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大明英雄传 初入大明五部曲
　　《大明英雄传》7711独家代理的ARPG即时战斗网页游戏，以明朝为历史背景，以武侠和玄幻为游戏题材。30分钟带你玩转大明，体验大明王朝内忧外患的局面下，各路忠义之士纷纷聚首，展开一场捍卫皇权还正清明的正义之战。
　　第一步、创建角色、选择职业
　　说到创建角色，选择职业是一个关键。《大明英雄传》目前有三种职业：刺客、剑侠、扇舞。
　　都说世界上没有垃圾职业，大明游戏中也是如此，每种职业都有各自的特色，选择自己喜欢的角色，是否强大，主要还是看后期的培养，技能学习加点、装备打造穿戴…。
　　第二步、完成任务、提升等级
　　进入游戏，就能够见到游戏界面右侧的任务追踪框，跟随着任务框上的提示，完成一个个任务，在完成任务的同时，不要忘记穿戴更好的装备、选择需要的技能进行加点提升自身实力，加快打怪速度。这样，等级很快就提升咯~
　　《大明英雄传》随着等级的提升，系统逐渐开放，才能够接触更多丰富精彩的内容。因此，提升人物等级是首要的哦，在任务过程中，还能够体验游戏的背景。
　　第三步、提升至8级，开始武将养
　　随着完成任务，等级提升8级，完成主线任务-大海捞针后，将可挑选一个免费武将跟随，给自己增加了一个强有力的战斗伙伴。在《大明英雄传》中，武将会伴随自己一路征战，武将越强，实力也就越强。
　　第四步、离开也要记得挂机打坐
　　打坐可以获得修为值，修为值可是个好东西哟，可以用来修炼五行。修炼五行需要足够的修为值和银两，修炼五行能够提升实力。五行修炼高低，最大的区别还是看个人打坐时间。所以离开的时间也是宝贵的哦~
　　第五步、拜师学艺，加入帮派，结识好友
　　《大明英雄传》拥有丰富的玩法和庞大的系统，想要成为高手的最快捷径便是拜师学艺，有一个好的师傅，能够带你少走弯路，出师后还能获得系统贺礼;加入帮派，结识好友，与其他人互相交流切磋，你会发现很多你不知道的小秘密哦~
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白龙马摘要
白龙马，西游记中人物。白龙马本是西海龙王三太子，因纵火烧毁玉帝赏赐的明珠而触犯天条，后因南海观世音菩萨出面才免于死罪，被贬到蛇盘山等待唐憎取经，之后又误吃唐僧所骑的白马，被菩萨点化，变身为白龙马，皈依佛门，载乘唐僧上西天取经，最终修成正果，被升为八部天龙广力菩萨。
白龙马 - 来源
白龙马小白龙原来是龙王敖闰殿下的三太子。龙王三太子纵火烧了殿上赐的明珠，触犯天条，犯下死罪，幸亏大慈大悲的南海菩萨出面，才幸免于难，被贬到蛇盘山等待西天取经。无奈他不识唐僧和，误食唐僧坐骑白马，后来被观世音菩萨点化，锯角退鳞，变化成白龙马，皈依佛门，取经路上供唐僧坐骑，任劳任怨，历尽艰辛，终于修成正果，取经归来，被如来佛祖升为八部天龙。白龙马形象的来源 ：（一）& 《西游记》的成书过程和白龙马形象：的漫长成书过程，其实就是将唐朝和尚玄奘到天竺国求经过程不断进行艺术加工和神化的过程。玄奘取经是唐朝一个真实的历史事件，贞观三年起的十七年间，玄奘法师为追求佛法真义，前往天竺，历经百余国，取回经文657部。而在这一原型事件的最初记载中，取经的队伍就只有他和一匹马。而在后来由其弟子慧立、彦宗撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》中有“既睹胡人所乘马瘦赤，漆鞍有铁，与何言合，心以为当，遂即换马。”〔2〕的记载。这与西游记第十五回所写的情节颇有渊源。只不过此处所换为一赤马。在随后的宋代的西游作品中，才逐渐出现“猴行者”、“深沙神”等形象。在元朝的杂剧中，亦有了关于换马的记载，“吴昌龄的杂剧，便和吴氏书渐相近……木叉售马一折，和吴氏小说收龙马事同。”〔3〕这显然就可以看出白龙马这一形象和《西游记》的成书过程是紧密相关的。 当然，作为神魔小说代表作的《西游记》虽然充满了奇幻色彩，但是还是有最为真实的生活来源的，毕竟话不过还是“通过 白龙马人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式的本身。”〔4〕白龙马这一形象也不例外，他也是来源于作者的生活。关于白龙马的原型，我们在作者的生活环境中可以找到许多的线索。据记载，在作者的居住地，有“白龙潭，在巨平山当中，崖底方三十步，水深丈余。旧有白龙潜中立祠祀，早祷辄应，今仍旧。”又有“在伊卢山西畔，名罅，有水科甚多，有龙潜于内，早祷辄应。”〔5〕这些描写和《西游记》中白龙马所居住的鹰愁涧很是相近。从中可见，作者在平时的所见所闻中，或许早就已经有了白龙马的雏形材料，而这些材料的积累，就使得白龙马形象的出现成了可能。 （二）创作传统、文化传统和白龙马形象：古代的很多文学作品中，龙和马都有着相近的意象关联。龙在先秦的文学作品中，经常被幻化成马的形象，用做马的功能，成为人们追求理想、超越现实的比照。“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（《庄子·逍遥游》），“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车……麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予……驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。”〔6〕（《离骚》），这些都是以龙为骑的写照。吴承恩在《驻白云四阕》中有 白龙马 “白马骄嘶，不受黄金控，十二天街画里行……荣谈笑总变龙，退食以客。”〔7〕在《送我入门来》中更说：“狗有三升抗糠分，马有三分龙性，况丈夫哉”。〔8〕对于污浊社会的鄙视不屑和对于美好理想的追求使得文学家们有了对龙马的向往和渴求，而白龙马这一纯洁、飞腾、超凡的形象也正和这一品格相匹配。屈原在《离骚》中所写“驷玉虬以乘翳兮，溘埃风余上征。”〔9〕中的“玉虬”更是白色的无角龙，这和西游记中去角除鳞的白龙马更是绝妙之应。可以说作者有可能就是受了这种创作传统和典型形象的影响，才激发了白龙马的契机。另外，汉代“白马驮经”的典故和白马寺的传说对白龙马这一形象的产生也有影响，唐朝张继的《宿白马寺》中就有“白马驮经事已定，断碑残刹见遗踪”〔10〕一句，白马和佛教有着很多的传说，而作为佛教故事代表的西游记和白马的渊源亦是很深。在《西游记》中设计白龙马这一形象，不但成了故事发展的必要，也成了艺术真实的要求。（三）白龙马形象的文本分析：我们必须把白龙马放在《西游记》这一作品中和其他取经四众统一来看。虽然白龙马在《西游记》中真正的亮相只有第八回“我佛造经传极乐观音奉旨上长安”；第十五回“诸神暗佑鹰愁崖意马收缰”；第三十回“邪魔侵正法意马忆心猿”；第六十九回“心主夜间修药物君王筵上论妖邪”；第一百回“往回东土五圣成真”五次，但只是这简单的五次就已经使他的形象栩栩如生，生动鲜活了。 如果我们把这五次亮相连起来，可以看出，这就是一个带有插曲的“开端-发展-高潮-结局”的完整故事结构：开端是第八回自报家门，讲明自己是西海龙宫三太子的身世和犯罪之因；第十五回，误吃白马，斗齐天大圣，不畏行者之强，不惩匹夫之勇的归服过程是故事的发展；继而是第三十回的高潮部分，把白龙马得更为有情有意，有勇有谋，
白龙马先是在绝境之中垂缰救主，弄酒舞剑，戏耍妖怪，虽没有成功但却充分显现了白龙马的机智和勇敢，接下来是受伤后规劝猪八戒请师兄救师，情真意切。“小白龙沉吟半晌，又滴泪道：‘师兄呵，莫说散伙的话。若要救得师傅，你只去请个人来。’”足见其不但意志坚定还可以顾全大局。并且，我们从中还可以看出，白龙马有知人之能，他对、的性情和禀性观察了解的很是准确。而在第一百回中，白龙马彻底地走到了前台，不但回归东土以后，唐僧在唐太宗面前给了他很高的评价，而且白龙马还得到了“八部天龙”的称号，这个称号和猪八戒、沙僧比起来是不低的，可以说是对白龙马的肯定和定位，算的上是一个完美的结局。另外，在可以作为插曲的六十九回中的亮相更是画龙点睛之笔，尽显白龙马的性格。“那马跳将起来，口吐人言，厉声高叫道：‘兄，你岂不知？我本是西海飞龙……我若过水撒尿，水中游鱼，食了成龙；过山撒尿，山中草头得味，变成灵芝……我怎肯在此尘俗之处轻抛却也？’”一个“跳将”的动作，再加一声“厉声高叫”，把齐天大圣的豪气和傲骨比将了下去，一句“我怎肯在此尘俗之处轻抛却也”更彰显了白龙马超凡脱俗的品格。即使是玉帝、佛祖，在孙悟空面前又岂敢如此张狂，最后虽然还是为之，但也是“咬将那满口牙齿支支的响亮，仅努出几点儿，将身立起。”试想第四十五回“三清观大圣留名车迟国猴王显法”中、、三人溺尿戏妖怪的“酣膻之味”和“有些猪溺臊气”的情形，白龙马的尿反成了珍贵的救人良药和成仙妙方，两者比较起来，我们不得不承认，白龙马的品格在四个徒弟中绝对应为上品，并且应该是最接近完美的。
白龙马 - 典故
白龙马佛学典故一:拈花微笑释加牟尼带领众弟子在灵山大会上,要宣布他的传人.当时释加牟尼手拿一枝菩提花,面带微笑.在场的大部分弟子都不解其意,只有迦叶也面带微笑.这时释尊说道:"吾有正眼法藏,已传给迦叶了".于是迦叶被指定为佛教的第二代传人.这是佛教史上著名的拈花微笑公案.后来佛教传人的指定都采用这种当众宣布的作法.佛学典故二:五祖传人&佛教禅宗五租弘忍选传人的时候,要门人写心得.当时已身为上座的神秀写到:"身是,心如明镜台,时时勤拂试,莫使惹尘埃.",而伙伕慧能写到:"菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.".傍晚弘忍到厨房看慧能,问到:"米熟了吗?",慧能答到:"米早就熟了,还差一筛子.".弘忍于是知道慧能的心灵修炼已好了,只是身体修炼还不够.弘忍又问道:"以前释尊在灵山会上拈花微笑,为什么迦叶会面带微笑呢?".慧能答到:"佛法相传,在于以心印心,又何必要言语呢?"于是弘忍选慧能为传人.为防止别人害慧能,弘忍传法后命慧能逃往南方.3日后,弘忍当众宣布:"吾道南矣."(他的传人到去了)16年后,慧能修成出山,正式以佛教禅宗第六代祖师的身份传道. 佛学典故三:&西游记与佛教&西游记是几百年前的玄幻小说,书中重点宣扬佛法无边.根据,当初写西游记的人并不是信佛教的人,
白龙马而是道教的人,其写西游记的目的是贬低佛教.意思是:佛教的徒弟不是子(孙悟空)就是猪(猪八戒)等等,怎么就没有人呢?后来西游记流传下来却还是变成宣扬佛教的了.关于西游记的最经典的说法:西游记是用打比喻的方法写的:唐僧是人的元神,孙悟空是人的意念,猪八戒是人的欲望,沙和尚是人的品徳,白龙马是人的肉体,西游记实际上写的是一个人经历九九八十一场磨难修炼的故事。佛学典故四:& 白居易与佛教白居易以文学闻名，其实白居易最大的成就是在晚年修炼功夫到了极高的程度。他对家、、都有极深的研究，具体在他写的心得中有体现。比如《动静交相养赋》就是儒家思想；《求玄珠赋》则是道家炼丹的总结。白居易对佛家的研究主要受来自西域的“日凝公”的指点，这在他的《八渐谒》有记载。《八渐谒》是对佛家修炼方法的彻悟，分：& 观、觉、定、慧、明、通、济、舍& 八个字。现在的玄幻小说写的修炼过程都太无聊、太浅薄。真正的修炼是要靠心灵磨练，提高领悟层次，从而达到高层次。就算是有先天机缘的，也必然在之后才可开发出来。现以《八渐谒》中简单举例说明：（原文）观：&以心中眼，观心外相，从何而有，从何而表，观之又观，则辨真妄。& 觉：&慎真常在，为妄所蒙，真妄苟辨，觉在其中，不离妄有，而得真空。定：&真若不灭，妄即不起，六根之源，湛如止水，是为禅定，乃脱生死。&……& 舍：&众苦即济，大悲亦舍，苦即非真，悲亦是假，是故众生，实无度者。
白龙马 - 白龙马和其他人物的比较
白龙马单纯与其他人物的描写篇幅相比较，白龙马的描写着实不多，但越是如此，白龙马的艺术魅力和作用才越显得独特，他给我们的形象“显现出一种高贵的单纯和静穆的伟大。”如果在西游记中孙悟空是桀骜不驯的代表的话，我们就可以把白龙马当作伟大而沉静的代表，两个形象可以说是“两位一体”的，我们绝对不能把安静的遗忘，白龙马和孙悟空一样，是斗争者和反抗者，只不过他是安静的雕像一般的斗士。其实，白龙马在西行取经和故事的发展方面起着非比寻常的作用。“在取经集体中，白龙马是第二个到唐僧身边的，若仔细计算来讲，除掉了因斗妖搬兵或被误会逐走的那段时间，白龙马实际上是走在西行路上最长的一个，整个西行路的是是非非皆在他的眼中，唐僧也在太宗面前夸他，‘亦甚赖其力也’”。 （一） 白龙马和唐僧：无论如何，我们谁也不能否认白龙马是取经事业的功臣之一。唐僧受赠于唐太宗之马“力怯怯蹄难进，腰软蹄弯，打又打不起，牵又牵不动”是经常的，还差点让唐僧命丧虎口（第十三回），可把白龙马收入取经队伍（第十五回）以后，白龙马就伏身载人，辛苦驮经，从未出过差错。而整个西行取经过程也是在唐僧的上马下马落马中展开，对于唐僧而言，白龙马的作用和意义要比其余三个徒弟都显实际，难怪唐僧见孙悟空寻来白马便大喜。在此，我们也不难想象，唐僧是唐朝御弟。如来佛主的二徒弟，所走之路也都是穷山恶水，且不说沿途的妖魔鬼怪，单说途中几条大河和几次落水（第四十三、四十四回）如若不是白龙马是龙马，恐怕唐僧也到不了西天，难怪唐僧自己也感慨：“又幸白马是龙恐怕寻常马匹亦也难渡”。这样，有了西海龙子化身的白马，既和唐僧非凡身份契合，又和情节发展和事物逻辑相符，是为妙极。 （二） 白龙马和孙悟空：对于孙悟空而言，他官封，养马十数年，和马更为有缘。“我国传统医学也有这种看法，北魏人贾思勰撰写的《齐民要术》一书中就说，常系猕猴于马坊，令马不畏避恶，息百病也。明朝李时珍的《本草纲目》也有马厩畜母猴避马瘟疫之说。弼马温，与避马瘟同音，所以，玉帝天宫里便放了个弼马温的官，专等孙悟空来补缺。”〔13〕，在第七回“八卦炉中逃大圣五行山下定心猿”中还有诗证：“马猿合作心如意，紧缚牢栓其外寻。”
白龙马并且在二十三回、五十六回中马儿惧怕孙悟空，孙悟空持棒惊马和是马皆惧猴子说，都与第七回照应，让人寻味。在西行路上，收服白龙马是孙悟空跟随以来真正意义上的第一战，在第十四回中作者就布下伏笔，先是孙悟空道：“不瞒师傅说，莫道是只虎，就是一条龙，见了我也不敢无礼，我老孙颇有降龙伏虎的手段，翻江倒海的神通。”后有三藏道：“你前日打虎时，曾说有降龙伏虎的手段，今日如何便不能降他？”这样也就为故事发展有了极为精彩的照应。可见，为白龙马的出场，作者是花了大力气铺陈预设的。这也充分证明白龙马这一人物的刻画是作者有心为之，并不是可有可无的。其次，在西游记中，孙悟空被直接写作心猿，而白龙马就是于之相对的意马，这两个意象在整部作品中都是极为重要的。心猿意马把和白龙马放在了同等重要之处，并多次反复出现，既有语言层面的交相成趣，又有深层意象的意义空间，对表达作者的深层次意图有重要作用。 （三） 白龙马和取经四众：对于取经的众人来说，或因不听说法，轻慢大教；或因大闹天宫；或因酗酒戏天娥；或因打碎玻璃盏。
白龙马都是负罪之身，都有罪恶的过去，他们取经的过程就是赎罪修行的过程，如若白龙马只是洁白的简单的凡马，就少了集体趋同的罪恶感，冲淡了修行、赎罪、成佛的主旨，不符合整个取经集体的目的和作者的意图。另外，西游记所描绘的世界，是天上地下，龙宫冥府。仙地佛境，都有代表不同阶层势力的人物，如唐僧是佛和人间的代表，孙悟空是“妖怪”反抗意识的代表，猪八戒、沙僧是仙界的代表。这样，在取经的队伍中也只有白龙马才可以代表龙宫这一方面。并且，在西行途中，虽然孙悟空强行拿走了东海的定海神针和其他三海的披挂等宝贝，但四海龙王却丝毫没有芥蒂，反而每每孙悟空有求，都会倾力相助，这虽和佛主的旨意有关外，白龙马身份的作用恐怕也有几分。 （四） 白龙马和谋篇与情节发展：从谋篇和情节发展来看，白龙马同样有自己独到的作用。首先，第十回“心猿归正六贼无踪”和第十五回“蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰”，其中心猿归正和意马收缰交相互应，一气贯成，不但意思天衣无缝，而且暗合作者的言外之意，使两回合的内容十分巧妙的相联系起来。而在第三十回，更是由于白龙马才维系了取经队伍的存在和完成恶劣孙悟空被贬后的第一次回归。如果没有“意马忆心猿”，以猪八戒的性格，恐怕此处的转折很难做到巧夺天工，情节也无法这样合乎逻辑。而在第二十三回“三藏不忘本四圣试禅心”中白龙马更成了情节发展的楔子和，放马成了猪八戒偷偷出去妥协受招赘的由头。“这呆子丢了缰绳，上前唱了个诺，道声：‘娘，我来放马的。’”我们仔细品味，丢缰放马，正是暗合信马由缰，心猿意马之意，可真是深文隐蔚，余味曲包，文学话语的蕴籍的意义很是丰富。 （五） 对白龙马形象不足的认识：白龙马自从被收服后，一直默默的驮着唐僧西行，可以说，他是忍辱负重的代表。其实，我们不难看出，心猿意马的一动一静，一张一弛，正是两个极端人物孙悟空和白龙马性情的代表，这种动静张弛，相互补充，
白龙马也微妙地调和着叙事的节奏，白龙马的作用也是一种静默的逻辑调和，在很多的时候是让人接受时对白龙马有期待和盼望，但文本时却只有那少得可怜但精彩的五次亮相。当然，“《西游记》对白龙马的刻画不是没有缺点。如不够丰满，在鹰愁涧时与西行时的性格不太统一，但是他毕竟还是一个成功的形象。”〔14〕对于白龙马形象的单薄问题，我们必须从正反两方面来看。相较与《西游记》这种洋洋巨篇的其他人物而言，白龙马在其中所占的篇幅确实太少，和其他人物的交流更是少得可怜，不能够更多地吸引人们去关注和在文本方面不够丰满和细致。但另一方面，我们还必须承认，虽然白龙马所占篇幅很少，但只是简单的亮相，富有特色的人物语言和动作，就足以使其能够和其他人物平起平坐了，因为对白龙马的刻画更多的是一种中国水墨画的写意式笔法，如，文墨不在多少，传神才见韵味。对于白龙马的性格，其实感觉前后不一的只是他没有更多的像第十五回和第三十回那样在陷入绝境时站出来斗争和反抗，性格变得温顺柔和了许多。其实，这恰恰是白龙马形象的特色：首先，鹰愁涧时的白龙马是戴罪忤逆的龙，是遭玉皇大帝酷刑的阶下囚，是被禁锢自由努力挣扎的思想的代表，而西行途中的白龙马是观音眼里的脚力，是西行事业的一员，在离开鹰愁涧后，他已经被摘去了颈间的“明珠”和“去角除鳞”，并且被戴上了观音所送的“马鞍辔头”，这些变化使得他的性格必须变化；其次，鹰愁涧的白龙和西行途中的白龙生活目的截然不同，鹰愁涧的白龙目标是生存和满足基本的生活需要，考虑的是怎样填饱肚子活下来，而西行途中的所追求的是修行的业果和成圣的大道；最后，西行途中的白龙马是社会关系中的白龙马，身上更多的是社会因素的承载和表达，而鹰愁涧中的白龙是自然真实人性的表达，更多的是对于个人自由意识和忤逆反叛心理的承载。可见，白龙马的形象虽然有一定的缺陷和先天不足，但这更多的是出于情节和人物特点的因素，从总体而言，白龙马身上的魅力还是让人回味无穷的。
白龙马 - 意蕴层解读和作用定位
白龙马对于白龙马的形象，如果我们剥离了简单的文本言语层面的因素，把他放置于文化和哲学意味更多的意蕴层面来解读，会发现白龙马的形象“用最小的面积惊人地集中了最大量的思想”，〔15〕他的身上具有引发联想和深层次意蕴的特质，而在这部小说中，这种形象特质可以看作是“艺术形象中个别细节把所要表现的内容突出表现出来的那种妥帖性。”〔16〕可以从中得到更多的“象外之象”、“味外之味”和“言外之意”。 （一）白龙马的寓意解读和定位 在《西游记》中，如果单纯地去讲其中寓意和代表的抽象概念的话，白龙马与其余四众有同等重要的地位。“三教合一”化了的心学就蕴涵在心猿意马之中，这就是所谓的内观无相，外和无形，正如第一回中的诗赞：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”。“心猿意马在中频频出现，这是佛道二教共同的术语，它用猿马之难以控制，比喻人的心思流荡散乱，把握不定。”〔17〕 据佛经分析的六十种心相，其中之一为猿猴心，意则犹如马，追逐外物，故称意马。佛经上关于心和意的论述很多，简言之，心猿意马之心显然指妄心，就心的生灭流变而言，称为意。所以要求人通过心性的修炼，控制人的主观意识，使其处于虚静，空明的寂灭状态，从而成道或成仙。佛家把心猿意马视为入定修道的障碍。如唐代玄奘法师上唐太宗表文谓：“愿托虑与禅们，澄想与定心，制情猿之逸躁，系意马之奔驰。”在《西游记》中，心猿多次惊意马狂奔，使得白龙马信马狂弛，让唐僧心惊不已，这其中就有着猿之躁致马奔驰、意马动而元神惊之意，并且每次狂奔之后，必定是一次灾难，这正影射入定修道的反复和艰辛。 （二）白龙马身上的象征意义和定位&&“一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看。因此，我们在象征里应该分出两个因素，第一是意义，其次是这意义的表现。”〔18〕白龙马的“意义的表现”，我们可以从三个层次来看：第一层：作者在《西游记》中刻画的人物，都是“三位一体”的，孙悟空是人、猿猴、和神仙的结合，更加侧重的是他身上不屈不挠的斗争精神和反抗意识；猪八戒是猪、人和神仙的结合，充分表达了人的欲望和人性的缺点；唐僧是佛、人、和的统一，对自己苛刻的要求和不近人情的苦修，使的唐僧变得不辨是非；沙僧是河妖、神仙和人的一体；白龙马和其他人物一样， 白龙马 是人、神、妖一体的，集中体现着人性、神性和兽性的统一，并且更多的是神性的体现和人性的因素，从忤逆的龙变成了听话的马，并且身上还有一种超凡脱俗的仙气和与别人相区别的不同的品格。第二层：我们把五个人“分而言之，有唐僧、行者、八戒、沙僧、白马之疏；合而计之，实即一人之四肢五脏全形事。五圣成真，是人一生之事业已完。”〔19〕其实，作者对于这五个物寄托的对人生的思考是一样的，只是这种思考在孙悟空身上表现的更为明显，在猪八戒身上表现得更为诙谐，而在白龙马身上则更为深沉和隐蔽。他们并没有主次，白龙马的蹋实和沉默与孙悟空的抗争和鲜活，都是一个人应具有的，五个人的个性和特点，更像是把一个人的五个方面无限的放大和夸张来写，从而可以达到一种别致的艺术表达效果，而我们在理解时，只有把五个人统一起来，才可以从中看出一个的具有完整、正常人性的人，也只有这样的“真实”的人（组合的“人”）才可能脚踏实地地完成取经的任务。 第三层：白龙马和其余四众合起来承载着深刻的佛学寓意和哲学意象。“明谢肇淛（《五杂俎》十五）以华光小说比拟西游记，所谓皆五行生克之理，火之炽也，亦上天下地，莫之扑灭，而真武以水制之，始归正确。” 〔20〕师徒五人分别代表了金木水火土五行学说，在《西游记》中，孙悟空被称为“金公”，猪八戒被叫做“木母”，如第八十六回“木母助威征怪物金公施法灭妖邪”；而沙僧则代表了五行之土，如第八十八回“禅到玉华施法会心猿木土授门人”、第八十九回“黄狮精虚设钉耙宴金木土计闹豹头山”；这样，五行就缺水火两个，唐僧源于东土，被称作“心主”，正是修道之火的象征；白龙马来于水中暗合水。这样，金木水火土就分别代表了孙悟空、猪八戒、白龙马、唐僧、沙僧这五人。从中我们也可以看出五行的相克之理：火克金，唐僧制约孙悟空；金克木，木克土，
白龙马土克水，正好暗合徒弟的长幼之序，而白龙马是坐骑，正可影响唐僧，影射水克火之意。另一方面，“佛教中也有五行，指布施行，持戒行，忍辱行，精进行，止观行（《大乘起信论》），我们从孙悟空等人身上就可以看出这个五行的影子。”〔21〕而白龙马少言单行，太子之身甘愿做别人胯下之骑，正是忍辱行的代表，白龙马的描写篇幅少，正面描写少，情节不多也和其深层次的表达意念不无关系。作者从设计人物时就充分考虑了自己要表达的意思和暗合五行之术构架，以期形神相配、语思暗合。另外，这五个人暗合佛家的修炼法门， “意在通过心猿意马，性和情的改造，使得一心向佛的元神完成成佛的大道。”（三）白龙马的审美意义和定位：白龙马的形象寄托了作者独特的审美趣味和人生理想。白龙马是太子出身，是真正的“皇族血统”，犯的又是忤逆之罪，这不禁让人去深思其中的言外之意。从某种层度上说，白龙马的下驾，可能是作者对唐朝先进文化和相对开化社会风气的向往，以及对当时日益浓厚的封建心学和理学的不屑和反叛。白龙马默默的性格和、从不言败的意念也是作者赞扬和称颂的。而白龙马那种“我怎肯在此尘俗之处轻抛却也”的高洁和不入俗，可能是作者借他之口所直抒的真心声，更多的表现的是知识分子那种清高不入俗套，不媚俗、自清洁、独善其身的品格。可以说，在《西游记》中，孙悟空是作者反抗斗争的放射，而白龙马是作者真理想、真心思的暗喻。白龙马的形象，更多更重要的应该体现在他所代表的那种意蕴层的符号性，他身上表现的更多的是他对整个叙事过程和人物设计的作用，我们不能只把目光放在简单的篇幅统计上，白龙马更多的是文不在多，有“龙”则活。综上所述，“典型形象的基本形态，不是典型化的典型，而是性格化的典型。”〔23〕白龙马的虽然很少引人关注，但不代表他并不重要，他的形象性格和作用，在《西游记》中是独一无二和富有独特魅力的，如果因为白龙马的默默无闻就忽略了他，那我们对者和的理解就不够准确。
白龙马 - 参考资料
&1、http://owa312./blog/cns!10b37c2e56d8a6a1!144.entry 2、http://flyingcat./736750_d.html
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北派笛子是中国近代竹笛音乐发展中的一个重要风格流派。相对于南派笛子使用曲笛为主，其演奏时主要使用音域较高，音色较高伉的梆笛，重视运用吐音、...
北管又名北曲、小曲、小调、曲仔，是流传于泉州市泉港区的一种丝竹音乐，相传是明清时期江淮一带的民间音乐，通过海上运输、南下盐兵、淮河缺堤难民...
ChinaBlue是伍佰所在的乐队，由朱剑辉(贝司手兼团长)、余大豪(键盘手)、Dino·Zavolta(鼓手)和吴俊霖(主唱兼吉他手)组成。成立于1992年。伍佰的第一张专辑《爱上...
潮州大锣鼓是一种由锣鼓乐与管弦乐组合而成的演奏形式。由历代相沿的鼓吹乐类演变而成。潮汕地区最具群众性的乐种之一。演奏形式分为长行套和牌子套...
潮州弦诗，简称弦诗或弦诗乐，是中国潮州音乐中的一种弦索器乐，流行于潮州、汕头地区。原为潮州以弹拨乐器演奏古乐诗谱的称呼，故称作弦诗。
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