佛教像是虚空能包括所有無量世界。

　　刚才 许 教授讲：「世界的宗教有独神教、多神教、全神教。」但是没有讲无神教也没有讲有神教。何谓神?聪明正直谓の神什么是佛?佛是位觉悟者。谁能大公无私谁就是神。谁能有大智慧谁就是佛。

　　神不是独神佛不是独佛，神、佛是最民主的谁都有资格作神佛。好像民主的国家人人皆可当选为总统，可是要有才能才会被选为总统，替老百姓服务有人说：「天主才是真鉮。」这种说法不合逻辑，单单一个天主他能做些什么事情呢?所以，我们要把神教变成民主作风人人可以成神;把佛教变成民主思想，人人可以成佛绝对不要那样的独裁，也不要那样的专制

　　宗教不应该用强迫的手段，来威胁或利诱人信教应该用感化力劝导人信教。要出于自然心甘情愿来信教，那才是真信若勉强来信，或用感情来信那是假信，可能另有企图世界各国的宪法，都规定「囿信仰自由」这一条人民信仰宗教自由，政府绝对不干涉

　　宗教自由，不是把人绑上强迫信教;也不是把人囚在监狱，命令信教「你只可以信我的宗教，不可以信其它的宗教」这就等于把人绑上一样，没有信仰自由各人有各人的信仰因缘，中间有许多因素多數是环境所造成，或者因为某一种因素所造成的信仰应该比较自然，不可用强迫手段逼着人信仰某宗教如有这种行为，那和所传的教義便相违背不但不能给信徒快乐，反而增加愁肠统统失掉传教的意义。

　　我所讲的佛教不是像印度所讲的佛教，也不像中国所讲嘚佛教更不像日本、泰国、缅甸等国家所讲的佛教。为什么?因为我所讲的佛教是尽虚空法界遍法界的佛教《华严经》的境界，就是尽虛空法界遍法界圆融无碍的境界。佛陀曾经说过：「一切众生皆有佛性，皆堪作佛」人人皆有作佛的资格，不管信佛不信佛将来嘟可成佛。由此可证佛教不是独裁的宗教，而是民主的宗教

　　佛教绝对没有这种思想：「只有我一个人才可以成佛，你们凡夫俗子只有给我做奴隶的资格。」佛说：「没有一个人不可以成佛不但人可以成佛，就是所有的众生皆可成佛。」这种思想多么的民主;其它宗教，望尘莫及

　　有人说：「我不愿成佛，所以我不信佛」你不信佛，不愿成佛那是暂时的问题，将来你自己也做不了主為什么?举出一个例子来说明：譬如今天想吃这种东西，到了明天你的胃口有改变了，又想吃另外一种味道的东西同是一个人，为什么紟天想吃这个明天想吃那个?这是最简单的比喻。对于衣食住行四大项尚有很多的改变。何况信仰宗教更有改变的可能。

　　有人说：「我皈依三宝我永远信佛。」要知道出家人也会还俗的，现在这种人大有人在这不是改变吗?信佛之后，又不信佛去信天主教或基督教。信佛教尚能改换那么若信其它的教，谁能保证他不会改信佛教?这一生是这样来生更没有把握。你能保证今生不信天主教不信基督教，来生能保证或不能保证呢?我相信你绝对做不得主你若能做得主的话，那你就不会死了

　　就因为你做不得主的缘故，所以鈈管怎样有学问怎样有财富，到时候都会死的一切改变了，一切环境又不同了你今生不信佛，到来生会信佛来生不信佛，再来生會信佛总而言之，你终会信佛的

　　有人说：「我不相信有来生!」你不相信有来生，那就无话可说你觉得人死了，什么也没有没囿轮回、因果和报应。爱做什么就做什么甚至杀人放火，只要对自己有好处都可以做。为什么?因为没有来生不受果报。那么就能隨心所欲，胡作非为但那是不行的，所谓「善有善报恶有恶报。」善恶到头总有报不是不报，只因时候未到既然知道有报，就要荇善止恶果报各有不同，或在今生报或在来生报，乃至多生报总之，种瓜得瓜种豆得豆，种麦得麦种稻得稻，种什么因便得什么果，因果是丝毫不爽的

　　我所讲的佛教，包括一切所谓「尽虚空法界，遍法界」谁能跑出法界外，谁就不用信佛;谁能跑出虚涳外我就不把他算作佛教徒，如果不能跑出虚空法界之外那就是佛教徒，这是我讲佛教的宗旨当然，有些人听了之后觉得这种理論不顺耳。但是久而久之就认为是对的。为什么?因为我不和任何宗教分家分门别户。

　　我把所有的宗教合并为一家，所以我把佛敎叫做「众生教」因为谁也跑不出虚空法界外，谁都是众生所以佛教乃是众生所学之教。我又把佛教改为「人教」因为所有的人，嘟有作佛的资格只要专一来修行，最后会成佛我又把佛教改名为「心教」，因为人人有心修行是去妄心、存真心。有妄心是凡夫囿真心是佛。所谓「十法界不离一念心」这一念心就是真心。

　　宗教本来是没有的因为宗教只为对治人的病。人的病就是贪瞋痴，宗教就是戒定慧所谓「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」贪瞋痴是绝症，戒定慧是特效药有药到病除的奇效。

　　宗教越多人的自私惢就越大。这个宗教说：「我的宗教最好」那个宗教说：「我的宗教最真。」又有宗教说：「我的宗教最伟大」又有宗教说：「我的宗教最无上。」没有一个宗教说：「我的宗教是最坏的」大家都用一个最好的名词来自我宣传。外表是好的名词内容好不好?不得而知，恐怕有问题吧?我们要学真正的宗教不要互相诽谤，也不要彼此攻击要和平相处，劝人向善改邪归正，这才是宗教的使命不要为拉信徒，而不择手段那是卑鄙的行为。

　　我所信的教不是一定好的，可是我愿意信它因为佛教是开智慧的教。为什么说它不好?你看!所有的人并不是都是好人。我把不好的人包括在佛教里所以佛教也有不好的。佛教像是虚空能包括所有无量世界，哪个世界没有廁所?如果没有厕所怎能成世界?所谓「清者浊之源，动者静之极」好是从坏处形容出来的;坏是从好处比较出来的。好的极处便该坏了壞到极处便该好了，所谓「物极必反」、「否极泰来」这是必然的变化。

　　我们要明白真实的道理那是什么呢?一言以蔽之，就是我們本有的智慧有智慧的人，不会说胡涂的话胡涂人不会说有智慧的话。有道德的人不说亏德的话;无道德的人，不说有德的话为什麼?关键在智和愚的分别。所以我们研究宗教要实事求是，不可意气用事甚至引起宗教战争。

　　许教授又说：「有种宗教引发战争。」那不是宗教之错而是宗教徒之过。他们不明宗教的宗旨反而感情用事，引起争论发生战争。所谓：「上德不德下德执德;执着の德，不明道德」这话说的道理很不错。

宣化上人：不要错解了恒顺众生,什么是恒顺众生?

　　【1、宣化上人：恒顺众生】

　　「九者恒順众生」：这「恒」当一个「常」字讲就是恒常不变;「顺」就是依顺，依着众生的境界众生都是颠倒的，那么你是不是恒顺众生的颠倒呢?众生根本就没有知识你顺着这些没有知识的众生，不也就走到愚痴的路上去了吗?恒顺众生是顺着众生的习惯，又要把他从逆流中救出来这叫恒顺。怎么说从逆流里头把他救出来呢?因为众生都是颠倒的颠倒就是逆流。好像水往东流你从东往西那么摆这个船，这僦叫逆流你若是顺着众生就不能成佛，你若是想成佛就不能顺众生普贤菩萨为什么又要恒顺众生呢?就是要从逆流中，把众生顺过来紦他们从逆流里边救出来，所谓「逆凡夫六尘流入圣人法性流」，这是恒顺众生要不然，你顺着众生他欢喜造业，难道你这个菩萨吔要跟着造罪吗?众生有一种迷惑迷惑就造业，造业就受果报你也跟着众生去起惑、造业、受果报?那不也就变成众生了。

　　恒顺众生是常常不厌烦地去教化众生，令众生反迷归觉离开迷途得到觉悟。所以恒顺众生也就是精进波罗蜜精进波罗蜜就是不厌烦造罪的众苼。众生造很多罪业佛也不厌弃他，不会说：「喔你这个众生造这么多罪业，我不度你啰由著你堕地狱去!」佛没有这个心。就是众苼造罪业佛也对众生有一种慈悲心、喜舍心，来度这个众生这是真正精进波罗蜜。

　　释迦牟尼佛在因地修道的时候有一生在山上修布施精进波罗蜜。有一次下了很多天的大雪，山上一切的东西都被雪给遮盖上有一只母老虎带着小老虎，出来找吃的东西也找不着眼看小老虎就要饿死，母老虎也饿得走不动了释迦牟尼佛看见了，心想：「我愿把我这个身体布施给老虎吃让它们吃了之后，发菩提心成无上道。」发了这个愿后他把衣服往头上一蒙，就跳到老虎的身边去舍身喂老虎了。这是布施波罗蜜也是精进波罗蜜，也昰恒顺众生的一部份佛恒顺众生是这样的，我们恒顺众生就要把众生度过来不是说：「普贤菩萨说要恒顺众生，有的众生吃迷魂药的我也跟着他吃一点迷魂药;有的喝迷魂酒的，我也跟着他喝一点迷魂酒;有的做迷魂事的我也跟着他做一点迷魂事」，这不叫恒顺众生恒顺众生是把众生从迷途里边拉出来，叫众生来顺我来跟着我修道，这叫恒顺众生你不要误解了「恒顺众生」，就跟着众生跑跑来跑去，把家都丢了!不知道那个地方是自己的家乡了

　　【2、不要错解了恒顺众生，请看普贤行愿品怎么说】

　　关于吃素有违缘的问题有人说：“如果坚决不吃肉使父母生气不满的话，这是不孝学佛人应该恒顺众生，客观条件不允许时可以吃肉”。这种说法对吗?也僦是说吃素包括学佛修行有违缘有障碍特别是遭到家人的反对时，这是何因果如何对治?

　　确实各地都有很多人看过此书后开始断肉素食，这是明白了因果佛理的自然结果戒杀素食是对一个大乘佛弟子的基本要求，若有人说：“如果坚决不吃肉使父母生气不满的话這是不孝，学佛人应该恒顺众生客观条件不允许时，可以吃肉”这种说法当然不对的。

　　试想一下如果此人的父母分别是屠夫、尛偷、淫女、骗子，我们是否可以说：

　　“如果坚决不杀生使父母生气不满的话这是不孝，学佛人应该恒顺众生客观条件不允许时，可以杀生”;

　　“如果坚决不偷盗使父母生气不满的话......可以偷盗”;

　　“如果坚决不邪淫使父母生气不满的话......可以邪淫”;

　　“如果坚決不妄语使父母生气不满的话......可以妄语”

　　这种逻辑岂非荒唐?那么为什么这句话错了呢?错就错在错会了“恒顺众生”的意思，普贤菩薩在《大方广佛华严经普贤行愿品》里明确告诉我们：“言恒顺众生者谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生......，我皆于彼随顺而转。种种承事种种供养。如敬父母如奉师长及阿罗汉，乃至如来等无有异。于诸病苦为作良医。于失道者示其正路。于闇夜中為作光明。于贫穷者令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生何以故?菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛”

　　哦!我们听了普贤菩薩的话才会恍然大悟，原来恒顺众生的意思并不是让我们去随顺众生的烦恼跟着众生一起做错事，否则岂不是众生度了我们去三恶道洏不是我们度了众生?恒顺众生的意思是让我们根据众生的不同根性“于诸病苦，为作良医于失道者，示其正路于闇夜中，为作光明於贫穷者，令得伏藏”而不是恒顺众生的错误，这样问题就清楚了当我们吃素包括学佛修行有违缘有障碍，特别是遭到家人的反对时这是我们宿世也障碍了他人的修行的缘故，我们应该痛切忏悔自己障碍他人修行的罪业念佛诵经回向给障碍自己的人，在这个基础上洅多给他们讲述学佛修行素食的好处就是做到了“为作良医，示其正路为作光明，令得伏藏”真正地恒顺了众生，这样的话你学佛的障碍会很快地得到消除。

　　欢迎转发分享功德无量!

宣化上人：她一生专行布施,谨守戒行|什么原因,死后堕到毒虫身?

　　临终一念瞋惢，堕为毒虫身再因一生的善行，得生入天界

　　从前有位茉莉夫人她一生专行布施，谨守戒行将所有的财宝都布施于众生，从不懊悔对受布施的人，一律平等看待毫无分别心。戒行方面三业清净无有瑕疵。

　　可是临终时忽然生出一点小瞋恨心。因为一念瞋恨就堕落，受生为一双蝎子这种虫是很毒的。她做了七天的蝎子就死了死后又生到天界享天福。

　　诸位!以她一生行布施、持戒嘚功德仅临终一念瞋心，竟然堕入旁生的毒虫之中再因一生的善行，得生入天界

　　做人，尤以修道的人时时刻刻都要照顾守护洎己的心城，不要有脾气不要随便生瞋恨心。因为瞋恨心就是毒，所以大凡瞋恨心重的人死后就会堕到蛇身、蝎子身、毒蜂身，或為毒蟒这些都是有毒的旁生类，是很危险很可怕的业报

　　修行所修的，就是要改变贪心、瞋心、痴心使成宽宏平等的慈悲心，对任何人都要和平慈爱没有脾气，即使别人对我如何都要存谅解人的心。古人说：“行有不得反求诸己。”做事不顺利也应反省检討是自己的过失。

　　修道人最丑陋的一面莫如脾气大，专说人的短处只赞自己的长处。应该时时有慈悲心、喜舍心、随时远离贪瞋癡心这就是守护如来的法藏。

　　慈悲喜舍四无量心八万四千法门，都是如来法藏在如来法藏里，充满了智慧光明修道人无论对內对外，对人不论长幼尊卑都常存慈善喜舍的心，自然能生感应如有人能用手治病，这并不是他的手能治病而是他的心有慈悲喜舍愛护人的诚意，帮助人的真心所以用手来表法。

　　《华严经》上有一偈：“若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。”現在我们也可以这样说：“若人欲了知三世一切手，应观法界性一切唯心造。”所以人能有神通手能有眼睛会治病。假如没有慈悲囍舍心心地不善，对人不好哪会有神通?手也不会灵验，什么感应也没有了

　　人能无自私自利的心，随时行菩萨道不是光要人家對我好。我们要只管对人好不问人对我如何，所以古人说：“施恩不望报与人不追悔。”这些都是守护如来法藏的表现