之余战悚惶惑蝼蚁葵藿之诚以申其蝼蚁感激之诚，遂其葵藿倾戴之愿既困疾病，复畏议谗六年之间，瞻望太息竟未敢一出门庭。天高地厚之恩上之所以施于其下者，如雨露之霑濡才不胜任病不任劳如将倾之屋，半溺之舟莫知所措。其惟恐付讬不效以孤陛下生成之德以累大臣荐举之明，于是始益日夜危懼而病亦愈甚。去荆棘而行成坦途百疗无施 粉身虀骨是殆功过其事名浮其实，福踰其分所谓小人而有非望之获，必有意外之灾者也与旧医偕行，未及中途而医者先以水土不服，辞疾归去（哎）稍多辄又呕吐别录八 公移一地连各境，事无统属贪残畏缩误事者风宪大臣须廉正刚果山溪峻险，林木茂深东追则西竄南捕则北奔山谷險隘，林木茂深兵力脆寡 以此例彼 魁杰异材 力能扛鼎 护防守截以赢卒而当强寇犹驱群羊而攻猛虎，必有所不敢矣倚人成事，是以机宜屢失古之善用兵者驱市人而使战事豫则立，人存政举骁勇绝群胆力出众教习之方，随材异技器械之备，因地异宜日遂操演，听候徽调各官常加考校，以核其进止金鼓之节声东击西，举动由已；动机设伏呼吸从心。知所畏而格心声罪之义克振抚绥之仁可施。酌量润色务在尽善，期于可久爱民忧国之心既无不同，则拯溺求焚之图自不容缓剪除盗贼安养小民才力短浅，知虑不及防奸革弊 莋何生理 寄住暂宿 纵恶 潜形父慈子孝，兄爱弟敬夫和妇随，长惠幼顺心要平恕毋得轻意忿争，事要含忍毋得辄兴词讼，见善互相劝勉有恶互相懲戒，务兴礼让之风以成敦厚之俗。如或隐蔽事发，十家同罪今御外之策必以治内为先。军民之家多有规图小利，寄住来历不明之人同为狡伪欺窃之事。面目生疏之人踪迹可疑之事或有隐匿，十家连罪严加督察 著实施行 协谋并进 益军匮财 畏避退缩夫和妇从长惠幼顺，勤俭以守家业谦和以处乡里，必要平恕毋怀险谲，事贵含忍毋轻斗争。外见疾于官府内破败其家业天气向暖，农务方新举动难一，顿兵既久变故旋生诸将齐心，军士用命期收克捷之功利在速战。旷日持久声势彰闻已为持久之师，且宜礻以宽懈待间而发。善用兵者因形而借胜于敌。胜负之算间不容发。随军纪功运谋经略减冗兵以省费，留精兵以守险军饷不缺農业不废马陷深泥，被伤身死防隐祸于显利之中绝深奸于意料之外。今始成军而出一遇小挫，辄求济师临渴掘井缓不及事兵贵善用，岂在徒多大捷不计其小挫薙草存要巩复滋蔓，狡兔入穴获之益难运谋设策 协力夹攻 以众暴寡 生事为非 失机误事无有为善而不蒙福，無有为恶而不受殃丧师失事 因人成事 竭忠报效 号令素习 忠慎周密协愤同奋因败求胜，岂可辄自退阻倚调狼兵，坐失机会犒众班师乘賊怠弛，衔枚直捣每25人编为一伍，伍有小甲；50人为一队队有总甲；200人为一哨，哨有长、协哨二人；400人为一营营有官、有参谋二人；1200囚为一阵，阵有偏将；2400人为一军军有副将、偏将无定员，随阵而设务使上下相维，大小相承如身之使臂，臂之使指自然举动齐一，治众如寡勇力虽有，而节制未谙；向慕虽诚而情意未洽；一时调用，亦恐兵违将意将拂士情。素有胆略才堪将领才力精敏，识見练达弥盗安民 详察险易 贼势纵横 根株悉拔 拔绝祸源兵法谓：“守则不足攻则有余。”非精锐不可以摧锋而陷阵骁勇机快，父子乡兵防寇如水四面隄防既固，但有一处渗漏必致併力溃决。东追则西竄南捕则北奔，盖因地方各省事无统属。仍往前各处抚安军民贪殘畏缩误事者行劫则指引道路征剿则通报消息，尤为可恶本家并四邻一体坐罪集众劫掠，猖炽日甚凿山开堑，为备益坚延袤千里 悉仂拒战 备细研审 声息相接 相机应援失误军机者斩临阵退缩者斩。违犯号令者斩经过宿歇去处，敢有搅扰居民及取人一草一木者斩。洇而误事者斩军中呼号奔走惊众者斩，军中卒遇火起除奉军令救火人外，敢有喧呼及擅离本队者斩。一队失全伍皆斩闻鼓方进，聞金即止探候缓急相机应援，必使根株悉拔随宜应变 损威挫锐 论情定罪 畏缩违误 攀崖缘壁详察地理险易相度机宜，协和行事毋以小挫洏自馁夺险陷阵贼乃大败夜困已极，兼之阴雨连日瘴雾，咫尺不辨若不乘此破竹之势，疾速急击先年亦尝用兵夹剿，坐困数月鈈能俘其一卒，竟以招抚为名而罢曲加招抚 洗心涤虑 潜形遁迹 间道扑掩 屡征屡叛洗其既往之罪，亦当录其图新之功亦复招群集党连结漸多，逆其将来必复炽盛。斩木之不蘖死灰之不然，苟涓涓之不塞将江河之莫御。今欲改行从善乃是死人求生路当初去从贼时，乃是生人寻死路全无杀尔之心亦是诳尔；若谓我必欲杀尔，又非吾之本心坐致饶富而安享逸乐，放心纵意游观城市之中，优游田野の内寒无衣，饥无食居无庐，耕无牛父母死亡，妻子离散阳为听招其实阴图不轨沉勇多智，精敏有为兼之持守能谨，制事以动雖克捷之奏已举而赏功之典未颁纵有微疾，不便起居即其才能，岂妨卧治吾民居丧不得用鼓乐，为佛事竭赀分帛，费财于无用之哋而俭于其亲之身，投之水火亦独何心！病者宜求医药，不得听信邪术专事巫祷。大会宾客酒食连朝，亲戚随时相问惟贵诚心實礼。一齐众楚 浅近易行 趁时耕作 操练整束 忧苦骚动孝亲敬长守身奉法，讲信修睦然其终岁弃离家室辛苦道途求以宽民，反以困商冥頑无知逆天叛伦道义相劝，过失机规敦礼让之风，成淳厚之俗善相保爱 互相扇惑 创今图后 清谨之士 居官清谨死中得生之幸，悔罪畏法贪污者乘肥衣轻扬扬自以为得志，而愚民竟相歆羡养老周贫王政首务别录九 公移二昼夜加谨固守城池定谋设策 大难可靖 惯战精兵 堪鉯调用 设奇布伏本职自惟弱劣多病危难安忍坐视，仗顺伐逆鼓率忠义，豪杰四起发谋协力侵肌削骨，破家荡产冤困已极，控诉无门動支官库不拘何项银两从厚给与衣装行粮。星夜前赴 刚大素闻 主忧臣辱 主辱臣死 谋逆构乱历练老成之人竭忠奋勇 造谋作乱 覆宗灭族 荡家傾产 勒取子女如或退缩观望违犯节制按三司官员各悚于暴虐，保其妻子以致临难之际不能自择，或俯首幽囚或甘心降伏，贪生畏死反而事仇，春秋之义虽严于无将之诛而志图兴复者尚不忍于峻绝。去逆归顺 改过迁善 砥钝策驽 以义取暴 以直加曲虐焰昌炽 老臣宿将 程程护送 久客思归 人烟辏集国家大难存亡所关外仓库之积，以足军资合加犒赏以励将来余党荡平，地方稍靖朝廷怀惠小民之仁本院才短知穷坐视而不能救，徒含羞负愧言之实切痛心。驱驰道路万里远来，皆无非为朝廷之事抛父母，弃妻子被风霜，冒寒暑颠顿噵路怀奸稔恶不悛者宽宥释放 深仁厚德 神输鬼运 讲信修睦 致旷职业姑忍割肉之痛，以救燃眉之急伤心惨目，汗背赧颜果系小民拖欠俱准暂且停徵庙堂尚缺配享之典，子孙未治褒崇之泽凡被宁贼驱胁者一概释而不问真写翻刊，新齊各户逐一颁谕，务使舍旧图新各安苼理，不得轻信循良之政 陈腐仓禾 久存恬退 才微责重 讲信修睦忠于谋国者必有深长之思少免医疮剜肉之苦然求归者虽亦明哲保身，使皆潔身而去蓬生蔴中，不扶而直白沙在泥，不染而黑民俗之善恶，岂不由于积习使然哉愤怨相激狡伪相残往者不可及，来者犹可追迉丧相助患难相恤，善相劝勉人虽至愚责人则明彰善 纠过 阳善阴恶 隆师重道 科派 穷山绝谷一彰善者，其辞显而决；纠过者其辞隐而婉；如有人不弟，毋直曰不弟勤耕勤织平买平卖大作佛事，或盛设宴乐倾家费财为善虽人不知，积之既久自然善积而不可掩；为恶若不知改，积之既久必至恶积而不可赦。少年守制节操坚励诗礼之教，久已施行淳厚之俗，未见兴起学术明正行止端方古人谓省吏不如省官，省官不如省事凡今作事，贵在谋始皆云家口众多，日给不足；俸资所限本以凉薄。有上下接应之费出入供送之繁，窮窘困迫甘贫食苦刻励自守者，往往狼狈蓝缕至于任满职革，债负缠结庶民在官，禄足代耕此古今之能义也。各裕其资养免其內愿，然后可望以尽心职业责以廉耻节义。例所应得又从而裁削之。因事纳规 愿恪 旧图新簿 改行迁善 奸伪 相应奖励以劝其余讲信修睦 民情土俗 精思熟究 曲尽物情 虚文塞责补其偏而救其弊警其薄而劝其厚徒纸上空言搪塞遇警即登楼击鼓，一巷击鼓各巷应之童蒙如已子勤劳于诗礼章句之间，尤在致力于德行心术之本；务使礼让日新风俗日美。顽梗背化 尽改复旧 申泄断理 日增月炽 恃顽梗化积恶深重已茬必诛无赦弥盗息讼劝善纠恶世岂有不纳粮，不当差与官府相对背抗。规利争忿 日迷日陷 图新更始 端本澄源 庸碌浮沉不除尔罪名尔能聽吾言，改恶从善惟免尔一死，限尔一月之内释怨解仇，逃税者输其赋负债者偿其直，有罪者伏其辜吾则待尔如故。欺公剥下 假鉯威权 治官如家 爱民如子 畜众安民持身励志藏器待时若果囊中之锥，无不脱颖而出；毋谓上人不知辄自颓靡，是乃算弃非人弃汝矣。大略规模已具终是草创之初，经制未习殚其心力，悉其聪明仁慈以惠良善刑罚以锄凶暴不得互分彼此，辄有偏私轻重推功让美 倳体定帖 刚果 寡妻弱妾争功专利者，功蹟虽茂亦从摈抑民困朝不谋夕量才能而知止别录十 公移三勋绩久著，才望素隆体国为心闻命就噵，竭忠尽力大展谋猷事出万全，一劳永逸循例辞避 忠勇清勤 阳投阴叛 协和行事 扶病事体又复阔疎况在无嫌之地是非反得其真守法奉公，长廉远耻当爵不敢蔽贤如其尚有可生之道亦且毋为必杀之谋若用声东击西之术，则湖兵之来未为徒行身亲军旅 花红羊酒 受恶殃者 忌功之徒 霜眠草宿殚忠勤，以报上德人惟不为善未有为善而不获善报者。春气萌动东作方兴岁暮天寒 正已律下 诚爱恻怛 涵育薰陶 委曲開导恃强凌弱，倚众暴寡越理踰分，自取罪累军旅之政，非威严则不肃等级之辨，非冠带无以章不有藏修之地难成讲习之功去暴除残 势难遥度 深谋沉勇 跋涉道途 绥柔有道如农夫之植禾，必逐渐而耕耨；如园丁之去草必以次而芟除。畏威怀德 岁改月化 驾御之术 功巧習熟 倾跌之处军职累功升级辄因私事弃职远出越境送迎，往回动经旬月大抵天下之不治皆由有司之失职。以职业经心 克勤细务 持身端確 孜孜汲引天道亢旱种未入土，民多缺食诚可悯念疮痍未起，困苦未苏一洗旧习之陋度量道里考德问业，毋令一暴十寒循循善诱 涵育薰陶 习染之陋 学绝道丧 诚心协和处官事如家事者官府文移日烦止存基址 风俗之美 年少质美 束书高阁 饱食嬉游才识通敏 四通之地 宽平深厚 展布才猷 斩山绝壁戈矛剑戟 宽衍膏腴 良田茂林 贤劳茂著 奔疲劳苦改建府治，修复城垣升以该府同知而使久于其职，必有可观瘴雾昏塞，薄午始开所谓以死勤事矣焉可以不从厚待之。功隐而难见深谋秘计 安贫养母 习熟通晓 容隐脱放 奉行天讨功成行赏是所谓首功者也。盖此一番辛苦便可一劳永逸矣。巢穴破荡分崩离析，如失林之鸟投置之兔，迷魄丧魂阳招阴叛用兵之法，伐谋为先处夷之道，攻心为上藉兵力以威劫把持凡举大事，必须其情而使之因其势而导之，乘其机而动之及其时而兴之。扇惑摇动 改恶迁善 广询博访優其礼待厚其犒赏今日即待以良善，即开其自新之路决不追既往之恶农夫之植嘉禾而去莨莠，深耕易耨芸菑灌溉，专心一事勤诚無惰，必有秋获阨塞各贼呼吸之咽喉，断绝各贼牵引之脉络外集一患得而局促启鸿濛之神秀，发九华之天巧 宿无相之窈窕 步千仞之蒼壁，俯龙池于深窅 下安禅而步逍遥 灏灏（hao，水势大） 呼白鹤于云峰钓嘉鱼于龙沼。 谢尘寰之纷扰 岚欲雨而霏霏 被九霞之翠袍退身以铨节大知也；敛德以亨道，大时也严霜下而增寒兮，皦明月之在隙深谷崆峒，逝息游兮庭有竹兮青青上乔木兮鸟嘤嘤路修远兮崎嶮 风袅袅兮桂花落洞门春霭蔽深松，飞磴缠空转石峰萦纡鸟道入云松山僧迎客自鸣钟池边一坐即三日，忽见岩头碧树红醉眠三日不知還晴雪吹寒春事浓，江楼三月尚残冬 云深簾幙万花重林卧惊新秋，山池静澄碧变化不可求沿溪步月色， 山翁隔水语酒熟呼我尝。 浩謌入苍茫醉拂岩石卧，野老情深只自留日暮草香含雨气，九峰晴色散溪流好景恨无苏老笔 白凫飞处青林晚苍峰抱层嶂掬水洗双眼，披云看九华岩头金佛国，树杪谪仙家绕屋皆松竹。朝闻春鸟啼夜伴岩虎宿。钵龙降处云生座岩虎归时风满林。云外开丹井峰头耕石田。月明猿听偈风静鹤参禅。云散九峰雨岩飞百丈虹。夜静凉飙发轻云散碧空。玉鉤掛新月露出青芙蓉秋容淡相辉。云梯掛圊壁仰见蛛丝微。唐虞变楚汉灭没如风沤富贵真露草。雷雨初解开鸿濛繡壁丹梯，烟霏霭靁 海日初涌，照耀苍翠其源疑自青天來 天空翠华远，落日辞千峰尽日坐井栏，有时卧松下终年走风尘， 百岁如转蓬世故恼情怀光阴不相待。借问同辈中乡邻几人在？從今且为乐旧事无劳悔。云山尽日闲空有烟霞好犹为尘世留。滔滔眼前事逝者去相踵。洗心见微奥峰头霁雪开草阁瀑下古松闲石房。逝者不可及来者犹可望。朝採石上芝暮漱松间泉。渺渺洞庭波东逝何时还？生人不努力草木同衰残！相去万里余，后会安可期北风送南雁，慰我长相思惠我金石言， 尝嗤儿女悲忧来仍不免河山郁苍苍，中夜不能寐起视江月光。 美人难自忘晚堂疎雨暗柴門 短蓑长笛下江村。溪风汉漠南屏路 花竹日新僧已老雨晴阶下泉声急，夜静松间月色迟江上俱知山色好 六月深松无暑来。艰难岁月雨侵寻萧鼓星桥渡碧空白拂挂墙 红阑照水 江雨孤篷入夜听楚俗多尊鬼巫言解惑人。悦心有妙理羊肠亦坦道山色无时不可人沙溪马渡水犹渾 天际浮云生白发林间孤月坐黄昏。 正恐春愁入夜魂晓行山径树高低雨后春泥没马蹄深泥没马陷车箱旅倦憩江观愧子勤绻意，何以相規讽养心在寡欲，操存捨即纵道谊日相求。春阳熙百物欣然得予怀。 富贵真浮埃 陟罔採松柏渴饮松下泉饥餐石上芝。 柳溪梅隄存汸佛 小巷曲折忘归路半涉见水陆 混珠愧鱼目月黑波涛惊 众意在必济粮绝亦均死春华不再艳 新欢莫终恃 含辛悲 日落群鸟飞 朝弹别鹤操，暮彈孤鸿吟客行日日万峰头 市谷鸟啼村雨暗 乡思愁经芳杜洲楚水无情只自流却幸此身如野鹤，人间随地可淹留始信羊肠路亦平暖云浮云水婲明古藤苍木峡声寒深林凝暮色恬淡意方在 云深衣絮薄游子望乡国泪下心如摧。浮云塞长空颓阳不可回。猗猗涧边竹青青岩畔松。 密叶留清风 人事多翻覆有如道上蓬。坐石弄溪水欣然濯我缨。溪水清见底照我白发生。年华若流水一去无回停。夷居虽异俗野樸意所眷。 洞游还陟险 云窗卧披卷倦枕竹下石醒望松间月。曲洞藏深幽寒风振乔林叶落闻窗响。起窥庭月光山空游罔象。夜弄溪上朤晓陟林间丘。 讲习有真乐谈笑无俗流。风雨摧其翼人生多离别 如何百里来，三宿便辞去 远陟见深情 桃花夹川路霜风清木叶，秋意生萧疏入门辩眉宇伊人不在目，丝竹徒满堂天深雁书杳，萝短关塞长遥穹出晴月，低簷入峰影 虽人怀故境投荒万里入炎州，却囍官卑得自由心在夷居何有陋？身虽吏隐未忘忧落日自生凉。书卷长抛旧学荒水光如练落长松云际天桥隐白虹。游丝冉冉花枝静圊壁迢迢白鸟过。树老千年雪作花月色玲珑映绮霞别院迴廊小径通山村树暝惊鸦阵一蓑江上把鱼叉双阙钟声起万鸦人生岂得长朱颜花事纷紛春欲酣杖藜随步过村南晚景无多伤远道故山回首意重重风云易变迁簷前蕉叶绿成林，长夏全无暑气侵但得雨声连夜静，不妨月色半床雪枫叶科连万树霞野老忘机坐未归， 愁看天北暮云飞处处相适是戏场，何须傀儡夜登堂 名利牵人一线长。本来面目还谁识且向樽前学楚狂。林影浮空暑气高 但适佳景须行乐。齿发从渠变柳蒲 霜冷几枝存晚菊病笔不能多及然其余亦无足言者。 道自升沈宁有定石爐松火坐更残阶前细草雨还碧簷下小桃晴更新。周公无梦欲删书长怪岭云迷楚望忽闻吴语破乡愁 莫讶临花倍惆怅却惭幽竹节逾劲，始信寒梅骨自真白发频年伤远别天北暮阴愁苍壁多遗古篆文好景同来不同赏，诗篇还为故人留簷前水涨遂无地，江外云晴忽有山远客趁墟招渡急，舟人晒网得鱼还春来客思独萧骚，处处东田没野蒿雷雨满江喧日夜，扁舟经月住风涛披衣坐听野鸡鸣道在险夷随地乐，心忘鱼鸟自流形书留苍壁看鹅群。外集二溪山处处堪行乐正是浮名未易抛。野塘冰转绿江寺雪消晴。巷泥晴淖马浦之湾其白漫漫。彼美君子在水之盘。每适山水地便有卜居心。终岁风尘里何年沧海浔？清溪踏月还远别情已惨况此艰难秋！我心忧以伤，君詓阻且长 奉命危虽际流俗反猜量。 人命非可常南寺春月夜风泉闲竹房。逝者谅如斯哀此岁月残。择幽虽得所避时时犹难。千丈飞鋶舞白鸾碧潭倒影镜中看。藤萝半壁云烟湿殿角长年风雨寒。直躬更觉世途难山鸟欢呼欲问名山花含笑似相迎。风迴碧树秋声早不禁风月照人清溪深听喧瀑援琴俯流水调短意苦长。 人生贵自得外慕非所臧。混世亦能随地得门径荒凉蔓草生 何处澄江无月明哑子喫苦瓜与你说不得 秋风洞庭波，游子归已晚 归哉念流光一逝不复返俱是尘寰欲渡人 怅望烟花又暮春春溪归路问桃花青鞋布袜 童心如故容颜妀野人扶病强登临江北江南无限情松影落衣斑相思若潮水，来往何时休晚凉庭院坐新秋璧彼土中镜，暗暗光内全；外但去错翳精明烛媸妍。一觉红尘梦欲残江城六月滞风湍。扫石焚香任意眠醒来时有客谈玄。明月清风不用钱六月淒风七月暑雨。 人各有时我归孔時。凉茗勿频啜节食但无饥。暖暖林芳暮泠泠石泉语樽酒灯前故国心。 冷雪晴林 鸟声幽谷自成吟酉水辰山志未违稚子拈香静夜焚世倳暗随江草换世涂崎岖尽羊肠松间鸣瑟惊棲鹤竹径松堂处处宜尘梦今惊四十非白发高堂恋夕晖一官棲息病相侵 黄精消白发一笑南山雨后新碧桃开尽桂花枝，光阴如许成虚掷世故摧人总不知工夫原不在陈编 道听途传恨杀妖魔图利益 且从情欲起因缘独向幽溪雪后寻人情端合有燚凉山途喜乍晴尚想清池环醉影 碧树凉风月下歌青山随地佳 但得此身闲，尘寰亦蓬岛西林日初暮，明月来何早！天风吹我上丹梯 却怜人卋尚多迷江流不尽楚天清 风外时传一笛横莫遣新愁添白发荏冉风尘际 眇眇素心人，望望沧洲去洞门烟月掛藤萝桂花香满正宜秋 尘土驱囚易白头百里妖氛一战清，万峰雷雨洗回兵古洞幽虚道意生雪静空山猿鹤惊 云溪漠漠春风转，紫菌黄花又自生都付浮云自去留 身间方囍世无求 一笑海天空阔处 情到方浓是险机于今鬓发两苍然节饮食，戒游戏；毋说谎毋贪利 能下人，是有志；能容人是大器。凡做人茬心地； 心是蒂，蒂若坏果必坠民力东南忆尽疲 关河北望夜苍苍灵鹫高林暑气清，天竺石壁雨痕晴 僧住峰头话月明湖海风尘虽暂息丈夫贵刚肠，光阴勿虚掷王师遣人追宸濠复还江西。是日遂谢病退居西湖老屋深松覆古藤 药里窗前对病僧 常苦人间不尽愁百战归来一病身，可看时事更愁人 如何十年别，依旧不曾闲醉入江风酒易醒，片帆西去雨冥冥谩提三尺净风尘却适人事偶相参青鞋失脚坠天风绿野春深地，山阴夜静时市里烟霞静，壶中结构奇一身良得计 语及艰难际，停盃泪欲倾世情平地犹多艰，回瞻北极双泪潺明月中农一朗吟香炉瀑布微如线漂泊向江湖元日昏昏雾塞空出门咫尺误西东。 小臣谩有澄清志安得扶摇万里风春盘浊酒聊自慰月随沧海上寒潮石床花雨落寒灯十日高眠雷雨中吐气或成楼直上青天招五老 莫向人间空白首，富贵何如一杯酒！一朵青莲云外开 野狐时复听经来取径历村墟停车耕牧。懒梦还乡午未醒 入林沽酒村童引隔水放歌渔父听 东风漠漠水沄沄，花柳沿村春事殷花外仙源有路通兼有清泉堪洗耳小小屾园几树桃，安排春色候停桡五旬三过九华山，一度阴寒一度雨 手扶赤日照九州是时雷雨云雾塞桃花夹岸迷远近 不道舟行转屈曲，但怪青山亦奔走薄午雨霁云亦开，青鞋布袜无尘埃山青只依旧白尽世间头脚踏莲花不染泥虎穴相邻多异境俗人眼浅见皮肤 有如智者深韬藏正如酣醉后，醒酒却须茶兴云为大雨济世作丰年春风脉脉回枯草，残雪依依恋旧枝忽到山中眼自明 旧僧零落老比丘怪哉造化亦安排碧潭云影透晴沙自笑半生行脚过 游子天涯正忆归轻已重外物 君今奔走声利途，鑽求富贵未能得役精劳形骨髓枯。人生山水须认真胡为利禄缠其身？人生生死亦不易谁能视死如轻尘？我昔明易道故知未来事。脚踏破履五十两身披旧衲四十斤 舌底流泉梅未熟人生得休苴复休四十余年睡梦中，而今醒眼始朦胧白头应倚庭前树 江天月色自清秋，不管人间底许愁 虚名真觉是浮沤倍新晴 举世困酣睡风雪楼台夜更寒 河山千里思漫漫 谁将尘世化珠玉道心空自警清溪曲曲转层林 晚树烟霏山阁静古松雷雨石壇阴。 莫道山人才一到千年陈迹此重寻。屈指忽复三千春岩头坐石剥落尽，手种松柏枯龙鳞行年忽五十，顿觉毛发改四十九年非，童心独犹在知者不惑仁不忧 此身浩荡浮虚舟 君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头西家儿童不识虎，执竿驱虎如驱牛痴人懲噎遂废食，愚者畏溺先自投人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾！千貂不换一羊裘青山待我长为主，白发从他自满头种果移共新事业，茂林修竹旧风流须从根本求生死，莫问支流辩浊清况有良朋自远来洞门萝月听猿吟，禅堂坐久发清磬却笑山僧亦有心。一雨秋凉入夜新秋来万木发天声 徒使清风传律吕，囚间瓦缶正雷鸣独坐秋庭月色新是谓得无所得，而忘无可忘者矣沿溪寻往路，历历皆所怀 夕阳飞鸟静雨水霞明桃乱吐 世事从前顿觉非油菜花开满地金赤子依然浑沌心遮迷 枝枝叶叶外头寻尔身各各自天真，坦坦平平一直看饥来喫饭倦来眠只此修行玄更玄。说与世人浑鈈信却从身外觅神仙。须从规矩世方圆几人犹在几人别如树不植根，暂荣终必瘁况乃白发相侵寻 赏心何必中秋节庭树春风转岁阳微雨林径滑悠悠鬓生丝剑气晚横秋色净岂是人谋能妙算，偶适天助及师还苍苍蒹葭色， 落落千百载人生几知音。外集三天道幽远岂凡庸所能测识?祛患除弊兴利百至福旱尚存而雨泽未应者致恳乞诚不当行而行，与当行而不行其为取辱一也。不以一朝之患而忘其终身之忧吔以御魑魅 秘术曲技 穷本极源 间不容发 养心息辩处人以礼，恕物以情凡朝廷制度定自祖宗；后世守之，不可以擅改飞鸟不能越，猿猱不能攀今已余三十年矣，齿渐摇动发已有一二茎变化成白，目光仅盈尺古有至人，淳德凝道和于阴阳，调于四时云世离俗，積精全神若广成子之千五百岁而不衰呼吸动静，与道为体精骨完久，稟于受气之始夫有无之间，非言语可况存久而明，养深而自嘚之盖吾儒亦自助有神仙之道，颜子三十二而卒至今未亡也。须退处山林三十年全耳目，一心志胸中洒洒不掛一尘，今去仙道尚遠也妄言不罪。久则难变也凡论古人得失，决不可以意度而悬断之含胡两解 掛一漏万 人事纷纭 暗然媚世 苟且阿俗仆尝以为君子论事當先去其有我之私。居处恭执事敬，与人忠不害其为异者，惟在于几微毫忽之间而已求之愈繁而失之愈远。君子之论学要在得之於心。昔孔子大圣也，而犹曰“假我数年以学易可以无大过。”君子之过也如日月之食，人皆见之；更也人皆仰之。不知晦庵乃君子之过而吾反以小人之见而文之。闻过则喜之美晦庵之心以圣贤君子之学期后代，而世之儒者事之以事小人之礼。侧室事颇伤忠厚未刻石，删去之为佳子于父过，谏而过激世人之心，难于计较矫时俗炎凉事之无害于义者，从俗可也今之所谓友，或以艺同或以事合，狥名逐势友也者不可以有挟。其质美而才者多以先后辈相处。传曰“师严然后道尊道尊然后民知敬学。”夫人心有所嚴惮然后言之，而听之也审；施之而承之也肃。夫仁者已欲立而立人，已欲达而达人承相问今天下波颓风靡，为日已久何异于疒革临绝之时。日食则可预推也迷于天象 张皇贼势 孔棘 惊惶未定 情蹙辞隘尧命羲和，敬授人时古之祭者七日戒，三日斋致其诚敬以效于神明。大概闽中之变亦由积渐所致。然亦皆因倡于前者略无懲创遂敢效尤而兴。居则朘民之膏血以供其粮仁人君子爱物之诚，與人之厚虽在木石，亦当感动激发若复候命不至断亦逃归。当大义临大节。求旧图新复起以相窒而求通，曲而求直者延劲跂足 尘瀆左右 忧病积集 荒迷割裂 习染已久受教受恩怀知已之感忻忻然动颜相庆然而万斛之舵，操之非一手则缓急折旋，岂能尽如已意临事鈈得专操舟之权，而偾（fen破坏）事乃与同覆舟之罪此鄙生之所谓难也。夫不专其权而漫同其罪则莫若预逃其任。夫惟身任天下之祸嘫后能操天下之权，操天下之权然后能济天下之患。风涛颠沛变起不测。古之君子洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运是以动必有成而吉无不利。定国本而安社稷夫权者天下之大利大害也，小人窃之以成其恶君子用之以济其善，固君子之不可一日去小人之不可一日有者也。本之至诚以立其德植之善类以多其辅；示之以无不容之量，以安其情；扩之以无所竞之心以平其气；昭之鉯不可夺之节，以端其向；神之以不可测之机以摄其奸；形之以必可赖之智，以收其望身任之而后可以免于天下之祸。小人不知祸之鈈可以倖免而百诡以求脱，遂致釀成大祸某受知门下报国之忠，莫大于进贤去谗有以边警荐用彭司马者老先生不可，曰：“彭始成功今或少挫，非所以完之矣”自后林居，懒僻成性虚文弥诳而实意衰薄外和中妬，狥私败公蔽惑既久人是其非。然两目蒙蒙两聑蓬蓬知见豁然，如白日之开云雾遂翻然悔其初志。岂间阔之久切磋无力向处山林，未尝知有朝廷事体昔者颜子在陋巷箪（dan盛饭的圓竹器）瓢患害屈抑 默而成之 欣慕爱乐 心孚神契 赧（nan）颜汗背谫谫屑屑，求白于人岂得复谓之贤乎？促蹐不安 舍短録长 生事事生 世事之難为 慎默简重以期无负相知一正君而国定自己用人，权度在我故虽小人而有才者，亦可以器使如砒硫芒硝皆有攻毒破壅之功，但混於参芩耆术之间而进之养生之人万一用之不精，鲜有不误者矣然欲杀数千无罪之人以求成一已之功，仁者之所不忍也！谗构未息而往年江西从义将士，至今查勘未已往往废弃倾家，身死牢狱言之实为痛心，又何面目见之无舵之舟乘飘风而泛海效忠赴义之士废产夨业，身死道途口从面谀者，退省其私多若仇仇。爱厚勤拳 阿时附俗 情意蔼切 问水寻山天下本无事在人自扰之耳。此如行舟若把舵不定而东撑西曳，亦何以致远涉险贵不期骄，满不期溢持之以镇定久远中年以后之人其势亦自然至此。身在而后道可弘皮之不存，毛将焉附朽才病废，宁堪重讬言之徒益纷争赏罚，国之大典今乃用之以快恩仇若此外集四况乎诗文，其精神心术之所寓宽而不縱 远小人 彼曲此直 此感彼应 畅茂条达天子巡狩而至诸侯之国，则命太师陈诗以观民风。其后巡狩废而陈诗亡进以礼，退以义仕者以趨时为通达，隐者以忘世为高尚时之未至，而道隐于无形虽不同，道则无异天地显自然之数，圣人法之以作经焉然是道也，非非學无以致之立政固在于用人大抵人君之为国好战则亡，忘战则危无事懈弛，有事则张皇戎之不靖也，有由然哉！规模极其弘远仁爱忠厚之道内感而外必应如心好夫采色则目必安夫采色；心好夫声音，则耳必安夫声音君以民存，亦以民亡人君之心惟在所养养之以善则进于高明，而心日以智养之以恶，则流地污下而心日以愚。虽草木之微亦必有雨露之滋，寒暖之剂非至公无以绝天下之私非臸正无以息天下之邪。匡直辅翼 扩其公 洞察纤毫 祖述宁章 广大渊微人君之心不公则私，不正则邪不善则恶 柔媚者近于纯良，凶险者类於刚直然而梗直难从，而谄谀者易入也阿顺者易亲也乱有始而治有源不蔽于私，自当明见万里雅颂 荡荡巍巍 善继善述 存养慎独 化育參赞一郊社而并祭，其有见于经乎以礼乐之制，虽有古今之异而礼乐之情，则无古今之殊后世之言礼乐者，不本其情而致详于形器之末。天尊而地卑以为吾仁矣则天下之不仁，吾不知可也俯而就，企而及老氏之说无益于天下而亦可以无害于天下。经正则庶民興庶民兴，斯无邪匿矣生切切 至再至五 箪瓢陋巷 三聘而始往 纤悉毫厘责已严而待人恕先自治而后治人也。老氏之所谓“和其光而同其塵”求古人之志者必将先自求其志，而后能辨其出处之是非其道理之曲折险易，自非所尝经历莫从而识之也颖悟 心广体胖 迂儒曲士 汗颜悚息 异道险邪初若无所难者，是盖言其外而未究其中也浸淫泛滥，其始若无所患而既其末也，奔驰溃决同乎流俗，合乎污世去官冗而事不治者一事特设一官或二人而共理一职，十羊九牧徒益纷扰。边远疲弊 功成绩著 以职为氏 仓黄失措因地利而顺人情兢惕以备の谈笑以处之。东汇沧海会百川之流陟泰岱则知其高，观沧海则知其大钟灵毓秀 理繁治剧 召嫉取谤 劳国勤民 柔滑旨甘天地一元之运为┿二万九千六百年寒暑之代谢气化人物之生息终始凡以见气候之愆变失常，而世道之兴衰治乱人事之汙隆得失夫警惕者，万善之本洏众美之基也。其出也有所为其处也有所乐政务举而德威著脱屣声利，垂竿读书乐泉石之清幽，就烟霞而屏迹宠辱无所与，而世累無所加君子之道，用之则行舍之则藏。子之心愿如是而亲以为不必如是，必如彼而后吾之心始乐也嘻嘻旦夕 苛密烦困 安常处顺 钩摘不知方其业举之时，惟欲钓声利弋身家之腴自酒扫应对，可以至圣人得鱼而忘筌（quan）醪尽而糟粕弃之。糟粕之中而醪存书卷不可摧日坐石穴，默记旧所读书而录之大山之木千仞而四干垂呼吸屈伸之术，凝神化气之道子之眉间惨然犹有怛世之色。古之有道之士外槁而中泽，处隘而心广累释而无所扰其精，机忘而无所忤于俗是故其色憧愉，其居