因为是人们喜欢这样叫
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的发展，交通和通讯条件的改善，以及区域间交往的频繁，“西藏”这一名词在汉文的报章杂志、电视电影、新闻广播中经常出现，早已为人们所熟知。虽然已经有一些学者对它的来历和意义进行过研究，提出了一些解释。但是对于这一名词的来历，不仅是在社会大众之中，甚至在专门研究藏学的学者当中，能够解说清楚的人也并不很多。而且在现今已经提出的一些说法中，仍存在不少疑难之处，这是由于历史上藏语、汉语、蒙古语、满语对青藏高原各部分的地域名称和对藏族的族称曾...
今天，汉文中的“西藏”（藏文为bodljong）一词是指中华人民共和国的一个民族区域自治地方，是一个相当于省一级的自治区，其全称为西藏自治区（藏文为bodrangskyongljong），有时简称为西藏（bodljong）。西藏自治区的面积为120万平方公里，人口228·88万，全自治区划分为1个地级市即拉萨市、日喀则、阿里、那曲、林芝、昌都、山南等6个专区，下辖1个县级市即日喀则市、71个县、1个县级城关区、899个乡，31个镇。自治区首府设在拉萨市。?
随着社会经济相关信息的发展，交通和通讯条件的改善，以及区域间交往的频繁，“西藏”这一名词在汉文的报章杂志、电视电影、新闻广播中经常出现，早已为人们所熟知。虽然已经有一些学者对它的来历和意义进行过研究，提出了一些解释。但是对于这一名词的来历，不仅是在社会大众之中，甚至在专门研究藏学的学者当中，能够解说清楚的人也并不很多。而且在现今已经提出的一些说法中，仍存在不少疑难之处，这是由于历史上藏语、汉语、蒙古语、满语对青藏高原各部分的地域名称和对藏族的族称曾经发生过多次变化，而且这些历史上的名称互相交叉和影响，使得至今对西藏和藏民族的称呼及其含义仍然存在较为复杂的情形。
7世纪吐蕃王朝兴起，统一青藏高原的大部分，所以唐代汉文典籍用“吐蕃”来称呼吐蕃王朝，同时也指吐蕃王朝所占有的地域，有时还指吐蕃王朝的各部落，作为族称。“吐蕃”一词的含义和来历至今在学术界还有不同的解释，或认为源于藏语，或认为源于吐谷浑语，或认为源于突厥语，或认为源于汉语对南凉秃发氏的称呼，仍然难以得出结论。不过从敦煌出土的藏汉对照的词语文书看，至少在吐蕃王朝的中期以后，“吐蕃”似乎应是藏文中吐蕃王朝的自称bod的对应词，是bod的音译。实际上，bod作为地域和部族的名称，在吐蕃王朝之前即已出现，最初可能是对苯教的法师的称呼，后来成为对苯教的称呼，再后来成为某些部落联盟的名称，以后又成为这些部落居住的地域的名称。藏文史籍中说，在吐蕃王朝之前，曾有十二种部落集团统治过，其中有两次是用bodkhams来称呼其统治的地域。吐蕃王朝兴起后，用bod作为自称，在与唐朝的交往中，吐蕃王朝以bodchenpo（大蕃）来对应唐朝的自称“大唐”。由于吐蕃王朝的统一青藏高原，高原的各个部落集团形成为一个民族，后来，吐蕃王朝的自称bod演变成为藏族的自称。?
吐蕃王朝虽然对外将其所占有的地域总称为“吐蕃”、“大蕃”，但是在其内部区别各个地区时，别有习用的名称。吐蕃王朝最早将其本部划分为四个“茹（ru）”，包括了今天西藏自治区境内的雅鲁藏布江、拉萨河、年楚河、雅隆河流域，历史上一直是西藏自治区境内社会经济最为发达的地区。在习惯上又因雅隆河谷是吐蕃王朝王室发祥之地，拉萨是吐蕃王朝的首府，故称其中拉萨河流域和雅隆河流域的“伍茹dburu”和“约茹gyoru”为“卫”（dbus），意为中心部分，将年楚河流域及其以西以北的“叶茹gyasru”、“茹拉rulag”合称为“藏”（gtsang），意为雅鲁藏布江上游南北两岸地区。“卫”和“藏”合称为“卫藏dbusgtsang”，即表示吐蕃王朝的本部地区。吐蕃王朝后来征服的青藏高原的北部、东部，被称为“多康”（mdokhams），“多”（mdo）意为路口、河谷口，“康”（khams）意为区域，故“多康”意为吐蕃王朝向外发展的通道和基地，同时亦有外围地区之意。随着吐蕃王朝向东北方向的武力扩张，“多康”的范围逐步扩大，后来又把黄河上游到河湟谷地的地区称为“朵思麻”（mdosmad），即“多康”地区的下部，又因这一地区包含阿尼玛卿山（Amyesrmachen）和朵拉仁沃山（mdolaringbo小积石山），故又称“安多”（Amdo）地区。“多康”的其余部分仍沿用“多康”的名称，即后来所说的“康区”（khams）。《敦煌本吐蕃历史文书》中有吐蕃王朝派遣大臣主持这三大片地域的军政首领分别举行盟会的记载，这样，由于吐蕃王朝的行政区划，到吐蕃王朝的后期，乃至在吐蕃王朝崩溃以后青藏高原延续近四百年的分裂时期中，青藏高原的居民习惯上把青藏高原分为“卫藏四茹dbusgtsangrubzhi”、“多康mdokhams”、“朵思麻mdosmad”等三大部分。?
元朝统一藏族地区，扶植萨迦派建立地方政权，同时元朝在青藏高原设立了一系列的军政机构。开初，元朝在河州设立吐蕃宣慰司，作为管理整个藏族地区的行政机构，八思巴在1272年到1274年还为此在河州居住两年多。后来因为所辖地面太大，又在康区设置一个宣慰司，到1280年八思巴圆寂后，元朝为了施政的需要，又在卫藏设置一个宣慰司。这样，到元朝中期时，整个青藏高原被划分为三个行政区域：一是“朵思麻”，设吐蕃等处宣慰使司都元帅府（亦称朵思麻宣慰司），管辖今青海省大部、甘肃省南部及四川省阿坝一带；一是“朵甘思”，即吐蕃王朝时的“多康”，设吐蕃等路宣慰使司都元帅府（亦称朵甘思宣慰使司），管辖今青海省玉树、四川省甘孜、云南省迪庆和西藏自治区昌都以及那曲专区的东部；三是卫藏阿里，设乌思藏纳里速古鲁孙等三路宣慰使司都元帅府（亦称乌思藏宣慰司），管辖乌思藏（即吐蕃王朝时的“卫藏四茹”）及其以西的阿里地区，也即是今西藏自治区所辖区域的大部。元朝在总称藏族地区为“吐蕃”之外，在讲到藏族地区的各个部分时则常用“朵思麻”、“朵甘思”、“乌思藏”等名称。由于元代藏族地区又被归入“西域”的范围，元朝总称西域各族为西蕃（或写作西番），藏族被看作是西蕃之一，所以有时又习称藏族地区为“西蕃”，有时又异写为“西番”，这是在地名上第一次在称呼藏族的“蕃”字的前面加上表示方位的“西”字。这种非正式的把“吐蕃”改换成“西蕃”、“西番”，是后来出现“西藏”一词的第一步，但是“西藏”却并不是从“西蕃”或“西番”演变来的。
明朝对藏族地区基本上承袭元朝旧制。不过因入明后朵思麻一带藏、蒙、汉、回等族杂处，明朝设西宁、河州、洮州、岷州等卫管辖，故称这一带为西宁卫、河州卫等，不再用“朵思麻”作为汉文地区名称，又因这一地区邻接青海湖，所以又习称为“西海”。对“朵甘思”地区，明朝设朵甘卫。对于元代的乌思藏纳里速古鲁孙等三路宣慰使司都元帅府的辖区，明朝分设乌斯（思）藏都指挥使司和俄力思军民元帅府。明代的文献中常见“乌斯藏大宝法王”、“乌斯藏阐化王”等，可见明代文献中的“乌斯藏”是有明确范围的地域名称。
明朝中叶以后，蒙古势力再入青海，俺答汗为迎请三世达赖喇嘛索南嘉措到青海湖边会见，其子宾兔准备在青海湖南岸建寺，明朝在讨论应否同意俺答汗建寺迎佛时，兵部给事中蔡汝贤在奏折中说：“盖许之建寺，则西藏一路，往来自由，听之奉佛，则南北诸番，交通无禁”。（《明实录·神宗朝》万历三年四月甲戌条，卷三十七）这是汉文史料中最早见到的“西藏”一词，但是综观上下文义，还有“顺义王俺答建寺西海岸，以寺额请，赐名仰华”和“虏王俺答欲西行迎佛，乞三镇通官会话约誓，摘留头目禁治诸夷，依期贡市，并乞传甘肃、西宁开市卖茶。督臣以闻。兵部尚书王崇古言：今岁春初俺答以书送边寄臣，谓其侄孙套酋切尽黄台，请赴西海迎奉活佛。臣久闻套裘连年抢番，未年得志，欲俺答携众西援，以求报复。····”故知此处的“西藏”，应当是“西海”之误。而且“西藏”一词在明代汉文文献中也仅此一见，因此它与后来所说的“西藏”一词并无关系，不能看成是“西藏”一词最早在明代出现的实例。?
明末清初卫拉特蒙古固始汗联合藏传佛教格鲁派统治青藏高原，因此清朝兴起时是通过固始汗与藏族地区建立关系的。蒙古语称藏族为土伯特，并称安多一带藏族为唐古特（源于蒙古在成吉思汗时代即开始称西夏为唐兀）。清朝早期的文献称藏族为“图白忒”或“唐古特”，清顺治帝时称藏巴汗为“图白忒部落藏巴汗”，称达赖喇嘛为“图白忒部落达赖喇嘛”，这里的“图白忒”即源于蒙古语的“土伯特”，而蒙古语的“土伯特”又源于“吐蕃”，即源于藏族的自称bod。到康熙帝时，清朝与藏族地区的关系进一步加深，清朝逐步了解到藏族地区各个部分在政治、社会、民族等方面存在许多差异，各部分的名称也不相同。除继续用“图白忒”统称藏族地区外，清朝将达赖喇嘛、班禅喇嘛所居之地沿用藏族的习惯称为“乌思藏”、“卫藏”，后来又由“卫藏”一词演变为“西藏”。
“西藏”一词在《清实录》最早出现于《清实录》康熙二年（1663年）八月丙申条中：“西藏班禅胡土克图故，遣官致祭。”康熙六年（1667年）十月丙申条中又有：“山西陕西总督卢崇峻疏言：‘····又有上年差往西藏之喇嘛回称：达赖喇嘛遵旨传各台吉申饬，不许生事。’”但是此时的“西藏”一词还没有成为一个固定的地域名称，清朝的文书中对达赖喇嘛管辖的地区，仍用不同的称呼。康熙三十三年（1694年）第巴桑结嘉措用已经圆寂多年的五世达赖喇嘛的名义上奏，请求封第巴桑结嘉措为王，康熙皇帝即第巴桑结嘉措为“掌瓦赤剌怛喇达赖喇嘛教弘宣佛法王”。而《清实录》康熙三十五年（1696年）六月癸丑条，康熙皇帝命内大臣索额图等传谕达赖喇嘛使人罗卜臧帕克巴格隆等说：“····第巴原系达赖喇嘛下管事人，朕优擢之，封为土伯特国王。乃阳奉宗喀巴之道法，阴与噶尔丹比，欺达赖喇嘛、班禅而坏宗喀巴之法。”同年八月甲午条康熙皇帝给第巴桑结嘉措的敕谕中说：“····尔第巴原系达赖喇嘛下司事之人，因尔不违达赖喇嘛之语，辅助道法，朕是以优封尔为土伯特国王。今观尔阳则奉宗喀巴之教，阴则与噶尔丹朋比，欺达赖喇嘛、班禅胡土克图，而坏宗喀巴之教。···”《清实录》康熙三十六年（1697年）三月庚辰条，康熙皇帝又在给第巴桑结嘉措的敕谕中说：“····兹尔奏言：‘圣上严旨下颁，心甚忧惧，今惟钦遵圣谕，随力报效，倘轸念达赖喇嘛，乞降温纶。谆切奏请。???戎???铮?奁癫荒畲锢道?锿ㄊ剐蘩窭?心晁?酰壳译奕舨患泳煨簦??敛?毓?竦冒财渖??　ぁぁぁぁ闭饫锟滴趸实鄱啻纬莆鞑匚?巴敛?毓?保??蔷驮谡馔?保?宄?僭焙臀氖橹杏殖莆鞑匚?谒疾兀?纭肚迨德肌房滴跞??迥昃旁鹿锖ヌ踔兴担骸袄矸?阂楦矗骸?拇ㄑ哺в谘?臼柩裕撼甲裰蓟嵬?谒疾乩?镉?俚炔榭贝蚣??亟纾?悦骷局两瘢??的谕了舅?街?兀?巳氚嫱肌５??思?瓒壬??哟δ昃茫?掖锢道?镌??糇啵?识髯夹校?θ允姑骋住！??酥?掠π形拇锢道?铮?瓜?陀?僮裥泄芾怼９叵低了局?拢??了竟芾恚?鹬律?隆Ｖ链蚣??慕唤缰?兀?酶?覆楸ú浚?嗳胍煌持究梢病！薄肚迨德肌房滴跞??四辏?699年）七月庚辰条四川提督岳升龙奏疏中说：“打箭炉原系本朝版图，竟被乌思藏强行侵占。····”同年闰七月壬子，岳升龙又奏：“····臣查打箭炉各处地方，向系藏人霸占，抚臣从前查勘受贿，通同不问侵占地方，止议贸易。目今诡谋密计，买瞩藏番撤兵，仍将经制弁员送与藏番为质。”《清实录》康熙三十九年（1700年）三月庚子条清朝刑部衙门题奏：“····查于养志系边疆大臣，私将驿马拨给里藏馈送礼物之人。”而同年七月庚子条康熙皇帝在和大学士等人谈论准噶尔策妄阿拉布坦的动向时又说：“····朕巡幸蒙古之地颇多，凡事朕皆熟悉。策妄阿拉布坦人虽狡猾，但由博罗塔拉至土伯特，必经哈拉乌苏等艰险之处，路径甚恶，断不能往伐。”可见在这一时期，清朝上下对西藏地区的称呼仍有多种，在称土伯特之外，也称乌思藏，而四川地方官员中将乌思藏简称为“藏”，“藏人”、“藏番”、“里藏”等称呼也开始出现。不过至少到《清实录》康熙四十八年（1709年）正月己亥条，就多次出现“西藏”一词，其中说：“先是，拉臧立波克塔胡必尔汗为达赖喇嘛，青海众台吉等未辨虚实，彼此争论讦奏，上命内阁学士拉都浑率青海众台吉之使入赴西藏看验。至是，拉都浑回奏：‘臣遵旨会同青海众台吉之使前往西藏，至噶木（达木）地方见拉臧，……’寻议：‘……青海众台吉等与拉臧不睦，西藏事务不便令拉臧独理，应遣官一员前往西藏协同拉臧办理事务。’得旨：‘依议。其管理西藏事务著侍郎赫寿去。’”1710年（康熙四十九年）三月戊寅条则说：“议政大臣等议：‘拉藏及班禅胡土克图、西藏诸寺喇嘛等，会同管理西藏事务侍郎赫寿，疏请颁赐波克塔胡必尔汗以达赖喇嘛之封号。查波克塔胡必尔汗因年幼，奉旨俟数年后授封，今既熟谙经典，为青海诸众所重，应如所请，给以印册，封为六世达赖喇嘛。’从之。”这是在清朝君臣议事时反复使用“西藏”一词的事例。1721年清军驱逐侵扰西藏的准噶尔军后，康熙帝撰《御制平定西藏碑文》，其中有“爰记斯文，立石西藏”一语，这就正式把以拉萨为主的卫藏地区命名为“西藏”。?
清朝为什么在沿用“图白忒”、“土伯特”、“乌思藏”、“卫藏”等词之后，又造“西藏”一词来指“卫藏”地区，迄今还未见深入探讨。“图白忒”用作地名时泛指青藏高原，不适合用来专指卫藏地区，而“卫藏”中的“卫”字，与明清时代军政机构中“卫、所”的“卫”字相同，也不宜用作某个地区的专名。康熙皇帝还曾经把“卫藏”中的“卫”误会为《禹贡》中所说的“三危山”的“危”，他曾说：“禹贡‘导黑水，至于三危’，旧注以三危为山名，而不能知其所在。朕今始考其实。三危者，犹中国之三省也。打箭炉西南，达赖喇嘛所属为危地，拉里城东南为喀木地，班禅额尔德尼所属为藏地。合三地，为三危耳。”大概后来康熙皇帝也发现此说有误，故不再坚持。康熙皇帝还曾经把西藏地区直接称为“西地”，在康熙三十五年（1696年）收到清军从噶尔丹的使者那里截获的噶尔丹写给西藏达赖喇嘛、第巴桑结嘉措、拉穆护法、乃穷护法等人的信件后，康熙皇帝在信件开首处朱批“噶尔丹致西地书稿十四件”存档。《清实录》记载，康熙四十一年（1702年）十月丁未康熙皇帝在和大学士等人谈话时又说：“国家承平日久，武备不可一日少弛。····西地健壮者咸欲投军，南方则不然，本身衰老，子弟代充，所以懦弱者众。”可见康熙皇帝把西藏、四川藏族地区都称作“西地”。而藏文“卫藏”中的“卫”字恰与满文中的“西方、西方的”（wargi）一词的读音相近，且卫藏地区又处在中国的西南部分，因此可能是“卫藏”一词先在满文中译为“wargiDzang”，即“西方的藏”，再从满文译成汉文，即是现今常用的“西藏”一词。今查《满汉大辞典》中，“西藏”一词的满文是wargits’ang，而“西城”一词的满文是wargihecen，意为“西边的城”；“西域”一词的满文是wargiba，意为“西面的地方”。
这里两次提到西藏时所用的满文词组都是wargidzang，也即是“西面的藏”。由此推测，是清朝的满族君臣把“乌思藏”理解为“西面的藏”，称之为“wargidzang”，翻译成汉文时译作“西藏”，这样才出现了汉文的“西藏”这个地理名词，这可能是一个比较合理的解释。?
到雍正初年，随着平定青海蒙古罗卜藏丹津之乱，清朝直接统治了整个青藏高原。年，清朝派四川提督周瑛、宗室鄂齐、学士班第等察勘划定西藏和青海、四川、云南的地界。当时确定玉树四十族归青海，藏北三十九族归西藏，青海和西藏以唐古拉山为界；四川和西藏以宁静山为界，宁静山以西属西藏，宁静山以东属四川，迪庆中甸属云南。后来“西藏”的范围还有过一些小的变动，但是大体上以雍正年间的划分为基础。
不过，尽管在康熙皇帝的后期清朝的汉文文书中广泛使用“西藏”一词，但是似乎并没有正式确定划一过。雍正九年（1731年）雍正皇帝加封颇罗鼐时，仍封他为“办理卫藏噶隆事务多罗贝勒”，所颁银印的印文即为“办理卫藏噶隆事务多罗贝勒之印”。而乾隆皇帝在1757年七世达赖喇嘛圆寂后任命第穆呼图克图为摄政，在新达赖喇嘛成年以前代理达赖喇嘛职权时，赐给第穆呼图克图“管理西藏事务掌黄帽教法班丹诺门汗之印”时，印文上的满文将“西藏”一词仅用“dzang”一字对应，可见到乾隆时期满文对于“西藏”已经可以用“dzang”一个字来简称。至于私家著述，仍有记述西藏的书冠以“卫藏”名称者，如著名的乾隆后期的驻藏大臣和琳所编的《卫藏通志》。但是乾隆以后的汉文史籍中“西藏”已成为通用的固定名词，而“乌思藏”、“卫藏”的名称不再有人使用。?
由于清朝将“卫藏”地区定名为“西藏”，“藏”成为“乌思藏”、“卫藏”、“西藏”称谓中的主体字，“藏”从本来是指年楚河流域和雅鲁藏布江上游两岸的专用地名变成对整个“卫藏”的简称，以后遂有以拉萨、山南地区为“前藏”，以日喀则、江孜地区为“后藏”的习称。而且这一名词的制定，还对中国其他各民族对青藏高原和它的居民的称呼造成了更大的影响，因为在民国时期又以“藏族”代替“吐蕃”、“西番”、“番族”等称谓，成为汉语对青藏高原世居民族的族称。因此，他们的语言被称为“藏语”，文字被称为“藏文”，他们信仰的佛教也被称为“藏传佛教”。我们可以设想，如果清朝没有以“西藏”代替“乌思藏”、“卫藏”的称呼，对藏族就应当沿用“吐蕃”、“西番”、“图白忒”、“土伯特”的称呼，在民国时期就可能被称为“蕃族”、“土伯特族”，那么，今天的西藏自治区按照一般的命名原则，就有可能是被称为“乌思藏蕃族自治区”或“卫藏蕃族自治区”、“乌思藏土伯特族自治区”。
中华人民共和国成立以后，1965年西藏自治区正式建立，西藏一词即成为西藏自治区的简称，在与其他省市并列时，有时又简称为“藏”。
英文Tibet一词，可能源于突厥人和蒙古人称藏族为“土伯特”，在元代经阿拉伯人介绍到西方，也即是源于藏族的自称bod。在民族称谓上，Tibet对应于“藏族”；但是在地域称谓上，Tibet有时对应于“西藏”，有时又泛指整个藏族地区，与“西藏”的含义有重大差异。在法、德、俄、日等文中也是如此，这是翻译外文资料和将有关西藏的资料译成外文时需要注意的一个问题。
我去年10月刚去过。身体不好的最好不要冒险。去西藏的问题其实可以拿上楼梯做个类比。如果你平常上5层楼以上可以一次上到顶的，就不必担心。
对于在平原呼吸容易...
进藏前，对那些虔诚的信徒很不理解，觉得他们一步一拜很可笑。
进藏后，自己竟然也有这样做的冲动。
西藏，离天堂最近的地方。
西藏的蓝，绝对是世界的独一无二。...
你好幸福啊,那么好的BOSS啊,去西藏的价都赶上出国了
第一，要选择好旅行社提供的出游线路和报价。旅游线路有长线游，如五日游、八日游、十日游等，适合假期外...
就是10月份，过了这个季节，就要明年了。如果你是一个人，可以在布达拉宫外面写个牌子，如果你是男的就写照片老板娘，如果你是女的，就写招聘老板，说不定能找一个异性的...
　我算是一个老驴了，从九七年到如今，基本见证了旅游业的变迁，和旅游环境的变迁，和同游的朋友经常交流，现在总结出一些出游的经验，为什么我只写四川西藏，其实国内的线...
答: 根据服务内容不同，主要分三大类，以漏洞数目计费为准，以漏洞打包为计费标准以及以服务包年为计费标准。
答: 要看你喜欢什么样的休闲娱乐。先要去体验一下茶馆文化可以去宽窄巷子和锦里，喜欢喝酒把妹的话可以去九眼桥和少陵路，喜欢看看文化就去金沙博物馆、武侯祠、青羊宫，喜欢清...
答: 万石涵翠、大轮梵天、云顶观日
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这个问题分类似乎错了
这个不是我熟悉的地区>>>>
藏族人的人名和称呼方式
14:19:13     
来源：西藏藏语言文字网
藏族人民在长期的历史发展过程中，其生活的方方面面，包括人名的取法及内涵也有复杂、曲折的演变过程，一般归纳起来有二十种不同的取名方式。
一、使用姓氏
藏族人曾在历史上使用姓，据《西藏王统记》记载西藏历史上曾有四大姓氏。另外，史书记载，直贡地区有“琼热”姓氏，达隆地区有“斯”姓氏，萨迦地区有 “昆”姓氏，还有法王姓氏，光明神姓氏，王族姓氏等六大姓氏。敦煌古籍里记载吐蕃时期各大臣等达官显贵也有姓氏。总之，藏民族的姓氏大致由六大或四大姓氏演变而来的。历史上，尤其是一些大学者都乐于在自己的名字前加上姓氏。如：努·桑吉耶西、索·霞甲琼乃等，努、索都是其姓氏。现在藏族人很少用姓氏，对此说法不少，可很难定论。但是，现今很多地方有不少藏族人在自己的名字前或父母给孩子的名字前加汉族姓氏的习惯，如；张达瓦、王益西等。
二、借用前辈名字的一部分
这种取名方式起源于吐蕃时期，吐蕃王朝的第一代赞普为聂赤赞普，其名中有“赤”字，随后的六位赞普都用“赤”字，这六位依次为：木赤赞普、延赤赞普、苏赤赞普、美赤赞普、达赤赞普和斯赤赞普等，再加上第一代聂赤赞普，史称“天尊七赤”。
三、以颂扬、赞美的词语取名
这主要是后人、下属或臣民对伟大开明的君主、大德高僧、旷世奇才和英雄人物的称呼。如：吐蕃王朝的开明君主松赞干布，在位期间，吐蕃王朝进入空前的鼎盛时期，加强了与唐朝的关系，迎娶文成公主，吸收唐朝的先进文化，广受藏族人民的爱戴。被藏族人民尊为“松赞干布”。大意是：一位具有超凡的指挥，大公无私，是非分明，能公正地对待臣民，法纪严明，使天下安宁，创造吐蕃盛事的明主。
青藏高原上藏民族大笃信藏传佛教，出家为僧尼，必须取教名。不还俗，尼姑和和尚一辈子用教名，一旦还俗，则重新使用父母取的名字。
五、借用寺庙的名称
人们称呼一些高僧或造谐很深的佛学大师，习惯上把母寺的名称放于其名字之前，以示敬意。如：萨迦寺的高僧索朗杰参，就称为萨迦·索朗杰参。
六、与家族的名字连起来
这种取名方式，过去一般在贵族显赫家族较为普遍。西藏历史上的大贵族都使用这种取名方式。如：霞扎·甘旦白居，霞扎是西藏历史上的一个贵族家族的名称。甘旦白居是其家庭成员之一，实际上甘丹白居才是此人的名字，但是，称呼他时，一般就用霞扎·甘旦白居，以显示其特殊的地位、来历等更深的含意。
七、与家乡或出生地的名字连用
这种取名方式中，最著名的例子是宗喀巴·洛桑扎巴大师，他是藏传佛教格鲁派（即黄教）的创始人，格鲁派是藏传佛教最大的西藏历史上很具有影响的教派。“宗喀”是大师出生地的名称。“巴”的藏语助词，洛桑扎巴是大师的名字，藏民族敬称大师为：“宗喀巴·洛桑扎巴大师。”意为来自宗喀地方的洛桑扎巴大师。
八、字前加官职名称
如：噶伦·旺堆，噶伦是旧西藏地方政府的一官职，旺堆是人名。现在也有这种称呼习惯，如：格桑主任等。
九、只限于男性的名字
就象其他民族一样，藏族男人的名字也显得刚强坚韧、雄壮英武。如：“多金”，藏语是强壮无敌的意思。
十、只限女性的名字
同样，女性取名特别注意美丽、贤惠、慈爱之类的意韵。如：“美多”是鲜花的意思，给女儿取名“美多”，表达了父母对女儿象花儿一样美丽的愿望。还有，象“拉姆”，是仙女的意思。
十一、男女均可用的名字
这种中性的取名方式也比较普遍，如：“格桑”这一名字有美好时光、美满幸福的含意。男女皆可使用。还有“琼达”这一名字，是最小的意思，不管男女，儿女中最小的往往取名“琼达”。
十二、按出生日的星期取名
西藏很多地方，人们以出生日的星期给儿女取名，简单有趣，这在民间、在广大的牧民区非常流行。但也出现了很多同名人，以致于找一个人时同时找到不少同名却彼此素不相识的人。如：尼玛，即星期天，以此为名，一般都是在星期天出生的人。巴桑即星期五，是星期五出生的人。一周七天都可用于人名，而且男女不分。如果直译，那更有趣了。某某家的妹子米玛，就是某某家的妹子星期二。藏语中的一周七天依次为：尼玛（星期日）、达瓦（星期一）、米玛（星期二）、拉巴（星期三）、普布（星期四）、巴桑（星期五）和边巴（星期六）。
十三、以星期名称专给男性取名
一周七天男女都可以使用。但是星期名称后加上男性助名，则只能是那性的名字。如：尼玛次仁等。
十四、以星期名称专给女性取名
星期名称后加上女性助名，如：达娃卓玛，只能是女性的名字。
十五、依据外形、长相取名
在西藏民间，有的父母依照自己儿女的外形、长相取名，如:给身强力壮的孩子取名“多金”，这个名字的藏语意思为强壮的人。
十六、取外号
一般有两种，一种是按其外表，对长得很瘦的人，叫“支雾”，意为猴子。二是按其品行、为人取外号。据说一位村长，对老百姓的意见总是点头示意关心，可老不见行动，老百姓就给他取了个“点头村长”的外号。还有，对老是缺斤少两的“菜贩”叫“八两”大姐等。
十七、表达父母期待的取名方式
有的家庭有一大群儿女，可就缺个男孩，双亲渴望有个儿子。他们就给最小的女儿取名“普赤”，意为能带来小弟弟的女儿。
十八、按出生日子取名
有的地方给孩子取名非常简单，就按其出生的日子。某月一号生的孩子，干脆叫“慈吉”，即一号的意思。表现出藏民族纯朴、爽朗和自由自在的性格。
十九、以昵称代名字
父母对刚出生的男孩叫“普琼”，意为小男宝宝，女孩叫“阿多”，意为小女宝宝，藏语是，父母说出的“普琼”、“阿多”有种特殊的深切的爱意。久而久之，家人和周围的人也习惯性地都叫他们“普琼”、“阿多”了。
二十、笔名
这点大家却非常熟悉，对古朴的藏族人也不是什么新奇的事件。文人墨客都喜好用笔名，西藏历史上的名著《米拉日巴传》等的作者，当今西藏文坛上的不少作家、都使用过笔名，可谓数不胜数。
来源：西藏藏语言文字网
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