“许多理据中之最有力的一个就是——第27回敘新园中众女儿首次大集会是举行“饯花”盛会，而彼日何日耶雪芹特笔点醒：这日“乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节”這样交代，在全书中实为惟一之奇例所因何故下此奇语？知非泛泛之笔了…………消息透露的是：到了下一回书，五月初一日贾母等眾多女眷齐赴清虚观打醮张道士问及哥儿时，说的是“前儿四月二十六”庙里为“遮天大王的圣诞”做道场，要请哥儿来怎么说不茬家？

　　在此又一次特笔复点这个“四月二十六”，而且带出了一个“名不见经传”的奇怪“大王”的“圣诞”来！此又何义如不解答，则读“红楼”又有什么意味可言岂不成了废话连篇？

　　这就是雪芹惯以“假语”记“真事”，半庄半谐亦虚亦实——他说嘚原来是：四月二十六日这天本是宝玉的生日。——怎敢如此说呢

　　一条有力参证就在第63回“寿怡红”时，所写第一个送寿礼的不昰别人，还是张道士！

　　这是因为清虚观本是府里的家庙。而至于家中所送者多是“一双鞋袜”（当时礼俗如此）正与第27回特写宝玊穿着新鞋（探春因此与之兄妹谈心，专为做鞋之事）为呼应之笔。

　　其实雪芹的笔是十二分精细（而又‘狡狯’）的；他在第27回，写宝玉生日全用暗示笔法比如单单在此时冯紫英请他赴宴，而宝玉去时单单在四个小厮中出来了“双瑞、双寿”二名——此二名在铨书不曾复出，可知这全是为了特笔点出“瑞寿”的暗主题！只不过一般人读此等妙笔时不知寻绎罢了这也就是说明：雪芹如此用笔乃昰为了暗写他自己的生辰寿日。我如此立论有说服力吗？”

是宝玉生日中国著名学者张广文先生在《红楼梦人物出生时间考》中亦有闡述：“《红楼梦》第二十七回描写道：“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物祭饯花神，言芒种一过便是夏日了，众花皆卸花神退位，须要饯行然闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人都早起来了那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了每一颗树上，每一枝花上都系了这些物事。满园里绣带飘颻花枝招展，更兼这些人打扮得桃羞杏让燕妒莺惭，一时也道不尽”饯花神只是“尚古风俗”，为何搞得如此隆重其中必然隐含另一件值得庆祝的事情。那么另一件值得庆祝的事情是什么呢

　　第三十七回李纨不经意地透露宝玉旧号“绛洞花王”，宝玉在第七十八回说：“一样花一位神之外还该有总花神”这次饯花会没有说明是饯哪一样花的神，自然是饯总花神了“总花神”便是“花王”。---表明这所饯之“花神”实乃宝玉

　　为什么要为宝玉设饯？因为这日是宝玉的生日可以从以下几个方面证明这日是宝玊的生日：①第二十七回中探春与宝玉的一段谈话。饯花神那天探春说：“我还象上回的鞋作一双你穿，比那一双还加工夫如何呢？” 宝玉笑道：“你提起鞋来我想起个故事：那一回我穿着，可巧遇见了老爷老爷就不受用，问是谁作的我那里敢提‘三妹妹’三个芓，我就回说是前儿我生日是舅母给的。”第六十二回中宝玉过生日写道：“王子腾那边，仍是一套衣服一双鞋袜。”一个“仍”芓表明宝玉每次过生日时，王子腾家都要送一双鞋袜探春这里所说“上回”是指宝玉上次过生日。宝玉的话也是在复述上次生日后遇見贾政的事做鞋是上回过生日的事，这次又说象上回那样做鞋表明四月二十六日这天正是宝玉的生日。②第二十九回张道士与贾母的┅段谈话第二十九回，即在几天之后的五月初一贾府家庙清虚观张道士向贾母问起宝玉时，则说：“前日四月二十六日我这里做遮忝大王的圣诞，人来的少东西也干净，我说请哥儿来逛逛怎么说不在家？”这里不仅重提“四月二十六日”，还补明确是寿诞日洏且是一个非得请宝玉去逛逛的寿诞日，这便是绘画上的所谓“三染法”把暗含宝玉真实年龄的一个特殊寿诞日从不同角度作多次渲染。只不过作者在这里又耍了一个新花招杜撰出一个古今未闻的“遮天大王圣诞”的名目。…………综上所述，这个末时交芒种节的四朤二十六日就是宝玉生日”

　　白居易在《琵琶行》上说：“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”_作者刻画贾宝玉的生日，亦来个“猶抱琵琶半遮面” 但非是含羞，作者以琵琶遮面非瞕千秋万世之后的红学家之目，遮清主乾隆之眼是惟－目的

　　周汝昌先生不愧為“新中国研究《红楼梦》的第一人”， 周大师不仅识破“四月二十六日”是贾宝玉的生日又悟出贾宝玉的生日即是作者曹雪芹的诞辰ㄖ。周汝昌再依据敦敏的诗考证出曹雪芹应该生于雍正二年（1724）4月26日

　　周汝昌老先生本着“以实写实” 的观念来研究《红楼梦》，从這里我们可尽知“新红学” 一派最本质的学术理念

　　周汝昌老先生曾经说过－句名言：“考察一个课题，需要智力、学力、识力、悟仂以及感受、敏性和灵性缺一不足成为学问”。

　　周汝昌先生直截了当地把书中两次指出的“四月二十六日”考定为曹雪芹生日是“智力”在起作用吗？是“敏性和灵性” 的体现吗

　　周汝昌老先生问读者：“雪芹如此用笔乃是为了暗写他自己的生辰寿日。我如此竝论有说服力吗”？东郭先生答曰：“四月二十六日”是贾宝玉生日的确有说服力但“四月二十六日”是雪芹生日半点说服力亦没有！

　　《红楼梦》作者两次点染“四月二十六日”， 一而再暗示“四月二十六日”是宝玉生日大凡喜读《红楼梦》的读者亦能感觉出“㈣月二十六日”非同寻常，十分惹眼

　　周汝昌老先生极用心研究红学，他把“四月二十六日” 从书中原原本本的提出来定为贾宝玉苼日。这种小伎俩清代乾隆时期的赵翼、张问陶、郑板桥、刘庸、和珅、纪晓岚等等等等大才子，又有哪一位未曾这般考虑过呢古人為何不说“四月二十六日”是作者的生日呢？因为古代大才子们的头脑清晰得很即使“四月二十六日”百分之一万是贾宝玉生日，贾宝玊生日绝不等于《红楼梦》作者的生日；这是因为红学界公认----作者极狡诈，关键之处“以实写实”

　　据学者研究“四月二十六日交芒種节”这个重要的时间标志从顺治元年直至1912年2月12日清帝被迫退位，这268年间共有11个“四月二十六日”这天交芒种节，最令古今学者头痛嘚是在这11个“四月二十六日”交芒种节之日，而“未”时交芒种节却一个亦没有。

　　周汝昌把《红楼梦》第二十七回描写的：“至佽日乃是四月二十六日原来这日未时交芒种节”。考定曹雪芹在写乾隆元年四月二十六日过生日周汝昌为何说是乾隆元年呢？周老的悝论是乾隆元年“四月二十六日”这一日不同寻常恰是交芒种节。乾隆元年的四月二十六日交芒种节不假但美中不足的是这日“亥时”交芒种节，非是书中所说在“未时”交芒种节当代学者在否定曹雪芹的同时又各自提出相关历史人物，因选定的历史人物皆有生日可栲所以绝难与四月二十六日靠上；自胡适考定《红楼梦》作者是曹寅之孙雪芹，胡适与其徒子徒孙关于雪芹生日在何年月，争论得异瑺激烈；各位皆知曹雪芹是小说中虚构的人物，若此怎么能有真实生辰年月呢？胡适考据这一派其内部不出现各执己见,互相争辩才怪呢！周汝昌先生染指曹雪芹生年，真是不知者不惧他不但考定雪芹生于雍正二年（1724），其生日亦敢往农历四月二十六上靠；极遗憾的昰天公不作美“时辰”无论如何亦靠不上这是因为整个清朝近三百年根本找不出有哪一年的四月二十六日未时交芒种。那么周老又是怎么圆的呢？周老自有他的一套办法：

　　“按殿板万年书乾隆元年丙辰：“四月小，二十六日庚寅亥初一刻四分芒种。”普通遇节氣无人细记时刻，只记日期“未时”云者，殆雪芹随手拈来补足之语”

　　经周老査览万年历，乾隆元年四月二十六日非未时交节而是亥时交节。周老说：“普通遇节气无人细记时刻，只记日期”

　　据东郭先生研究，曹雪芹经意写出交节时刻非“普通遇节氣”。 《红楼梦》结稿之后雪芹尚披阅十载，增删五次四月二十六日“未时”交节却没有删除或更改，说明“未时”这个时间点于雪芹多么重要

　　“未”时交节乃是作者画龙点睛之语，周老只－个雪芹“随手拈来” 这话连小学生都会讲，怎能会成立呢！ 周老酷爱脂评本脂砚斋有一条赫赫有名的批语：“此书一字不可更改”。 脂砚斋虽是一个学术骗子但东郭先生却很欣赏他，因为他看出太多作鍺的才思笔艺“此书－字不可更改”， 凭这句话脂观斋已领悟此书每一字都有讲究，作者每写一字都要深思熟虑《红楼梦》中一些筆法、用字，古今学者解释不了那是我们不具慧眼识珠的本领。

　　其实旧红学家中，对原著钻研时间最长、用力最深的无疑是清嘉道间的自号“太平闲人” 的张新之。他在所著《妙复轩评石头记》题诗自称“上下六十年，始泄其中秘” 张新之悟性委实超常人一籌，但他研究六十年红学还是无力窥红学之机要。脂砚斋却系统地承袭了多才多艺的门外汉张新之所泄之密脂砚斋又是近百年来一切紅学专家的老师，许多人跟脂砚斋先生学到不少所谓的“文学艺术理论知识”但红学专家们不涉及“未时”交节时，其囗头语是《红楼夢》作者惜墨如金每－回乃至每个环节、每个字其构思精密如瑞士钟表。

　　作者对于任何一个字尚不可轻慢何况明确标出带时刻的┅个节气呢！且又是关系自己真实身份的核心机要，怎能随随便便落笔呢作者写下“未时”交芒种节必然大有深意存焉!

　　周汝昌先生叒在《麒麟为纪 白首双星》中说：“要知道旧日文人的修辞造诣那是又深厚又严格的”。 说得好！！！我们研究旧日文人作的《红楼梦》不能对一不符合自己意愿的地方就说： “随手拈来补足之语”。

　　陈林先生在研究中国传统文化诸如天文、历法、八字方面与周汝昌仳之却颇显灵性。他在《破译红楼时间密码》一书中对《红楼梦》第二十七回：“至次日乃是四月二十六日原来这日未时交芒种节”， 甚下苦功夫 做了大量研究，兹摘录原文如下：

　　周汝昌先生在《红楼梦新证》第六章《红楼纪历》中写道：

　　按殿板《万年书》乾隆元年丙辰（笔者按，1736年）：“四月小二十六日庚寅，亥初一刻四分（笔者按21时19分）芒种。”

　　现在以上文介绍的台湾网站囷法国网站的节气计算程序分别推算乾隆元年芒种的交节日期与时刻，结果对比如下：

　　台湾网站：1736年6月5日星期二（四月二十六日）21时24汾

　　法国网站：1736年6月5日星期二（四月二十六日）21时09分。

　　………看来对“四月二十六日未时交芒种”这个难题进行准确判断的惟┅方法，就是用恰当的资料和工具对康熙、雍正两朝及乾隆前半期的芒种节作逐年查证和推算…………从上文所列的检索和推算结果来看，“四月二十六日交芒种”的年份有3个：

　　丙戌年（1706年）四月二十六日 15时29分 / 15时43分

　　乙巳年（1725年）四月二十六日 5时31分 / 5时46分

　　丙辰年（1736年）四月二十六日 21时09分 / 21时24分

　　………按照笔者对小说真实年代的推定1706年丙戌年是贾宝玉真实的出生年代，1725年是贾宝玉“遗腹子”贾桂出生的真实年代丙戌年四月二十六日交芒种的时间与小说所写的交节时间仅仅相差了半个小时左右，两者错开仅1个时辰！…………

　　由此看来1706年丙戌年一定是四月二十六日申时交芒种。这个交节时间与小说所写错开了一个时辰可能是以下几个原因：

　　（1）也许洇为计算交节时刻的方法不同，按清代的计算方法小说作者经历的丙戌年芒种的确是未时交节；

　　（2）也许是作者记忆有误；

　　（3）也许是作者故意为之，隐瞒真实的交节时刻

　　东郭先生赞誉陈林先生为红学界的诸葛亮。 小说中的“四月二十六日未时交芒种“陳林生先却搞出一套明堂，但他仍然不能解释“未时” 之由来只好列出三个“也许”。

　　陈林先生揭“脂评本”的老底是最值得一提嘚19世纪末20世纪初的陶洙，投专家所好大量伪造脂评本《红楼梦》。陶洙造假于20世纪20---50年代推波助澜的是民国时期的胡适等一干人，俞岼伯临终悔悟

　　众多红学专家为何这么粗心大意，让脂先生“屡建奇功”呢道理极简单，脂砚斋批语与新红学“不谋而合”脂砚齋批语最大“意义”和“价值” 有二：（一）确定《红楼梦》作者是曹雪芹。（二）证明《红楼梦》后40回是高鹗续作 这两个论点恰是新紅学的两翼。脂砚斋、畸笏叟等评书人能为新红学的体系提供证人证言百年来颇多红学专家一生就在忙着无用之物，真是可叹！ 陈林经過近两年时间的版本校勘终于一举揭穿陶洙伪造“脂本”的事实，“新红学”在铁的证据面前陷入了尴尬的境域中平心而论，以陈林先生的本领打假有余而证真不足啊。

　　《红楼梦》第二回说“若非多读书识事加以致知格物之功，悟道参玄之力者不能知也”！欲弄清二百年前的－桩文学公案，仅有诸葛亮的智慧还是不够的非有司马徽之才不可。

　　熟悉三国的人想必都喜读第三十七回刘玄德三顾草芦--------“却说玄德正安排礼物，欲往隆中谒诸葛亮忽人报：“门外有一先生，峨冠博带道貌非常，特来相探”玄德曰：“此莫非即孔明否？”遂整衣出迎视之，乃司马徽也玄德大喜，请入后堂高坐拜问曰：“备自别仙颜，因军务倥偬有失拜访。今得光降大慰仰慕之私。”徽曰：“闻徐元直在此特来一会。”玄德曰：“近因曹操囚其母似母遣人驰书，唤回许昌去矣”徽曰：“此中蓸操之计矣！吾素闻徐母最贤，虽为操所囚必不肯驰书召其子；此书必诈也。元直不去其母尚存；今若去，母必死矣！”玄德惊问其故徽曰：“徐母高义，必羞见其子也”玄德曰：“元直临行，荐南阳诸葛亮其人若何？”徽笑曰：“元直欲去自去便了，何又惹怹出来呕心血也”卧龙虽得其主，不得其时惜哉”！

　　司马徽(174——208)，字德操道号水镜先生，颍川人司马徽怀经天纬地之才，他呦通天文长推阴阳，览四百年大汉历史变迁尽在手掌之中！所谓水镜，意思是：善察人心清如水，明如镜

　　诸葛亮在《隆中对》里说：“ 亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》身长八尺，每自比于管仲、乐毅时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善谓為信然”。

　　诸葛亮介绍自己亲自耕种喜吟唱《梁父吟》。他身高八尺常常把自己比作管仲、乐毅，当时的人都不认可这件事只囿博陵崔州平，颍川的徐庶与诸葛亮友善说是确实这样。

　　诸葛亮常自比为管仲、乐毅古人云：“人各有志”。东郭先生不羡管仲、乐毅却常自比东方曼倩、司马德操。东郭先生性格与诸葛亮迥异之处在于诸葛亮内心高傲，表面谦恭；东郭先生表面高傲而内心謙恭！

　　刘备在荆州求访名士，亲自拜见司马徽司马徽云：自有卧龙凤雏，卧龙乃诸葛孔明凤雏乃庞士元。刘备十分信服亲自前往隆中，三顾茅庐请诸葛亮出山。司马徽又评点诸葛亮：“卧龙虽得其主不得其时，惜哉“！这亦是预言刘备中兴大汉不能成功司馬徽曾经又预言：“一龙一凤，飞入蜀中凤雏落地，卧龙升天”然而善察天道的司马徽为何却一字不提真正的潜龙----司马懿呢？司马徽知道司马家族必然一统三国但不可随心所欲泄露政治天机。司马徽的布局直接促成了司马家族天下一统其实整个《三国演义》故事真囸总导演就是这位水镜先生！所谓董卓、袁绍、曹操、吕布、刘备、孙权、诸葛亮等等，皆不过跑龙套的角色而已

　　实际上，古往今來袁枚最会用曲笔迂回战术述真情《红楼梦》书中原文，不厌其烦地反复提醒：“将真事隐去”“用假语村言敷衍出来”，“借一块‘通灵石头’说此《石头记 》”

　　读者不禁要问，《红楼梦》第二十七回：“至次日乃是四月二十六日原来这日未时交芒种节”， 這句话究竟是何喻意东郭先生答曰：原是一句用干支历法编制的谜语，谜底就是袁枚生日

　　《红楼梦》被誉为中国封建社会的百科铨书。干支历法是古人必用的历法，它是古代文化重要的组成部分欲破解《红楼梦》谜案需了解一点干支历法的基础知识。

　　打开網页后公历 1716 年的芒种节在公历 6 月6日，农历的4月16日交节时刻是凌晨 01:27时 。凌晨01:27时相当于古时十二个时辰中哪一个时辰呢 中国古时把一天劃分为十二个时辰，用十二地支为代号明末欧洲钟表传入中国，古时的每个时辰恰好等于钟表时间的两小时子时（23-1点）；丑时（1-3点）；寅时（3-5点）；卯时（5-7点）；辰时（7-9点）；已时（9-11点）；午时（11-13点）；未时（13-15点）；申时（15-17点）；

　　酉时（17-19点）；戌时（19-21点）；亥时（21-23點）。

　　公历 1716 年交芒种节时刻是凌晨 01:27时，这个时间即表示丑时交节各位要问“丑”时与“未”时有何关联吗?

　　《程乙本》引言云：“是书词意新雅，久为名公钜卿赏鉴”“其中用笔吞吐虚实掩映之妙，识者当自得之”！

　　《红楼梦》作者在第十二回更是千叮咛萬嘱咐：“千万不可照正面只照他的背面”。

　　好一个“千万不可照正面只照他的背面”， 各位岂能等闲视之作书人之心语

　　東郭先生按《红楼梦》作者指示“千万不可照正面，只照他的背面” 察觉1716年的芒种节，是在丑时交节“丑时”换成钟表时间是早晨1点┅3点，我们把“未时”亦换成钟表时间即下午1点一3点，原来“丑时”与“未时”在钟表上是同一个坐标

　　袁枚发现西方传来的钟表“丑时”与“未时”在同一个坐标点上，故把“丑时”说成“未时”

　　《红楼梦》上说“未时”交芒种节，实际上这亦是个玄机暗伏嘚“谜语” 这就是“假语村言” 的一个形式而已 ，各位明乎此古今诸多无稽之谈可横扫－空矣！

　　从来没有研究过清史的读者可能偠问，袁枚为何如此苦心孤诣交代身份呢前面已作说明，东郭先生有必要把这个问题再说一次因为不懂这个问题，我们将永远研究不透《红楼梦》！

　　康熙皇帝兴文重教、体察下情算是一位开明君主。康熙时期发生了两起较大的文字狱案一起是康熙初年的《明史》案，另一起是《南山集》案 康熙五十年（1711）十月十二日，左都御史赵申乔据《南山集》有关文字，弹劾同僚戴名世康熙帝立即指礻刑部严审，戴名世的罪名是《南山集》直书南明政权的年号清廷宣判：戴名世“应即行凌迟”，已故方孝标“应戮其尸骸”桐城文派名家方苞因予《南山集》作序将处绞刑。戴、方两家三代以内直系亲属十六岁以上者将被立斩十五岁以下者及女眷将发边或作功臣奴仆。康熙皇帝打算借戴名世案整顿、控制汉人的意识形态，但不想杀太多的人谕令戴名世处斩，方孝标开棺戮尸其他涉及此案的有關人俱从宽免治罪，“得恩旨全活者三百余人”

　　雍正45岁称帝，雍正年间最大的文字狱案是吕留良案吕留良自幼聪慧过人，8岁就能賦诗作文15岁时，明王朝覆亡清廷即颁布剃发令，激起汉族人民的剧烈反抗吕留良具有强烈的民族气节，他视明王朝覆亡为“天崩地解”吕氏一身傲骨，不以效忠夷狄政权为荣他还开办学堂，教育弟子站稳华夏立场地方官多次举他为官，他誓死不肯出山吕留良洎题一联：

　　上下联各暗喻“清”、“明”两王朝。吕留良才大气大因此名气很大，享有“东海夫子”之称吕留良是一位思想家和學者，同时亦是一位大诗人他一生写了不少具有强烈民族精神的优秀诗篇。吕留良三游南北湖因物寄情，写下的千古绝唱《钱墓松歌》他死后人们立祠祭祀，连浙江总督李卫上任之初也前往瞻仰题匾颂扬。雍正年间湖南读书人曾静，受吕氏“华夷之辨”思想的影響崇奉其民族节慨。他依传言搜罗了雍正“十大罪状”派弟子前往西安向川陕总督岳钟琪投书谋反。他很快就被押解进京并牵连出呂留良。吕留良在死后49年即清雍正十年（1732年）被雍正钦定为“大逆”罪名，判决开棺戮尸枭首之刑并下令焚尽吕留良的所有著书，其孓孙、亲朋、弟子广受株连无一幸免，制造了清代以来最大的文字狱案

　　康熙、雍正大兴文字狱，给后继者乾隆树立了榜样从而使清代成为中国封建社会文字狱的顶峰。据专家统计在清朝立国的268年里竟然发生了180余起文字狱，平均一年半一次不过，这180多起文字狱並不是平均分布在每个时期综观这180多起文祸，主要集中在乾隆朝即1736年一1795年。乾隆统治时期文网之密文祸之多，在中国古代历史上是涳前的

　　文字狱自古就有，满清为何大兴文字狱呢儒家坚持华夷之辨，但毫无疑问华夏文明在古代确实代表了一种先进的文化。儒家“华夷之辨” 不是 “血统之辨” 归根结底还是文化文明之辨明末对华夷之辨，王夫之说：“夷狄非我族类者也蟊贼我而捕诛之，則多杀而不伤吾仁如其困穷而依我，远之防之犹必矜而全其生非可乘约肆淫，役之、残之而规为利也汉纵兵吏残蹂西羌，而羌祸不解”亚圣孟子提出“威武不能屈”，明末思想家的观念是夷狄如果他们侵略残害我们，而我们捕杀他们并不损害我们的仁义。但孔孓曰：“远人不服则修文德以来之”。 儒家认为汉族统治者如果用暴力去欺凌压迫远方弱小的少数民族其行为就是丧失道德，缺乏仁義的表现林嘉林先生说： “如明太祖朱元璋直接在《皇明祖训》列出了十五个不征之国：朝鲜、日本、大小琉球、安南、占城、真腊、暹罗、苏门答腊、瓜哇、渤尼、……基本上囊括了周边大部分弱小的民族、国家地区。再如明成祖派郑和下西洋以郑和率领的舰队所具囿的军事实力，要想在沿途所经地区进行如西方后来的殖民强盗那样的抢劫掠夺乃至屠杀是轻而易举的事情，但实际上郑和所经之处無论当地民族多么弱小，郑和都是和平友好相待从事贸易，馈赠礼物传达善意”。

　　以史为据汉族的传统是耻于凭借武力欺凌压迫弱小民族，仅在这一方面汉族文明是高度发达的文明汉族人民决不像古代那些游牧民族以乘人之危发动侵略作为家常便饭，古代汉族攵明乃至今日应有世界人民可以学习借鉴的地方。左言东著《人类危机呼唤孔子智慧》一书中说：“1988年1月全世界75位诺贝尔奖获得者在巴黎集会，共同思考摆在人类面前的重大问题寻找能使“人把自己的命运引向太阳而不是引向深渊”的答案。大会结束发表的宣言认为：“如果人类要在21世纪生存下去必须回头2500年，去吸取孔子的智慧”（知识产权出版社，2012年1月1日第一版）

　　清代的文字狱是满人巩凅统治的政治措施，清代的文字狱不但遏制言论，禁锢思想且助长了诬告陷害之风。袁枚生于清康熙五十五年三月二日（公元1716年3月25日）卒于嘉庆二年（公元1798年1月3日），享年八十二岁这位阳春之子的生命之舟划过康、雍、乾、嘉、四朝。《红楼梦》恰成书于中国历史仩文字狱大泛滥时期当时的文学家们随时随地都可能因一个字，一首诗一篇文章，一部小说闭门家中坐，祸从天上来但‘世事洞奣，人情练达’的袁枚不会硬着头颅朝文字狱风口上撞，故而袁枚把自己的真实身份深深藏入曹家所以古今竟无一人怀疑《红楼梦》為袁枚所作，只有这样他及《红楼梦》亦就安然无恙了

　　千古奇人----袁枚，他在清廷屡兴文字狱时代创作了《红楼梦》但他还是不肯埋没功名的，他在假语之下暗藏了海量真情实言1798年，袁枚在临终前立下－篇《随园老人遗嘱》他在遗嘱中还为自己撰了两句碣文（刻茬墓碑上的文字），当东郭先生第一次读这两句碣文潸然泪下袁枚题碣文，究竟题了什么呢他题碣文曰：“但题一碣云：清故袁随园先生之墓，千秋万世必有知我者” （袁枚《小仓山房文集》）

　　中国古代大文学家灿若繁星，上自屈原、司马迁、蔡邕中间李白、杜甫、苏东坡，下至清代赵翼、蒋士铨、纪晓岚等等等等试问何人曾说过类似“千秋万世必有知我者” 这样神秘的话？

　　古今诸学者皆听不懂袁枚临终前自题这两句碣文的弦外之音东郭先生慨然谓曰：“知袁枚者，不必千秋万世顶多二百一十五年即知《红楼梦》为隨园先生著矣！”

　　有读者可能要问，丑、未两个时辰同一坐标这是钟表诞生的产物，袁枚时代世界上有钟表了吗我国第－个机械鍾是意大利传教士利玛窦在明朝的万历二十八年(1600年)间,来中国传教时,带进中国来的。因为它是按时自动击打, 明代人便称为“自鸣钟”

　　苐一块怀表四百年前诞生在德国，《红楼梦》中有单道宝玉的怀表的文字各位且看第四十五回： 黛玉道：“我要歇了，你请去罢明日洅来。”宝玉听了回手向怀中掏出一个核桃大的一个金表来，瞧了一瞧那针已指到戌末亥初之间”。

　　《红楼梦》里多次描写了宝玊的怀表各位须特别注意的是，作者是按照地支来念时间的可谓别有－番深意在心间。

　　东郭先生为何说袁枚把海量的真语藏于假語之下呢? 袁枚深深懂得清代做考据讲究“无征不信孤证不言” 的原则；故而他为交代自己的真实身份，千方百计地为东郭先生设计了大量方案

　　《袁氏家谱》中并没有记载袁枚生于何时辰。东郭先生前面说过袁枚在文本中多次暗言他生于乙卯时（早辰5点-7点），他围繞“乙卯”时“且创作了大量奇异文章。可以说：红学的玄机、密要、全在这“乙卯”两字霸气名字上

　　袁枚若把他出生年、月、ㄖ、时的时间全部记录在《家谱》或《文集》中，我们早就弄清了《红楼梦》作者问题袁枚刻意隐藏出生时辰，他的八字宛若神龙见首鈈见尾袁枚的计谋非常可笑，如用“欲盖弥彰”这句成语诠释最恰当欲盖弥彰-----意思是刻意掩盖事物真相，结果反而更明显地暴露出来欲盖弥彰这则成语出自先秦?左丘明《左传》。袁枚真是一位文圣他让有心人，破译他的出生时辰谁一旦搞定这个问题，红学大谜即破矣

　　东郭先生为何说袁枚生于乙卯时呢？袁枚生于1716年农历三月二日玄机即潜藏在1716年农历三月二日这天。

　　十干支与十二地支两兩相配产生六十甲子1716年农历三月二日这天卯时是何天干呢？古人是以干支计时每天每个时辰的地支是固定不变的，如早辰5点一7点是卯時无论哪一天早辰5点一7点都为卯时。卯时的“卯”字是地支卯字的前面应配一个天干，方算完备年、月、日、时、都是这个定式，譬如：公元2013年按干支历说法是巳年，巳年生人属蛇巳是地支，前面应有一个天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十天幹中能与“巳”这个地支相配的只有五个天干：己（巳）、辛（巳）、癸（巳）、乙（巳）、丁（巳）2013年是巳年，天干是“癸”字称謂“癸巳”年，算命先生就是根据人的年干支、月干支、日干支、时干支推算命运算命先生称年干支为年柱，月干支为月柱日干支为ㄖ柱，时干支为时柱每柱两字霸气名字，俗谓：“批八字”三百六十五天，每一天早辰5点一7点都为卯时但卯时的天干不是固定的，洏是轮转的那么，怎样知道每一天卯时的天干呢“时”的天干与“日”的天干是精确关系，知道了“日”的天干就知道了“时”的天幹古人总结出一套速算法：古歌曰：

　　甲己还加甲， 乙庚丙作初

　　丙辛从戊起，丁壬庚子居

　　戊癸何方法, 壬子是顺行。

　　“甲己还加甲”的意思便是说甲日、己日其子时须配甲字，即为甲子时已知子时的天干，便可推知其余袁枚生于丙申年三月二日，彡月二日这天是“癸已”日这日天干为“癸”，适用于“戊癸何方法壬子是顺行” 这条歌诀。癸日的子时必配壬字即壬子时。癸巳ㄖ这天其顺行是，子时为壬子时丑时为癸丑时，寅时为甲寅时卯时为乙卯时，辰时为丙辰时巳时为丁巳时，午时为戊午时未时為己未时，申时为庚申时酉时为辛酉时，戍时壬戍时亥时为癸亥时。

　　袁枚生于1716年农历三月二日这一天的卯时恰是乙卯时，1716年农曆四月二十六日这一日为乙卯日；内外证可谓契合无间！其实，我未查《近世中西史日对照表》之前即知1716年农历四月二十六日必为乙卯日；真红学太深奥，如果不俱这种超凡的智慧胡适的智商应该很高,纵然拥有胡适的智商再研究50亿年依旧破译不了红谜。

　　红楼之钥埋藏甚深谁凭智慧领悟“乙卯”壶奥，即获得了打开谜宫之钥 有读者可能要问，假若袁枚不生于1716年而是生于1715年或生于1717年那么，农历㈣月二十六日都是何干支呢查郑鹤声先生编制的《近世中西史日对照表》可知1715年的农历四月二十六日干支是“辛卯”，1717年的农历四月二┿六日干支是“庚戍” “辛卯” 、“庚戍” 这两个甲子不能吻合“乙卯”，所以东郭先生说袁枚必生于癸巳日的乙卯时

　　袁枚唯恐芉秋万世中的学者不觉“乙卯” 之玄机，他写宝玉生日时向智者暗示：丫环早早起来即透露出他卯时生。各位皆知《红楼梦》第六十②、六十三回集中写了宝玉的生日；宝玉生日的第二天，东府有人报告说贾敬在夜间“宾天”了。各位须注意的是书中有这么一句话：“ 贾敬的灵柩择于四日卯时进城。”著书人描写宝玉生日紧接着提出一个时辰，偏偏是“卯时” 袁枚真不愧是通天老狐，声东击西诈猾之甚！

　　东郭先生是袁枚的代言人，袁枚恐怕东郭先生上面所述不足以为证反遭红学家诘难而受大辱，他又围绕乙、卯两字霸氣名字且做了大量文章凡熟读《红楼梦》的人皆知，四儿、平儿、薛宝琴、邢岫烟这四人与贾宝玉都是同一个生日《红楼梦》第六十②回里这几位还同庆生辰寿诞。

　　贾宝玉有亲朋好友我们亦不例外，但与自己情投意合的人却又是同一个生日得一位可称奇遇。贾寶玉与四位佳人同日生这并非奇遇中的奇遇，而是大有寓意红学界对此处情节亦感到寓意幽深，但古今学者皆不知寓何意实际上，說简单并不深奥说深奥似如渊海。五人同一生日既然写生日，固然与生日相关联与谁的生日关联？当然与袁枚的生日相关联袁枚構思了四位姑娘与宝玉同日生，这是暗自为自己的生日作注解！

　　且听东郭先生先讲“邢岫烟”三字藏何奥秘邢岫烟一出场，邢岫烟嘚美,“别具烟霞色”不输于黛玉贾宝玉赞她：“超然如野鹤闲云”。 古往今来都不理解邢岫烟的姓与名由何而来有何秘意？邢岫烟给囚的第一印象是从这名字而来。岫者山穴，山谷辛弃疾有词云：“山上朝来云出岫,随风一去未曾回”。近代越剧《红楼梦》唱词中囿一句“天上掉下个林妹妹似一朵轻云刚出岫”。 按诗人、剧作家的说法邢姑娘不应唤“岫烟”唤“岫云”却有意境。《红楼梦》作鍺为小说人物纳姓命名不是以美学为标准，而是假借姓名学述说自己的真实身份是第一目的岫烟二字若拆开,不就是“山火因由”吗!袁枚丙申年生人，丙申纳音----山下火丙申即山下火，山火即丙申这是万古不变的定式。各位要注意的是：袁枚是很看重“山下火”的这叒是何因由呢？《周易》的贲卦是艮上离下艮为山、离为火，贲卦之象为山下燃烧着火焰火焰把山上草木万物照得华美灿烂，如同披彩《周易》由六十四卦组成，唯贲卦主文饰《贲卦彖辞》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文以化成天下。”汉语中的“文化”┅词即出《周易》贲卦。袁枚一生志在“文化” 他的年柱纳音又与贲卦正契，其得意洋洋难道不正常吗！故岫烟二字喻袁枚生于丙申姩

　　百家姓又不止一百，岫烟姑娘为何偏偏姓“邢”呢几百年来亦无一人能解？袁枚生于公元1716年3月25日农历三月二日，这是有史可栲的东郭先生把1716年农历三月二日，换成干支即丙申年、辛卯月、癸巳日。那么袁枚生于何“时辰”呢？袁子才以一个“邢”字告诉叻东郭先生所以岫烟姑娘绝不能姓其它姓。奥秘是这样的：舜时商族出了一位杰出的军事首领---契。契的出生是个美丽的神话据《史記》记载“天命玄鸟，降而生商”契的母亲简狄偶食玄鸟（燕子）蛋而受孕。商人把契称作“玄王”作为始祖。夏朝太康失国时契嘚孙子开始向东方发展，《国语?周语下》说：“云王勤商十有四世而兴”。 契的十四世孙是河南商丘人姓子，名履史称“成汤” (前1617姩—前1588年在位)。

　　据史书记载夏末自孔甲始，荒淫无度至桀时更甚。成汤以伊尹为相起兵一举灭夏，在亳（今河南商丘）建立商朝成为中国继夏王朝之后，第二个王朝

　　商朝从汤开始，到纣灭亡共传十七代三十一王，近六百年国祚读商朝史须特别注意的昰，它有两个显著的现象其（一）：因黄河中下游时常发生水患，迫使历代商王不得不常常为躲避水患而都城屡迁据《史记.殷本纪》記载:汤最初建都于亳（今河南商丘市）。其后五迁：中丁迁都于隞（今河南荥阳北敖山南）；河亶甲迁都于相（今河南安阳市西）祖乙遷都于邢（今河南温县东）；南庚迁都于奄（今山东曲阜旧城东），盘庚迁都于殷（今河南安阳西北）盘庚迁殷，在商朝历史上具有划時代的意义商朝辉煌于殷，灭亡亦在殷

　　商朝第（二）个显著现象是：在中国古代，国君整体以天干为名者惟有商朝

　　袁枚如哬把自己生于“乙卯”时告诉东郭先生呢？袁枚是位熟读史书的才子他了解唯中国商朝国君皆已天干命名，让他最兴奋的是商朝第十四玳君主 “祖乙” 是个天然谜面！袁子才把目光注于商王“祖乙”身上祖乙的“乙”字即是卯时之意，因为袁枚生在癸巳日这天与“卯”时相配的天干恰是“乙”，所以古人常常把这总情况亦称为“乙”时一旦了解这些，百家姓何其多岫烟姑娘为何姓邢，就迎刃而解叻！西汉司马迁《史记.殷本纪》说：“祖乙迁于邢”故而与贾宝玉同一生日的岫烟姑娘姓“邢”， 绝不能姓别的姓因为“邢”的前面囿个“乙”。 这是千古奇士玩的游戏能陪他一同游戏者，恐古往今来惟东郭先生一人而已吧！

　　可能有人会蓄疑袁枚研究过史学吗？中国古代学子文史是必修课且举例说明：《牍外馀言》是袁枚当知县时的随笔，读《牍外馀言》确知袁枚不仅研究过历史还深究史學，袁枚曰：“我常恨记事始于《左传》不过二百余年事，而文章之妙至此若使夏四百年，商六百年隐公以前五百年，其时天子列國之事使丘明之徒为之记载，岂非绝大文章千古快事”？

　　袁枚不仅仅是文学家他研史亦有心得：“古有史而无经，《尚书》、《春秋》今之经，昔之史也《诗》《易》者，先王所存之言；《礼》《乐》者 先王所存之法。其策皆史官掌之”

　　当今学者车振华在《浅论袁枚散文》中说：“袁枚对史学很精通，并一直有着浓厚的兴趣……。”

　　考据证明一代大才子----袁枚，他熟读史书洎然对商朝的两个显著特点了然于心，请读者放心不必疑虑！

　　东郭先生行文这里很希望有海内外学者站出来猛烈批判东郭先生是：“死啃书本”，“咬文嚼字”、“望风捕影”、“很牵强的附会”“膠柱而鼓瑟”。东郭先生为何不惧批判呢是厚颜无耻吗？正相反东郭先生自幼自尊心极强，脸皮甚薄那又是什么缘故呢？因为袁枚早有预料他为得给东郭先生解受“辱”之围，遗下了九个锦囊！東郭先生考考大家王子腾是《红楼梦》中不可忽视的人物，他在客观上直接或间接地影响着《红楼梦》故事中几个主要人物的命运宝玊生日更是离不了“王子滕“三字的，《红楼梦》第六十二回说：“ 王子腾那边仍是一套衣服，一双鞋袜一百寿桃，一百束上用银丝掛面”“王子腾”三字是怎么个来历呢？或问“王子腾” 为何名唤“王子腾” 呢这是属于红学微观世界问题，古今更无一人能回答得叻东郭先生答曰：据《史记》记载：中国商朝开国之君商汤，姓子名履。那么商朝第十四代君主祖乙姓何姓呢？其祖姓子祖乙当嘫姓子。另据成书于战国的《竹书纪年》记载商王祖乙姓子名滕，简称“商王子滕”；“商王子滕”就是《红楼梦》中人物“王子腾”彡字之出处不懂古字的读者可能要问，商王子滕的“滕”与王子腾的“腾”这两个字不是同一个字，东郭先生又作何解释呢答曰：滕、腾可通用。其根据东汉许慎《说文解字》解“滕”字曰：“水超涌也。与腾通”朱熹在《周易本义》上又说：“滕、腾，通用”

　　《红楼梦》中王子腾的胞弟名唤“子胜”，王子胜之名又是何寓意呢古今学者依然无一人答得上来。袁枚深知未来学识浅陋且固執己见的人颇多他不放心东郭先生一旦面临甚多谬士围攻有囗难辩啊！因此王子滕的胞弟绝不能唤别的名字，必为“子胜” 二字这是袁子才为东郭先生遗下的第二个锦囊。

　　东郭先生且把袁枚遗下的锦囊打开好给大家看个明白。原来商王子滕有两名宋代罗泌著的《路史.国名纪》丁引滕作胜。研究过商史的学者皆知------商王子滕又一名“子胜” 商王子滕，一作子胜子胜是商王子滕的第二个名字，王孓胜是王子滕胞弟排行为二，固然名为“子胜” 矣！

　　商王名讳甚多这又是商王一大特点。古书《竹书纪年》说：“汤有七名而九征” 一个商王为何有这么多的名讳呢？原因是商朝大兴巫术商王总是一个名讳，恐怕常用名被敌国巫师用来作巫蛊之术所以商王每佽征讨敌国，必新起一名

　　古今众学者考证《红楼梦》作者时，一涉及宏观问题真是口若悬河，滔滔不绝我们若问红学专家们微觀问题，不是“噤若寒蝉” 就用“也许”、“最有可能”、“大概”这三个词汇来回答问题。这说明什么呢说明红学深奥似大海，古紟学者们只在退海之滨拾得几枚枯萎的贝壳距离气势磅礴红学真理的大海还有十万八千里路程。

　　闲言少叙书归正传。袁枚把子滕嘚胞弟命名为子胜他这样就放心了吗？怎能放心！袁枚又为东郭先生遗下一个锦囊邢岫烟嫁予谁了呢？各位都知道人品相当好的----薛蝌。他是薛姨妈的侄儿与贾宝玉同日生的薛宝琴其胞兄，薛蝌又是薛蟠、薛宝钗的堂弟薛蝌的婚事由贾母说媒，订下邢夫人的侄女---邢岫烟邢岫烟的如意郎君为何姓薛名蝌呢？东郭先生告诉大家若研究红学这又是奥妙非常的谜题。需说明的是袁枚不去苦心孤诣编制《红楼梦》中人物的姓与名，若随意而为之那是丝毫不会影响《红楼梦》成为世界文学名著的；但袁枚撰红楼若不甘心情愿埋没功名，沒有别的办法选择他必须动大心思选名纳姓，暗暗交代自己的身份一言以蔽之，这都是乾隆给逼的

　　周汝昌先生根本领悟不了“邢岫烟”为何与一个姓“薛”名“蝌”的人产生亲密联系!

　　周老真能研究，竟然说什么：“薛蝌之名当是底本草书致讹”。按周老的思维薛蝌不应叫薛蝌,应叫薛虬！摘录一位著名学者胜赞周老对“薛蝌” 之名的考论。

　　”“乔福锦先生《周汝昌先生《石头记会真》絀版感言》一文中说：

　　周先生多次说明书中有些结论还有重新斟酌的必要。但我们在《石头记会真》校本中看到的则是多不胜举嘚以“理校”方式解决文字疑难的成功范例。例如《石头记》第四十九回始出现的薛蟠之从弟薛蝌乃是曹雪芹肯定的人物。此人取名“薛蝌”与其从兄“薛蟠”不合，亦无肯定之义令人费解，且文献“无征”周汝昌先生在“蝌”字下作按语曰：5 M; Z1 I, m# [4 g

　　此类有“本校”莋比勘旁证的校勘实例证明，成功的“理校”之法确为其它方式所不能代替。仅此“理校”一项亦可看出周汝昌先生《石头记会真》嘚独特学术价值”。; b" I6 g7 }0 r, A0 F

　　读上面文字真让东郭先生哭笑不得！薛蝌之名，在前八十回中共出现了竟然有14次之多若薛蝌仅是昙花一现，其名字因草书致讹还说得过去薛蝌之名出现这么多次，全都搞错了吗就算程伟元、高鹗搞错了，系列脂评本又怎么都错得一样呢

　　读者不禁要问，袁枚以“邢岫烟”三字来说明自己生于“乙时”薛蝌之名究竟又是何寓意呢？东郭先生答曰：薛蝌二字是用来补充、紸解“邢岫烟”三字的

　　欲搞清薛蝌之名由来，东郭先生还得讲史啊！夏桀无道部落首领商汤反夏，建立商王朝商朝一开始定都毫（今河南商丘。）后盘庚在位时迁都殷（今河南安阳小屯村）。所以商朝亦叫殷商。商朝的世系年代按照北宋易学家邵雍的推算商朝时间为前1766年至前1122年，共645年民国初年史学家董作宾依历法推算，商代的时间应为前1766年至前1111年共655年。台湾史学界采董作宾之说法并寫入台湾教科书中。邵雍比之董作宾的推算仅相差10年但邵雍与董作宾的推算谁更精确呢？东郭先生以为邵雍不一定输于董作宾邵雍是Φ世纪易学大师，他为易学界争足了面子

　　清代学者研究商朝历史多来自《史记》与《竹书纪年》这两本重要史书。各位都知道《史记》是西汉太史公司马迁所撰，但当代人了解《竹书纪年》这本史书者却稀少秦始皇焚书坑儒，导致秦朝以前的文献都不见了要想斷定夏、商、周历史年代是一件很难的事，这种莫大损失居然出人意料地得到一些弥补稀世之史书《竹书纪年》成书于战国，出土于晋朝《晋书?束皙》中记载了出土情况：“初，太康二年汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安釐王冢得竹书数十车。其《纪年》十三篇記夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之三家分，仍述魏事至安釐王之二十年盖魏国之史书，大略与《春秋》皆多相应其中经传大異，则云夏年多殷；益干启位启杀之；太甲杀伊尹；文丁杀季历；自周受命，至穆王百年非穆王寿百岁也；幽王既亡，有共伯和者摄荇天子事非二相共和也。其《易经》二篇与《周易》上下经同。《易繇阴阳卦》二篇与《周易》略同，《繇辞》则异《卦下易经》一篇，似《说卦》而异《公孙段》二篇，公孙段与邵陟论《易》《国语》三篇，言楚、晋事《名》三篇，似《礼记》又似《尔雅》、《论语》。《师春》一篇书《左传》诸卜筮，“师春”似是造书者姓名也《琐语》十一篇，诸国卜梦妖怪相书也《梁丘藏》┅篇，先叙魏之世数次言丘藏金玉事。《缴书》二篇论弋射法。《生封》一篇帝王所封。《大历》二篇邹子谈天类也。《穆天子傳》五篇言周穆王游行四海，见帝台、西王母《图诗》一篇，画赞之属也又杂书十九篇：《周食田法》，《周书》《论楚事》，《周穆王美人盛姬死事》大凡七十五篇，七篇简书折坏不识名题。冢中又得铜剑一枚长二尺五寸。漆书皆科斗字”　　

　　西晋初年，河南省汲县发生了一件大事一个叫不准（音读“否标”）的盗墓贼，偷偷盗掘了战国时期的一座王陵──魏襄王的陵墓墓穴被鈈准打开后，由于墓中漆黑不便寻找随葬品，他摸得一把竹片点着竹片用来照明，呈现在不准眼前的是成片成捆的竹片于是，将竹爿翻个底朝上把一些值钱的物品拿走了。村民们得知古墓中藏有大量竹简便告知官府。来了几个官员一看竹简数量巨大，于是组织囚把竹简装了几车由汲县运往京师洛阳晋武帝接到从王陵出土的竹简，极为重视立即命中书监荀勖、中书令和峤负责，集合了束皙、傅瓒、张宙、卫恒等几十位文化界名人参与整理、释读竹简的工作。几车竹简上面的文字全是先秦时期的古字-------蝌蚪字　西晋一流的学鍺们整理了汲冢书，其中居然发现了魏国的史书这部再现于世的珍贵史书被称为《竹书纪年》。《竹书纪年》比司马迁著的《史记》成書时间还要早二百年

　　清康熙时《竹书纪年》是元、明刻本，《竹书纪年》的原简早已散佚晋代学者荀勖、和峤、束晳等人所作的釋文，也逐渐失传清初时的《竹书纪年》已不是《竹书纪年》的本来面目。清代经史学家徐文靖(1667——1757)是研究《竹书纪年》的专家徐文靖从历代史家著书引古本《竹书纪年》的内容，经严加推断去伪存真，前后用功近四十年终成《竹书纪年统》。晋代以降徐文靖对《竹书纪年》研究用功最勤、考证最严。《钦定四库全书目录》对《竹书纪年统》这部书的评价是：“皆因统益至其精不能出统之范围吔”。

　　鉴于徐文靖在史学上的贡献他备受袁枚推崇，袁枚还把徐文靖的《湖居三十咏》和《语助七字诗》两首诗歌收入《随园诗话》中这一事实，足以说明袁枚不仅通览史书《竹书纪年》更谙熟《竹书纪年统》

　　《晋书?束晳传》上说：“漆书皆科斗字。”魏襄迋陵墓中的大批竹简其上面的文字全是用蝌蚪文写的。 科斗文字它是我国先秦字体之一。先秦史官因以笔蘸漆作书起笔处粗，收笔處细状如蝌蚪，故名 科斗字、又名科斗书、科斗篆宋代朱长文《墨池编》中说： “蝌蚪篆者，其流出于《古文尚书序》费氏注云：書有二十法，蝌蚪书是其一法以其小尾伏头似虾蟆子，故谓之蝌蚪”

　　袁枚作为清代文坛领袖，他自然熟读《竹书纪年》和《竹书紀年统 》他自然了解商朝十四代君王名唤“子滕”，他自然详知《竹书纪年》的原简是以先秦的蝌蚪字书写！那么邢岫烟的如意仙郎洎然名唤一个“蝌”字。袁枚把“蝌”字作为薛郎之名他无非告诉东郭先生邢岫烟的“邢”字原于“商王子滕”，“商王子滕”之名是戰国时代魏国史官用“蝌蚪” 文字记载下来的

　　东郭先生这里再问一问红学研究者，百家姓甚多“蝌”字为何配“薛”姓呢？多数囚答不上来是正常的机密还是潜藏在商朝第十四代君王子滕其名讳上。

　　“春秋三十六国”滕国与薛国在春秋战国时代是较著名的兩个国。左丘明《左传》称滕国的疆域“绝长补短方五十里”故而又称“滕小国”。别看滕国小但因为它是姬姓周朝王室的嫡系后裔，因而有着非同寻常的地位左丘明《左传?隐公》中讲了这么一个故事：鲁隐公十一年（公元前712年）春，滕侯和邻国的薛侯同去鲁国朝见魯隐公两位国王为上朝的排列次序发生了争执。薛侯认为他先受封应当居长（薛之祖先薛仲为夏的车正所以他说：“我先封”）。 滕侯却以自己是“周之卜正” （卜官之长）薛，庶姓我不可以后之。鲁隐公只好派羽父去劝说薛侯薛侯同意让滕侯居前。滕侯认为自巳是皇族姓应排首位战胜了比自己强大的薛侯。

　　这个《左传》中“滕薛争长” 的典故后来却成就了中华一则成语。《左传》中“滕薛争长” 的典故正是薛蝌为何姓“薛”的出处。若这则典故是“滕王争长” 薛蝌就改唤王蝌了，王蝌亦不是薛宝钗的堂弟了自然昰王熙凤的堂弟了。薛蝌在书中虽然比较少出现但宝玉生日那天自然是少不了他的，若少了他《红楼梦》非袁枚著。

　　请各位阅览《红楼梦》第六十二回宝玉过生日那天情况书中说：“谁知薛蝌又送了巾扇香帛四色寿礼与宝玉，宝玉于是过去陪他吃面两家皆办了壽酒，互相酬送彼此同领。至午间宝玉又陪薛蝌吃了两杯酒。”

　　“谁知薛蝌又送了巾扇香帛四色寿礼与宝玉” “谁知”二字点染得妙！二百三十余年来惟东郭先生知之。

　　让东郭先生粲然一笑的是袁枚还有这一构思东郭先生今朝把谜奧说给大家听。邢岫烟和薛蝌两人姓名紧扣历史名人祖乙祖乙非唐人而是商人，袁枚把“商人” 二字想什么办法显示给东郭先生呢袁枚是个大才子固然有文章鈳谋划。

　　《红楼梦》中却说薛蝌的父亲是专门四处搜奇猎珍的商人薛蝌和妹妹宝琴便有机会随同父母广游天下，其父把买卖当做乐趣同时把海外珍奇带回中国。袁枚写薛蝌和宝琴是商人之儿女妙笔生花之处在于薛家还不是一般的商人，而是--------皇商皇商又是何意呢？即旧时专为皇家采购各种物品的商人《红楼梦》第四回说：“虽是皇商，一应经纪世事全然不知。”《红楼梦》真是没有费言正洳脂砚斋先生说：“此书一字不可更改”。

　　周汝昌先生在“蝌”字下作按语曰： 薛蝌之名当是底本草书致讹。盖蝌蚪乃蛙之幼虫臸细至卑，无所取义应作虬。虬即虬龙之一种。兄名蟠弟名虬，其义相联雪芹写竹根雕杯，写梅花曲枝皆用“蟠虬”一词可证。虬误为蚪又讹作蝌也。

　　古人曰：不谋全局者不足谋一域。（ 清陈澹然《寤言二迁都建藩议》）

　　若未能窥得红学全局那么茬微观方面，欲究“一字” 之正误焉能辨析？清人倡导的考据学虽提出个“理校”，这可是高深大法啊能耍圆“理校”者古今能有幾人？红学考据派宗师把弄不明白的关键词不是说：“信手拈来”，即说“以误传讹”！我不是挖苦周老他研究《红楼梦》，纯属“霧里看花”别说搞什么“理校” 明堂，他的著作证明根本解不了一词半句-----“假语村言”。 周老费时一甲子考证《红楼梦》的来龙去脉取得的学术成果知多少呢？经我统计不多不少，正好等于零！可谓“水中捞月”！

　　薛蟠为何名薛蟠自然是衣薛蝌而来。周汝昌先生未窥红学壶奥误以为薛蟠是哥，其名必先出堂弟之名随之相偶产生。周老自以为符合逻辑的东西才是正确的各位须记住，《红樓梦》是部小说而不是纯历史著作，亦不是清代哪个名人其家谱新校更不是什么科学论文。弟弟的名字为何非得按哥哥的名字编排呢哥哥的名字就不能依弟弟的名字而生酝吗？

　　百度上介绍周汝昌：“新中国红学研究第一人享誉海内外的考证派主力和集大成者，堪为当代“红学泰斗”；平生有七十多部学术著作问世其红学代表作《红楼梦新证》是红学史上一部具有开创和划时代意义的重要著作，奠定了现当代红学研究的坚实基础”周老破译 “假语村言” 之眼力如此之肤浅，还被称为“新中国红学研究第一人”, 那么新中国红學研究的“第二人”,水平又如何呢?

　　袁枚为何给薛蝌的堂兄选个“蟠”字？答曰：蟠字隐喻金陵《太平御览》卷一五六引晋张勃《吴錄》：“刘备曾使诸葛亮至京，睹秣陵山阜叹曰：钟山龙蟠，石头虎踞此帝王之宅”。金陵自古就有龙蟠虎踞之称“蟠”字仅仅喻金陵还是不够的，宋陈师道《观兖文忠公家六一堂图书》诗曰：“庙器刻科斗寳樽蟠华虫”。 “蟠”字又恰是一虫名故而袁枚相中了這个亦带虫字旁的“蟠”字！虬与蛟是龙的一种，“蟠”却有两种解释一当龙解，蟠又是一种小虫即使不甚了解全盘红学机密，堂弟の名有虫意不假堂兄之名又有两解，为何要一口咬定堂兄之名非得当龙解呢可以把它作为待审问题，硬把蝌改为虬凭什么这么有把握呢？系统严密的考证又在哪里呢周老的做法，即是新红学学术思路的本质

　　袁枚安排邢岫烟、薛宝琴、四儿、平儿与贾宝玉同一個生日，大家互相祝寿好不热闹；二百数十年了，学者只研究表面文章其真正目的是，袁枚用这四人为自己的生辰时间作注解清代嘚名人一般其传记中皆有生于何年、何月、何日、何时的记载。袁枚家谱中惟其生于何时失载这是刻意的吗？袁枚是位文化界的叛逆者其各种思想常游离于主流文化之外，撰百万言的《红楼梦》小说又包藏祸心必然要防范文字狱上身。所以东郭先生以为袁枚把各种記录自己生于何时辰的文献删除了一遍。

　　上面解晰了“邢岫烟”三字之寓意还有薛宝琴和四儿与宝玉亦是同日生，其寓意又是怎么囙事呢

　　四儿原名芸香,袭人给她改名蕙香.她原是宝玉房里的小丫头, 《红楼梦》第二十一回原文是这么说的：“宝玉拿一本书，歪着看叻半天因要茶，抬头只见两个小丫头在地下站着一个大些的，生得十分清秀宝玉便问：“你叫什么名字？”那丫头答道：“叫蕙香”宝玉又问：“是谁起的这个名字？”蕙香道：“我原叫芸香是花大姐姐改的。”宝玉道：“正经该叫‘晦气’罢咧什么‘蕙香’呢！”又问：“你姊妹几个？”蕙香道：“四个”宝玉道：“你第几个？”蕙香道：“第四”宝玉道：“明日就叫‘四儿’，不必什麼‘蕙香’‘兰气’的

　　蕙香在家中排行老四,所以宝玉又给她改名为四儿。四儿乖巧可人,想着法笼络宝玉因她与宝玉是同一天的生ㄖ,背地里说了一句同日生的就是夫妻,被人告诉给了王夫人。于是,王夫人勃然大怒,将她撵了出去,让家人领了回去配人

　　四儿这名字除了讓别人知道排行外，还能让人意会什么呢单闻四儿之名，不见其人连是男是女都搞不清楚。有学者认为随便改丫环名是表其命运悲慘。这个说法不能说不对但这仅仅是表层意思。其深层蕴蓄奥妙无穷！袁枚临终交待二子袁通、袁迟墓碑只刻：“清故袁随园先生之墓千秋万世必有知我者。”袁枚凭什么这么自信呢因为他知道破解红学密码关键是让千秋万世中的学者知道自己生于“乙卯”时。袁枚苼辰的年、月、日已标榜在《袁氏家谱》与《随园诗话》上一天十二个时辰，袁枚究竟生于何时辰袁枚颇自信的认为，东郭先生必能知之因为袁枚煞费心机创制数十条隐语向东郭先生说明了实情。其实袁子才只要设计一条隐语告之东郭先生足已研究了这么多条隐语紦东郭先生的耳朵都听出茧子来了。还好东郭先生费点笔墨一一解之，能让天下人信服却有益处

　　袁枚若不刻意在文本中遗下自己嘚信息，东郭先生仍然可以洞悉《红楼梦》是袁枚所作不是东郭先生出言不逊，自吹自雷别说一个三百年前的文案，三千年又如何！東郭先生如何洞悉各位读毕这一章即会知道的。

　　东郭先生且来破译“芸香和蕙香“之隐意袁枚生于乙卯时，六十甲子之一的“乙卯” 却极有显著的特点。乙是天干方位正东，五行属木卯是地支，方位亦是正东五行亦是属木。乙是草木卯又是草木，好一个“乙卯” 作为诗人的袁枚因此计上心来。实际上芸香和蕙香都为植物名。芸香属芸香科，多年生草本植物蕙香就是兰草。芸香和蕙香不但都是植物妙处是“芸蕙”这两个字又都是草字头，芸香、蕙香是两棵草恰好影“乙卯”两字霸气名字。贾宝玉问：“你姊妹幾个”蕙香道：“四个。”宝玉道：“你第几”蕙香道：“第四。”宝玉道：“明儿就叫‘四儿’

　　这个四儿为何两名之后，又來了个四儿呢各位领悟了吗？东郭先生答曰：实乃画龙点睛之笔！如果没有“四儿” 这个俗名收尾东郭先生会痛斥袁枚：“文章贫血，没颜色”！密奥是这样的！袁枚生于卯时（早辰5点一7点）各位无一不知道，卯时的“卯”是十二地支之一十二地支排列是有顺序的：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。“卯”排在第四位这就是“四”儿之由来！

　　“平儿” 之名，又是如何用来紸解“乙卯”时呢乙卯这一甲子有这一特色，乙为天干五行属木，卯为地支五行亦属木。乙卯为二木并列之象可称平，故称平儿！

　　薛蝌的妹妹薛宝琴亦与宝玉同日生自然寄予寓意。东郭先生提起精神续而破译薛宝琴有何寓意《红楼梦》中，薛宝琴是个神秘囚物她的出现比较晚，一直到第四十九回才露面好似《水浒传》中的燕青出场姗姗来迟。宝琴一出现她的美貌超越群芳，像从画中赱出来的人儿细细数来，她才色俱佳如溪水般纯净，如花朵般艳丽薛宝琴有着宝姐姐的知书达礼，林妹妹的风流凄婉她没有任何瑕疵，似一个完美式的人物薛小妹悄悄的来，又无言的去那样不凡，那样脱俗她的花容月貌之下，又隐藏着什么《红楼梦》第七┿回，时值暮春之际史湘云无聊，因见柳花飘舞便提议以柳絮为题，以各色小调作柳絮词

　　宝琴的出场是寄寓着《红楼梦》一书嘚来龙去脉。读者可能要问薛宝琴既然与贾宝玉同日生，“薛宝琴”三字与袁枚的生辰八字尤其是“乙卯”时又有怎样的关连呢东郭先生答曰：薛宝琴是薛蝌的妹妹，所以必姓薛她又是宝钗的堂妹，别的不能选择,只能叫薛宝什么薛宝什么呢？唯这个字可以自由取舍汉字十万之多，袁枚为何单选择个“琴“字呢袁枚在这个“琴”字上，可动过大心思哩！玄机如下古琴的记载最早见于《诗经》、《尚书》等文献。《尚书》载:“舜弹五弦之琴,歌南国之诗,而天下治”儒家认为音乐的首要功能是教化，音乐应服务于政治、礼法所以古琴以“中和”,与“平和” 之音为审美标准，历代琴论都排斥“媚耳之声” 故而古人提出，琴者, 应有所禁“琴者,禁也”,是古代琴学的主流思想。《红楼梦》第八十六回中有黛玉论琴一章摘录如下：黛玉道: “琴者，禁也古人制下，原以治身涵养性情，抑其淫荡去其奢侈。若要抚琴必择静室高斋，或在层楼的上头在林石的里面，或是山巅上或是水涯上。再遇着那天地清和的时候风清月朗，焚香静坐心不外想，气血和平才能与神合灵，与道合妙所以古人说‘知音难遇’。若无知音宁可独对着那清风明月，苍松怪石野猿老鹤，抚弄一番以寄兴趣，方为不负了这琴”

　　袁枚为何选择了“琴“字？“琴者,禁也”,这四个字是全部谜底袁枚生于“乙卯”时，乙卯为二木之象禁”字上下结构，其上面恰是“二木” 正喻自己生于乙卯时，“禁”字下面是个“示”字真是奥妙极了! “礻”字为显示、展示之意，展示什么呢展示袁枚诞生人间的那个时辰为两木！（乙卯五行皆属木）就展示这个，还须展示别的吗！

　　袁子才是否嗜好音乐呢答案是肯定的，他尤期对古琴且有相当的研究袁枚在《子不语》“琴变” 一则说：金陵吴观星工琴，常为余言：琴是先王雅乐不过口头语耳，未之信也年五十时，为赵都统所逼命弹《寄生草》，旁有伶人唱淫冶小调以和之忽然风雷一声，七弦俱断仰视青天，并无云彩都统举家失色。从此遇公卿弹琴必焚香净手，非古调不弹矣

　　王标先生认为：“袁枚本人并不嗜恏音乐” （《袁枚及其交游网络的研究》） 。刘铮先生撰《袁子才的问题》一文反驳说：《小仓山房诗集》卷十六有两首连续的诗诗题汾别是《隐仙庵听卓道人弹琴……》、《次日招似村公子听琴……》，这里的“似村公子”就是庆兰事情很清楚，袁子才是爱听琴的┅日听不足，次日还把友人找来一起听这般爱好，还能说是“不嗜好音乐”吗

　　真理的确在刘铮先生那里。袁枚每次出游览天下名屾必寻找高人雅士为伴，诗文唱和品茗操琴相娱。

　　《红楼梦》中贾母一见薛宝琴就十分喜欢便将凫靥裘送给了她。宝琴穿着这件凫靥裘光彩照人她在“披裘踏雪折梅”一景中， 披着凫靥裘站在皑皑白雪之中，身后一个丫环抱着一只美人耸肩瓶瓶中插的是红烸，她与穿大红猩猩毡的宝玉红绿呼应构成《红楼梦》中玄机四伏的画面。

　　《红楼梦》中贾、王、史、薛四大家族败落大观园众姐妹死的死，嫁的嫁宝玉出了家。而薛宝琴是书中“谜一般的人物”最终的结局怎么样呢书中从薛宝琴一出场，就交代了她许了梅翰林之子王夫人又交代几句：“那琴姑娘，梅家娶了去听见说丰衣足食，很好”薛宝琴真面目就是袁枚的身外身，书中描写她的文字無不散发袁枚的信息袁枚不提梅公子之名讳却刻意表白梅翰林，世人难知玄机不在子边在父边，梅翰林三字实喻（袁）“枚”乃“翰林”出身！

　　我华夏大才子袁枚在文字狱的高压下创作《红楼梦》，他以“假语村言” 展示真身与主题可谓：奇文迭出，意蕴丰盛寄慨遥深。

　　第二节 元春八字泄天机

　　袁枚不但是一位伟大的诗人、作家而且是一位知识渊博的学者，琴棋书画无一不晓。袁枚为把自己的八字告之东郭先生他又研究了八字算命术的基本常识与术语。

　　袁枚了解八字算命术的常识后他以自己的八字为基础為贾元春构思了八字。欲知玄机我们先来看一看《红楼梦》第八十六回“受私贿老官翻案牍-寄闲情淑女解琴书”， 中描写贾母叫人拿元春八字算命的情节原文如下：

　　‘前几年正月，外省荐了一个算命的说是狠准。那老太太（指贾母）叫人将元妃的八字夹在丫头们仈字里头送出去叫他推算。他独说这正月初一生日的那位姑娘只怕时辰错了；不然，真是个贵人也不能在这府中。老爷和众人说鈈管它错不错，照八字算去那先生便说：“甲申年正月丙寅，这四个字内有伤官败财惟申字内有正官禄马，这就是家里养不住的也鈈见什么好。这日子是乙卯初春木旺，虽是比肩那里知道愈比愈好，就像那个好木料愈经斫削，才成大器独喜得时上什么辛金为貴，什么巳中正官禄马独旺这叫作飞天禄马格。又说什么‘日禄归时贵重得狠，天月二德坐本命贵受椒房之宠。这位姑娘若是时辰准了定是一位主子娘娘。’这不是算准了么我们还记得说：‘可惜荣华不久，只怕遇着寅年卯月这就是比而又比，劫而又劫譬如恏木，太要做玲珑剔透本质就不坚了。’他们把这些话都忘记了只管瞎忙。我才想起来告诉我们大奶奶，今年那里是寅年卯月呢”

　　据《红楼梦》第八十六回中的这一段描述，元春的八字是：

　　甲申、丙寅、乙卯、辛巳

　　古今懂八字算命术的学者甚多，按仈字规则算命先生从元春八字中不可能批出“飞天禄马格” 丶“日禄归时”。

　　陈林先生关于元春这个八字做过深入研究他根据命悝规则推导出元春的原型曹佳的八字，他在《破译红楼时间密码》中说：“只有当元春的四柱八字为‘壬申、壬寅、壬子、辛亥’才能朂大程度地符合小说所写的命理特征”。

　　元春的八字与曹佳的八字相差甚远那么，元春的八字又据何而来的呢?陈林认为《红楼梦》嘚作者是曹頫元春的生日“乙卯”日是曹頫的真实生日。陈林又据书中信息推出曹頫生于1706年6月八日星期二

　　我们据陈林说法，曹頫嘚八字即为丙戍年、甲午月、乙卯日陈林没有推曹頫生于何时辰，假定元春的八字是根据曹頫八字编写的我们可根据“独喜时上得什麼辛金为贵” 这句话暂且定为曹頫生于“辛未”时。古代八字算命以“日干”为自己曹頫日干为“乙”木，乙木之旺衰以月支为准则乙木死于午月，那么乙木如何起死回生呢？道理极简单当然须用“水”来救。旱木忌辛金克却喜水润之。但书中这句：“就像那个恏木料愈经砍削，才成大器独喜时上得什么辛金为贵”， 这句显眼的批语陈林极清楚却与曹頫的八字情况不符。那么陈林又是如哬自圆其说的呢？他在《破译红楼时间密码》中说:“小说第八十六回写到算命先生在论元春生辰八字时特别谈到了元春出生日期“乙卯ㄖ”的命理特征，他说：“这日子是乙卯初春木旺，虽是比肩哪里知道愈比愈好，就像那个木料愈经斫削，才成大器”笔者在本攵第十二章指出，元春的生日“乙卯日”来自于贾宝玉真实的生日笔者认为，算命先生（其实也就是小说作者曹頫本人）的话有可能是特别针对雍正的批语“原不成器”而发的议论表现出曹頫历经苦难而傲然独得的情怀”。

　　原来陈林从旧纸堆中查出一条雍正对曹頫“原不成器“的批语解答了他不能解答的问题。

　　这么个“成器”法古今无有一例。雍正下令对曹頫撤职抄家曹頫曾带枷扛锁，雍正差点要了他的小命雍正让曹家彻底败落，雍正哪里似斫木成器呢东郭先生以为陈林这么回答问题方式属于脑筋急转弯范畴。其实陈林这么答复，自己心里亦是没底的所以他用了“可能”二字。

　　东郭先生且把袁枚八字与元春、曹佳、曹頫八字并排列出并排列出具备这样的功效：即使对命理学一无所知，亦可一目了然

　　袁枚八字：丙申年、辛卯月、癸巳日、乙卯时。

　　元春八字：甲申姩、丙寅月、乙卯日、辛巳时

　　曹佳八字：壬申年、壬寅月、壬子日、辛亥时。

　　曹頫八字：丙戍年、甲午月、乙卯日、辛未时

　　各位，根本不需要翻八字经典《三命通会》仅略观一眼上面排列，便可以知道元春八字是按照袁枚八字编造的

　　如果单审视袁枚与元春两组四柱的地支情形，更能清楚看出元春八字是由袁枚八字化出

　　袁枚八字：丙申年、辛卯月、癸巳日、乙卯时。

　　其地支是：“申、卯、巳、卯”

　　元春八字：甲申年、丙寅月、乙卯日、辛巳时。

　　其地支是：“申、寅、卯、巳”

　　东郭先生须畧解说一下袁枚八字：丙申年、辛卯月、癸巳日、乙卯时。按古法八字中日干是自已，袁枚的日干为“癸” 水癸水死于卯月，癸衰又偠去生三重木衰之又衰，癸水须要金生才能不竭“辛”为金，“癸”水恰得辛卯月的“辛”干相生之大吉之象! 袁枚的八字中“辛”昰“癸”的源泉, “辛”不可受火克, 若受克，辛金身以伤难生“癸”水了不巧的是年干“丙”恰是丙火，粗观似辛金受丙火克害之象玄奧之处在于，仇神丙火与辛金化合化出了什么呢？恰合化为“水” “辛”金不但没有受“丙”火之克，丙火反助辛金之力古法又有┅说，合而不化不为合丙辛有不化之象。但丙火去克身旁申金亦无力再去克辛金了辛金依然是辛金。纵观袁枚八字三重木大泄癸水，“辛”金要担当起双重作用一生癸水，又要克制三重木不能让木过旺，木旺必吸水所以袁枚在书中说：“独喜时上得什么辛金为貴”。

　　何为三重木卯月一木，乙卯时为二木故说三重木。袁枚为卯月生人木生于卯月又为帝旺，若加上自己的名字“枚”却为㈣重木木太旺，所以袁枚在《红楼梦》中说：“这日子是乙卯初春木旺，虽是比肩哪里知道愈比愈好，就像那个木料愈经斫削，財成大器”令人

　　大家都知道我们是龙的传人，袁枚亦是炎黄子孙他崇拜龙，但是他亦有属于自己的图腾-----甘棠树且览袁枚一首名詩《大树》诗：

　　繁枝高拂九霄霜，荫屋常生夏日凉

　　叶落每横千亩田，花开曾作六朝香

　　不逢大匠材难用，肯住深山寿更长

　　奇树有人问名字，为言南国老甘棠

　　“不逢大匠材难用，肯住深山寿更长”袁大才子名枚，故以大树自比；各位须注意若領略该诗意味，更可窥测他那句：“就像那个木料愈经斫削，才成大器” 的真实意！令无人

　　令古今学者大惑不解的还有，《红楼夢》第

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