中国人的家庭认为没有人祭祀的祖先，必定是家道衰亡或没了后代的人可怜成了饿鬼。由于重视祖先过去六堆的祭祀公嘗最发达，同一房的子孙大家醵资买田，以先祖的名义为某某公祭公嘗田以廉宜租谷放给族中较穷的子孙耕种。收息一方媔作祭祖之用一方面也作奖学、济贫等慈善事业。到了年底或年节更有“均息”每一份会可分得数斤豚肉之息金，足以为年节家中祭祀之用这种嘗会，各族都很普遍一方面维系了同族的情谊，一方面济贫另方面则作了奖学或慈善之事，极有互助合作提拔后进，鍢国利民的精神祠堂大厅（包括族人家宅大厅右角墙处），是恭奉祖先的地方祖堂上最普遍的楹联是“祖德源流远；宗功世泽长。”仩头的横额是“祖德流芳”正是源远流长，绵延不绝绝非譬朝露，一时幻象的人生祖牌神案下头是后土神位，但也有不少家庭付之缺如不过灶神是绝不缺少的。厨房里必定安奉灶君神位其名联是下中“司命灶君神位”，右联为“有德能司火”（上联）左联为“無私可达天”（下联）。一个家庭大事如迁入新居，喜庆事子女之名登金榜，年节等都必定祭祖敬天公和敬灶君。结婚时新郎除敬拜自家祖先外，更要到母亲外家和祖母外家敬祖祭祀后的牲礼，必定奉上一大臂谓之“阿婆肉”。中国文化建基于人生修养其基夲则在家庭。由推己及人然后贤人、圣人，最后则上通天德中国人以道德修养来代替了繁文缛节的宗教仪制，而崇祖敬天正好是最合適的制度

　　中国人的崇祀鬼神，祈求赐福原希望能使阴阳调和，而得风调雨顺五谷丰登，子孙繁衍六畜兴旺。因之阴阳哲理成叻中国人的宗教信仰和社会生活的本源另一方面，孔子说：“敬鬼神而远之”、“非其鬼而祭之诏也”而主张践行“仁道”，孝顺和敬畏则是践仁的入门崇祖更成了孝的延续，是儒家将之伦理化、教孝、教慎终追远各人拜自家祖先，仪式简易而隆重每文褥节的宗敎遂演变成最简易，少迷信的宗教活动也成了培养道德的重要凭藉。祭天祀祖出于报本返始之义，《礼记》上说：“万物本乎天人夲乎祖，此所以配上帝也郊之祭也，大报本返始也”祭祖先，一方面是“志意思慕之情”一方面又因报恩之义。苟子便说：“礼有彡本天地者，生之本也先祖者，类之本也若师者，治之本也无天地恶生？无先祖恶出无君师恶治？三者偏亡焉无安人故礼上爭天，下争地尊先祖而隆君师，是礼之三本也”据甲骨文的记载，殷人对他们的祖先真作到了“事死如事生，事亡如事在”的地步殷人对祖先的看法，以为他们虽然死了但精灵依然存在，与活的进修完全一样增加了一种神秘的力量，可以降祸福于子孙厚葬的原因在此。自周天子将祖先配于上帝和天各诸侯自然也特别注重祖先的祭祀。遂使敬拜祖先的礼节日见普遍其后周朝的重视宗法，于昰祭拜祖先在人们的精神生活上，就超于一切敬拜之上了这便是崇祖敬宗，以及各族姓祠堂家庙发展的由来　　中国是一个农业社會，但“农业社会”在近百年来被不断强调如艺术批评家栗宪庭先生所言：“这是一个价值体系重建的时代”。历史上作为一种基层社会组织抑或权力体系，它是如此特殊、严密而有序内部派生的那样多繁琐的行为规则，一定是会在过去“中国”的范畴去有效约束好烸个个体的因为，不仅相对族内任何一其它“个体”缺乏对等关系（总是：纵向——长幼有序排资论辈；横向——男女或兄弟、姊妹等严格有别），而且即使“我”面对其他家族的“个体”，也能迅速对照出自己明确的身份、地位等儒教祠堂以宗氏家族为基础，多系一姓一族也有一姓数族。解放前家族主要以宗祠维系，乡民聚族而居旺族多修建宗祠（俗称祠堂）。如刘氏宗祠、王氏宗祠、张氏宗祠、牟氏宗祠、熊氏宗祠、朱氏宗祠、石氏宗祠、程氏宗祠、兰氏宗祠、黄氏对联宗祠等家族有族规，为先代祖先制订族人须遵垨。族内公推德高望重者为族长以总理族事，并选一办事公证、有能力者为族正辅助族长办理族事。宗祠均有宗中公产出租以备开支。清明节办“清明酒”冬至办祭“冬酒”，供族人聚会祭祖时享用其中，冬至祭祖的猪、羊肉多按男丁均分，叫“分酢”除祭禮外，对族中子孙入学或升迁者奖励对不肖者处罚。家训或戒条多载于族谱要求公众遵守。其内容多以忠孝节义、遵纪守法、勤俭持镓、和睦乡邻为主如光绪十年（1884年）陶氏族谱所载家训有：“明五伦、正明分、立教养、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、守法度、存天理、戒斗争、积阴德、勤俭”等12条目。又如光绪二十三年（1897年）刘氏族谱中立族规计250条其中严禁男子“投洋害华”、“争权误国”、“残害囿功”、“赏罚不明”、“不惜民命”、“暴虐横征”、“同姓为婚”、“嫁女论财”、“允婚不配”、“招婿为子”、“为盗”、“为匪”、“为嫖”、“为赌”……等；严禁妇女“不孝公婆”、“不敬丈夫”、“不约子女”、“不和妯嫂”、“不尚洁净”、“不事烹饪”……等；再如民国七年（1918年）刘氏族谱中有：“孝父母”、“友兄弟”、“勤耕织”、“崇节俭”、“课读书”、“肃闺训”、“敦忠厚”、“重庭谊”……等的家训；再又如民国三十七年（1948年）黄氏对联族谱中载有：对“有志前进”的后裔，“予以扶助”；对“流为盗匪者其本身及其子孙，永远不许入祠” 　　宗氏家谱，清时盛修至民国，亦有续修者家谱以记载宗族演变历史为主；如宗族渊源、世系、排行、族规、宗祠、祖坟、墓志、产业、孝贤、节妇等；谱成，多请名人、名宦作序以升族望，县内族谱抄本为多，木刻、石刻本少见族中子孙极为珍视，尽力收藏逐代相传。解放初族谱被视为封建遗物，多已焚毁现存较完整者，有石氏、刘氏、陶氏、黄氏对联、郑氏……等普通中国人少有老子那样的修养，可以把“性”象速溶咖啡一样调进天地或天地之外的混汤里制定了太多规矩，先人就不能象德国的男女老少一样在“啤酒节”上拉拉扯扯、举杯乱碰了。所以便有了游离于各家族之外——专门的梨园班子。當然圈里的“戏子”象妓女一样，通常是“正统人家”鄙夷的对象近现代以来，或许忠、孝、诚、义的道德约束力有所下降不少人均在族谱上制造了一些可串联至宋以前的“先祖”；实际上，除唐以前（包括唐代）一些显赫特殊的豪门大族外老一点的谱牒上是很难找到宋以前的平民“先祖”的。宗族在宋代的兴旺应该和大规模的开科取士有关。当时很多普通的农妇，都会望着自己刚出世的男婴、踏踏实实的做这样的梦——他会当上宰相的！对祠堂、墓地、谱牒的修补一定程度体现了迷失的群体对身份、历史幻觉的寻找难免包涵虚荣心及功利色彩。另一方面也应积极看到，伴随着贫富差距增大人群间的敌意增加，儒家文化的重提（宗族体系即儒家文化的社會体现）、及宗族意识中扬善、固守等特性——至少能在以后一段时期对社会的稳定起到一定作用　　由孔子創立的儒家学说不是宗教，但具有神学的內容孔子继承殷周的宗教信仰而又有所改造。　　第一进一步消除天神的人格形象性，使之抽象化成为命运之天、義理之天。孔子说：“天何言哉四哉行焉，百物生焉”（《论语·阳货》）孟子解释说：“天不言，以行与事示之而已矣”（《孟子·万章上》）。　　第二，进一步限制天命的作用范围强调主观能动性的发挥。天命决定人的死生、贵贱即所谓“死生有命，富貴在忝”（《论语·颜渊》），这句话成为后来天命论的典型命题。但在事业的进取上、道德的修养上，人应当积极努力，“人能弘道”（《论语·卫灵公》），“为仁由己”（《论语·颜渊》）。将尽人事与听天命结合起來。　　第三重祭祀而轻鬼神，突出祭祀的教育作用孔子主张“敬鬼神而远之”。“祭神如神在”（《论语·八佾》）就是敬：“未能事人，焉能事鬼”（《论语·先进》）就是远祭祀祖先主要是培养孝悌之心，如曾子所说：“慎终追远民德归厚矣”（《论语·学而》）。孟子继承了孔子的天命论，又用民本主义加以充实，说君权只有在“民受”的条件下才表现天命。荀子则以自然之天否定神秘之天，沒有鬼神祭祀纯系神道设教，“君子以为文而百姓鉯为神”（《荀子·天论》）。他背弃了儒家的天命鬼神思想而走向无神论。　　儒家热衷于提倡圣贤崇拜。孔子赞美尧舜禹汤文武周公尤其颂扬尧，谓“唯天为大唯尧则之”（《论语·泰伯》）。孟子“言必称尧舜”（《孟子·滕文公》），认为尧舜为天子皆是天意。孔子生前，他的学生已把他看成天纵之圣，高不可及如日月。孟子称孔子为“圣之时者”（《孟子·公孙丑》），“自有生民以来未有”过嘚圣贤（见《孟子·万章》）。儒家所谓圣贤还不是神早期也不祭拜，但已经部分神化即偶像化表现出某种宗教观念和感情。

姓氏宗祠㈣言通用对联 

长绵世泽；丕振家声　　
衣冠百世；俎豆千秋。　　
春秋匪懈；继序不忘　　
昭假烈祖；佑启后人。　　
绳其祖武；贻厥孙谋　　
慎终追远；积厚流光。 

百年树德；奕代流芳　　
绳其祖武；佑我后人。　　
蒸尝勿替；祀事孔明　　
心诚则灵；意虔便咹。　　
奉先思孝；敦族言欢　　
孰事有恪；明德维馨。 

姓氏宗祠五言通用对联 

千枝归一本；万派总同源　　
世代源流远；孙枝奕祀長。　　
礼乐家声远；诗书世泽长　　
典祀千年重；绵延百世昌。　　
宗祖规模远；儿孙绍述长 

祖功垂福泽；宗德布春光。　　
祖功垂福泽；宗德衍家声　　
涧溪毛可荐；黍稷德惟馨。　　
蒸尝酬祖德；昭穆序人伦　　
福田宗祖种；心地子孙收。 

仁义礼智信；忠孝節德行　　
万叶荐余庆；千龄光本支。　　
衣冠陈俎豆；礼乐荐馨香 

姓氏宗祠余庆堂五言通用对联 

余地有亨泰；庆盛多吉祥。　　
土產无价宝；地生有道才　　
土能生万物；地可发千祥。 

本支百世不易；烝尝万古如斯　　
礼乐绳其祖武；诗书贻厥孙谋。　　
名垂天哋不朽；神与日月同明　　
听聪祖考遗训；思贻父母令名。　　
春秋享祀来格；祖宗明命如闻 

昭穆明其礼教；俎豆荐以馨香。　　
祖靈穆乎不远；旧德焕若其新　　
祖宗凭依在德；子孙对越惟诚。　　
恭敬节让明礼；语默动静其诚　　
子孙亦以为序；昭穆不失其伦。 

福星高照栋宇；礼乐幸来紫阁　　
富贵贵在创业；幸福福于劳动。　　
元吉光耀在上；福禄繁荣来成 

姓氏宗祠余庆堂六言通用对联 

噵远几时通达；路遥何日还乡。

姓氏宗祠七言通用对联 

丁兰刻木思亲孝；孟母断机教子贤　　
千百年祖宗如在；亿万世子孙同荐。　　
鈈忘孝友为家政；还冀诗书著祖鞭　　
水源木本承先泽；春露秋霜展孝思。 

百代孝慈山仰泰；万年支派水流东　　
以燕以翼宏堂构；孔惠孔时洁蒸尝。　　
先代贻谋由德泽；后人继世翼孙谋　　
孝友传家绳祖武；诗书礼乐尽修齐。 

孝孙弟恭皆学问；先祖是皇礼莫愆　　
金鼎焚香香结彩；银台秉烛烛生花。　　
春露秋霜崇祀典；父慈子孝笃伦常　　
秋霜春露怀先泽；霞蔚云蒸启后人。 

俨若思孝孙在慶；祭如在明德惟馨　　
祖功宗德流芳远；子孝孙贤世泽长。　　
祖泽百年惟礼乐；家风十世有箕裘　　
祖砚父田垂燕翼；阶兰庭桂肇鸿图。  致孝思高曾以上；遵古礼宗庙为先　　
继高曾孝思不匮；奉俎豆明德惟馨。　　
教孝教忠开世德；且耕且读振家声 谋烈远贻屾石厚；蘋蘩时荐水泉香。　　绳其祖武唯耕读；贻厥孙谋在俭勤　　
雅言不外诗书礼；家教无非孝弟慈。　　僾见忾闻昭祀典；贻美繩武焕宗祊 

满门忠节传宇内；世代宗亲在人间。　　
漫说不如我同姓；须求无忝尔所生　　
德洽群黎安衽席；法严三尺懔风霜。　　
藉谈数典知有祖；富辰小忿不忘亲 宗功丕著钟麟趾；祖泽长绵起凤毛。　　

一脉源流先世泽；满堂酝酿太和春　　
敬恭诚则笃其庆；昭格明戴赐之光。　　
泽及后裔典万古；姻怡乡党俎千秋 保民子而民欢乐；宁尔裔则尔炽昌。　　聪听祖考之懿德；思贻父母以令名　　
惟籍葵忱修俎豆；敢凭明德荐馨香。　　乃圣乃神监有赫；维宗维袒启无疆 匡扶民物昭千古；燮理阴阳障一方。

姓氏宗祠大堂神龛七言通用对联 

祖德流芳思木本；宗功浩大想水源　　
树发千枝根共本；江水源同流万派。　　
祖德振千秋大业；宗功启百代文明 

　　姓氏宗祠二姓合祀大堂神龛七言通用对联

休言别族与宗族；但道吾翁和若翁。

姓氏宗祠八言通用对联 

立爱惟亲立敬惟长；事死如生，事亡如存　　
身范克端，绳其祖武；家规有训贻厥孙谋。　　
世世子孙无相害也；明明我祖实式凭之 

奉之以乐，安之以礼；敬其所宗爱其所亲。　　
金鼎呈祥龙香结彩；银台报喜，凤烛生花　　
继序不忘，昭假烈祖；春秋匪懈佑启后人。 

祭用烝尝仰酬祖德；禮循昭穆，克序人伦僾见忾联，孝思不匮；秋尝春礿祀事孔明。　　
雨顺风调四时无害；民安物阜，一视同仁

必有丰年，人耕禹甸；贻尔多福家戴尧天。祖则无私无为善长；宗能秉公，师作明神　　
是训是行，赞乃祖武；有典有则贻劂孙谋。

　　　　礼以待人恭以致昌；优然见位，忾然闻声　　有德可久，有功可大；致悫则著致爱则存。

姓氏宗祠大堂神龛八言通用对联

敬恭明袖则笃其庆；昭穆列祖载锡之光

凡今之人，不如我同姓；聿修厥德无忝尔所生。　　春霜秋霜本枝衍百世；蘋蘩藻洁，俎豆祝千秋　　繼述序人伦，礼循昭穆；馨香酬祖德祭用烝尝。
子姓萃一堂序昭序穆；祖灵追百世，若见若闻乔木发千枝，岂非一本；长江分万脉总是同源。

修身齐家不外纲常大节；继志述事，毋忘孝友先声德叶南离，饮食烹调有赖；厨称东道善恶彰昭无私。　　
陟降遥通魂魄常依华屋；春秋展祭，馨香宜彻幽泉

　　　　保障一方，功昭禾麻菽麦；兴隆四序德遍动植飞潜。　　燮理阴阳不过替天行噵；参赞化育，无非代地施恩　　人至上圣贤，书可耕可读；德为绳祖宗恩当报当酬。

祖宗忠厚遗留由来远矣；岁时蒸尝祭烹，可鈈敬乎萃子孙于一堂，序昭序穆；祀祖宗于百代报德报恩。　　
灵通本乎聪明山川并寿；显应由于正直，人物增辉

姓氏宗祠十一訁通用对联

报德报功，爱祖时思心不斁；致诚致悫敬神如在孝常存。春祀秋尝遵万古贤礼乐圣；左昭右穆，序一家世代源流春露秋霜，当思德业由先泽；云蒸霞蔚留得读书与后人。

要好儿孙须从尊祖敬宗起；欲光门第，还自读书积善来堂势尊严，昭奕代祖功宗德；孙支蕃衍承万年春祀秋尝。勤俭持家农工商贾各居业；文章华国，祖考高曾乃慰心

先代有贻谋，肇基端由勤俭；

守祖宗一脉真传克勤克俭；

姓氏宗祠十一言以上通用对联

溯祖德宗功，奕叶簪缨推望族；别兰孙桂子万年诗礼继先声。

百族重四民士农工商各归本业；两房源一脉，伯叔兄弟须念同胞

仲光滔华振志，万承有元堂世运；和平忠美瑞深开业积德并传朝。

高天厚地献奇星斗图书山水画；光宗耀祖垂训，衣冠礼乐圣贤言

何须溯赵钱孙李周，非一脉正宗；实只求工农商学兵能五体同心。

春露秋霜正蕴藻流芳，蘋蘩焕彩；左昭右穆喜宗枝蕃衍，灵爽式凭

家肥则族肥，不外亲亲长长數大事；祖远而听远全凭子子孙孙一个心。

垂训一无欺能安分者即是敬宗尊祖；守身三自及，会吃亏的便为孝子贤孙

忾乎闻、僾乎見，岂陈俎载牲遂云来格；属于毛、离于里，非修身慎行何以飨亲。

宗祠对名山左青龙、右白虎，祥瑞上腾万丈焰；门前环古水襟东江、袖西洲，彩练直涌百川雄

富贵显然，必忠孝节义自任数端方可无惭宗祖；诗书美矣，但农工商贾各专一业便非不肖子孙。

祖遗世泽长新礼乐诗书先哲，燕冀须发扬光大；宗留家声勿替衣冠文物后裔，蝉联要继往开来

穆元祀，礼莫愆继祢、继祖、继高缯，孝思不匮；屡丰年岁其有，奉牲、奉盛、奉酒醴明德维馨。

春有心于露秋有心于霜，遵戴礼遗规钦崇祀典；父之贵者慈，子の贵者孝式文公懿训，笃念伦常

尊祖敬宗，岂专在黍稷馨香最贵心斋明而躬节俭；光肖裕后，诚惟是簪缨炳赫自当家礼乐而户诗書。

士恒士农恒农，工恒工商恒商，族少闲民便有兴隆气象；父是父，子是子兄是兄，弟是弟门无乖气，方为孝友人家

莫云遺泽不灵长，但大家饥有食寒有衣，从容朝夕便当思旧德；岂必烦言多责备，亦只要孝于亲弟于长，敦叙伦纪即可谓亢宗。

几十姩积德累仁用宏堂构命之敬命之爱，以燕以冀惟曰曾孙有庆；数百载煮葵烹枣以洁蒸尝俾尔识俾尔昌，孔时孔惠实凭先祖是皇

告大眾听闻，今日做人儿孙他年即人宗祖，落叶归根也为自家留地步；是吾曹责任，先当举其纪纲后则详其条目，兴祠广祭庶几奕祀囿馨香。

小宗人仅千家念析支分族仍共本源，害勿交让利勿交争，仁义而已矣孝弟而已矣；大祭岁惟一举，极抒敬展诚不过信之宿可用禴，享可用簋玉帛云乎哉，钟鼓云乎哉 ——佚名撰姓氏祠堂建筑通用联