夏朝之前还有朝代吗？
夏之前算部落联盟比较靠谱。龙腾网
因为舜从一个穷小子被选为部落的领袖不可能发生在奴隶只国家，况且舜的老爹还是个屌丝。龙腾网
只有部落时期个人的能力才是他上位的主要因素，一旦建立了国家，血统就是第一位了。
& && && && && &帝高阳之苗裔兮~~~~龙腾网
& && && && && &屈原在吹牛吗？
好吧，中国只有65年的历史，TW有400年历史。呱呱这样你们满意了吧。
我只觉得 司马迁和它的著作比某些人靠谱的多 无论是西方的还是湾湾的砖家叫兽
据说还有一个叫“虞”的朝代，听说而已，不知道是不是有这个完整的假说
有没有朝代要看朝代的定义是什么，比如商朝被认为是一个朝代，实际上考古已经发现，商人统治时期很可能存在过多次统治家族的变更，也就是说传统上认为的商朝很可能是很多个商人建立的朝代的共同体，称之为商朝，不如称之为商帝国、商王国来的更为恰当。
而假如把朝代定义为一个具有广泛意义上的中国共主来看，周人建立的周朝才能称之为中国第一个朝代，因为此时中国范围内大多数土地都已经臣服于周朝。
假如朝代的定义并不一定是天下共主，而是只要具有一定土地的国家的话，龙山文化时期或者更早的哪些古城时期都应该存在朝代，而且不止一个朝代，同一时期各个地区也许都有各自的朝代。
吵了3页了，，龙腾网
我觉得历史即在于过去的建设，，也在于未来的创造，，龙腾网
比如我们发了，，修个家谱什么的，，
让那些穷棒子都来跪了认亲，，就妥了，，
& && &夏朝之前应该没有朝代，是众多部落。但中国朝代起始于夏，换句话说，夏朝是中国第一个朝代这是不用怀疑的。这可以从中国的历法发展史得到应证。
& && &我们现在使用的阴历，叫黄历，也叫夏历。显然，建正以正月为岁首最迟出现在夏朝。龙腾网
& && &中国历史上夏、殷（商）、周、秦及至汉武帝太初元年改历之前，其历法月正规律是：夏朝月正是阴历元月，殷商是12月，周朝是11月，秦朝是10月。汉朝初期，经过秦汉之争，民人存之十之一二，百家散落。就是说掌管历法的历法家如邹衍等家族要么散亡，要么其后人已不谙纪年之法，亦如汉初掌管礼乐的乐家只能纪其铿锵鼓舞，不明乐礼一样。所以，汉初沿用了秦朝以10月为岁首的月正建正方式，此所谓“汉随秦制”。
& && &月正是什么意思呢。月正就是古人用一年中某一个月作为一年的岁首月，以正——即规定一年的时间顺序，也叫建正。月正之月就叫正月。夏、商、周、秦包括汉初，它们各朝代分别是以阴历1月（正确叫法是元月）、12月、11月和10月分别作为月正的。这就是史书上所讲夏商周“三王之正若循环，穷则返本”，以示各朝代的区别。秦朝当与汉初一样，大动荡后开国，时日短浅，上接三王历法月建方式很好理解。龙腾网
& &&&按照古人的意思，汉朝历法上的月正应该是9月，隋是8月……，以此类推，最终某个朝代的月正回到元月。但是，汉初那情况，中断了古人在历法建正上的一般做法。汉武帝时，因历法时令差错，出现在约定日期接不到它国派来的使者，且双方实际约定时间相差一月之久的较大事件。这次事件，又将夏、商、周、秦、汉这一中国朝代演变史由中国历法史这根链条紧密串联起来。经查验，那次失误问题出在汉历时令不准，即此时正不率天，令与时乖。于是，汉武招方士唐都负责观研天象，由巴落下闳负责运筹计算，寻找与夏朝以元月建立月正的相同时刻，这一时刻在当年朔旦冬至日夜半。是年，汉朝改元为太初元年。自是后，中国历法以阴历元月为月正的历法建正方式就再也没有改变过。关于汉当年改历的推演情况及数据，《史记》中有较详细记载。
& && &汉初距离夏代，与我们现在距离宋代的时间差不多。所以，汉初时，夏朝的历史遗存应该是很真实而且丰富的。
& && &这里，我们可以得到两个答案。
& && &第一、中国历史可以从中国历法建正规律上倒推，不仅可以断定夏朝存在是确凿无误的，而且可以确认夏朝是具有高度文明的朝代，它在黄帝定四时，尧设一年12月，置闰月解决岁差问题的基础上，根据中国地理特点，创制建月正正月与农时合拍的历法，这是十分了不得的具有断代意义的伟大事件。
& && &第二、中国古代纪年法是依据从地球上观察到的岁星即木星的运行轨迹，以及月亮、太阳与地球之间的运行规律而确定的。一个或一群没有任何间接天文知识的人，想要从漫漫天际找到星月太阳间些许的运行规律来，这得经历很长时间的观察与积累。在没有文字的时代，记载观察结果已是相当不容易，而将观察结果转变为运筹数据，并对那些天文数字进行运算更是困难。然而，中国古人毕竟解决了这些困难。一个能够创设历法并被史书真实记载的朝代，我们能怀疑它的存在吗？不仅如此，我们还可试想着从它所承载着的历法文明，再将华夏文明历史往前推——数千年？没有前代数千年的历史积累，夏朝是不可能创设历法的，这也间接应证着三皇五帝甚或上古的历史传说的真实性！
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根据古籍和逻辑，肯定存在。但实际情况是文物数量不足以证明
我们家乡去世的人出殡时，起步前有一人主持祭龙，他说一句，抬棺者应和一声。记得老先生说道；乾坤初开张，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎，人皇九兄弟，寿命最延长。还有很多说唱的开头，自从盘古开天地，三皇五帝到如今。这些都是传说吧，不知道真假。几年前看到一报道，什么地方不记得了，有村子里住着姒姓人家，据说是夏禹陵墓所在地，姒姓自古为他守墓，他们的族谱记载延续四千多年，这个姓氏是中国最古老的姓氏之一，还有姜姓，姬姓，这些姓都有女旁，是从母系社会相传而来，我信其真。
我感覺? 你可以搜尋傅築夫,這是誰的感覺?龙腾网
说到文字和历法，建议不要专注于汉族的，百度看看古彝文，彝人也是中国人。估计古时的部落战争被赶到西南山区，正如兄弟分开，各自发展，以致后来文化有异而定为不同民族。他们的古文化保存很多，历史跟汉人一样久
现在夏朝本身的存在都还在争论，之前的话就更加难以确认，随着技术的发展，才有希望吧
夏 都是断代史工程里经过很多年才考究出来的，所以以前我只能说可能性不大。
夏之前不能算朝代龙腾网
只能算部落联盟
部落首领理论上联盟共主是无权干涉的
了不起通告一声龙腾网
而周天子理论上是可以削诸侯的爵的
夏朝应该算不上朝代，从美索不达米亚到埃及，再到印度、希腊，甚至印第安人，近乎所有的原生文明或者早期的衍生文明都经历过城邦时代，第二步才走到王国时代，第三步才是王朝。中国商朝之前也应该是城邦时代。
夏朝之前是虞朝
古代谈及古代史都是说虞夏商周四朝一起说龙腾网
不过如同我们过去不承认夏朝一样，古人可能也觉得虞朝太扯，逐渐就不提起了龙腾网
到底存不存在，还是得看考古发现
至于楼上诸君所谓的部落风格，拜托，那是很明显的封建分封制好吧
所谓臣之臣下，非吾之臣。王之王上，非吾之王。
天朝在秦代之前是封建分封制，秦代之后是中央集权制，从来就没有过奴隶制
夏朝的前身是类似今天联合国的“部落联盟”，只是夏启把这“部落联盟”变成了“王朝”。
你沒受過歷史教育嗎? 商以前都是傳說跟神話時代,現有史料都是二手三手乃至於100手龙腾网
至於天文學的判斷也是 ...
青铜器制作技术当时世界第一，文化高度发达的商朝是从天而降的吗？商明显是一个非常成熟的王国文明，不是初始文明。
夏朝以前都是部落，还有部落联盟。
《汉书·人表考 - 卷一》：“寿王及待诏李信治黄帝《调历》，课皆疏阔，又言黄帝至元凤三年（前78年）六千 ...龙腾网
有的后面的大都是50的倍数，或整数，前面又精确到二年，不靠谱，特别是五万多年，怎吗记下的
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　　“华夏”二字追根溯源到夏县的“夏”,河津华谷的“华”.这两个地方是中国华夏民族的发源地.王树民同志的论文认为,我国古代历史上,世人通称夏、商、周三代.某些古籍却称虞、夏、商、周四代.夏代以前,明确称道的政治事迹,只有尧、舜、禹相禅让一事,并说舜在位50年.而夏商周各传位数百年,称帝王名号都在10人以上者.有虞氏作为一个朝代而言,似乎十分勉强.但《韩非子·显学》说“虞夏二千余年”,按照这种说法,有虞氏绝非只有一代五十年.现今的史书上说“夏王朝统治了四百多年”去年在中央电视台看到历史学家断代史的最新研究成果,确定夏为471年,据此虞朝当是1520多年.《国语》、《左传》、《史记》及《五帝德》、《帝系姓》等著作,可以列为有虞氏的世系15个名号,也就是说虞朝传位有15个帝王.既然有虞氏的姓氏可以考定,其历史地位不难得出正确的结论.　　“虞”为独立朝代说　　有虞氏是上古时代的一个古国,也是夏以前的一个独立的朝代名.古史传说中著名的圣王舜,就是有虞部落的首领.夏以前的朝代是虞,春秋时人还言之凿凿.不幸的是春秋以后文献散失,有关虞代的史料大量湮没;战国以后文献中所述的虞史传说又大半经过了诸子的加工改造,可信性大大下降.近代辨伪思潮兴起以后,古史辨派的学者们索性从信史中将虞代一笔勾销,将夏以前的古史一古脑儿归于“神话传说时代”.现在通行的大中学校历史教科书以夏朝的建立作为中国阶级社会的开端,不但使虞非朝代说的影响空前扩大,而且促成了虞非朝代说与虞属原始社会说的合一.这样一来,我们在探讨中国阶级社会的开端时就不得不回头对虞非朝代说的论据重新作一番验证了.
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扫描下载二维码　　如今的大多历史记载，一直把夏朝（约为前2070年—约前1600年）当作中国的第一个王朝,然而还有学者指出,夏朝之前还有虞朝,古人也常将虞夏并称久。　　历史学家对夏商周之前是否有虞朝存在不同看法。一种较普遍的意见认为，夏商周之前没有虞朝。夏代以前，明确称道的政治事迹，只有尧、舜、禹相禅让一事，以舜（有虞氏）来说，在位仅五十年，这作为一个朝代而言，是难以成立的。另一种意见认为，虞朝是古代史中实际存在很长时期的一个朝代。《韩非子·显学》载：“虞夏二千余岁”。按此说法，有虞氏决非只有一代五十年。另外，根据《国语》、《左传》等史料记载，可以列出有虞氏的世系有：幕、穷蝉、敬康、句芒、虫乔牛、瞽瞍、舜、商均、虞思、箕伯、直柄、虞遂、伯戏、虞阏父、胡公满等15个名号。有虞氏的世系既可考定，则不能不承认有虞氏是一个朝代。　　“虞”为独立朝代说之一。一学术“论文”称，夏、商、周之前还有个虞朝。“虞朝”即史书上说的“虞舜”，指的就是舜帝姚重华。姚重华字为有虞氏，氏族公社的一个部落。为什么名字叫“重华”？传说舜的眼睛是双瞳仁，故为“重”。“华”字可能为华夏族的华族之意。据运城学者王雪樵《运城报》专文，“华夏”二字追根溯源到夏县的“夏”，河津华谷的“华”。这两个地方是中国华夏民族的发源地。“论文”认为，我国古代历史上，世人通称夏、商、周三代。某些古籍却称虞、夏、商、周四代。夏代以前，明确称道的政治事迹，只有尧、舜、禹相禅让一事，并说舜在位50年。而夏商周各传位数百年，称帝王名号都在10人以上者。有虞氏作为一个朝代而言，似乎十分勉强。但《朝非子·显学》说“虞夏二千余年”，按照这种说法，有虞氏绝非只有一代五十年。现今的史书上说“夏王朝统治了四百多年”，历史学家断代史的最新研究成果，确定夏为471年，据此虞朝当是1520多年。“论文”作者王树民考证《国语》、《左传》、《史记》及《五帝德》、《帝系姓》等著作，可以列为有虞氏的世系15个名号，也就是说虞朝传位有15个帝王。既然有虞氏的姓氏可以考定，其历史地位不难得出正确的结论。　　“虞”为独立朝代说之二。永济地方志，清光绪12年（公元1886年）蒲州知府事赢杜崧年《续补永济县志序》上首句就是：“蒲坂自虞帝以来经天纬地之人，历代层见迭出，昭著史册，目河中为人文之蔽”。既然称说虞帝，可见认为就是一个朝代。中国封建王朝一代最长的为清康熙王朝61年，以此估算奴隶社会的虞朝至少二十四代。如按舜在位五十年算一代，虞朝至少也有三十代。　　“虞”为独立朝代说之三。古史辨派的核心理论是“层累地造成的古史”观，层累造成的第一层意思是，“时代愈后，传说的古史期愈长”，“譬如积薪，后来居上”。最初，顾颉刚先生认为孔子时已有尧、舜。后来，他的弟子们又对这个说法加以修正，说《论语》中提到尧舜的几章都不可信，春秋以前的文献中追述古史最早只到夏禹，周以前的朝代只有夏、殷二代，虞代是墨家为宣传禅让说而添加出来的，实际上尧、舜不过是“上帝”的分化，并非真实的历史人物。据此，他们断定春秋以前人心目中只有夏商周的“三代”概念而绝无 “虞夏商周”的四代概念或“虞夏商”的三代概念，古籍中凡是以虞为朝代名的记载都是战国以后的晚出之说。“层累地造成的古史”观虽有合理成分，但以尧舜为上帝的分化却显然是混淆了历史传说与神说的界限。说虞代是战国人所造更属武断。《左传》《国语》中虞夏商周四代连称的文句不胜枚举，而且多是转述春秋时人的对话，我们不能因为这两部书成书于战国时代便断定其中所记春秋时人的对话统统是战国时人的假论。况且，“三代”是一个随时代迁移而变动的概念，春秋时人基有西周已亡而东周仍存的事实，当谈话须要分辨周亡或周续的不同角时，就曾经分别使用“夏商周”和“虞夏商”两个不同的“三代”概念。最明显的例子是《左传"昭公三十二年》所证史墨的话:“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然……三后之姓，于今为庶，主所知也”。‘后”者，君也，天子也“庶”者，天子之异姓也。“于今为庶”者，谓此三后在周以前都曾贵为天子而其姓为嫡，今日却早已随着天子地位的丧失而沦为庶姓了。春秋时姬姓仍为嫡姓，“于今为庶”的三后非虞夏商三代而何?“三后”中夏商二代均为独立朝代，何以虞代必须例外?不仅如此，由于虞为朝代与夏商无别，所以西周建国后还对其后裔优予礼遇，“庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪”(《左传"襄公二十五年》)。陈与宋、杞合称“三恪”同受周人的客礼待遇，正是虞、夏、商三王历史地位相埒的确证，可知虞夏商的三代概念早在西周初年就已形成。如若不然，周人何以不按后期儒家所谓周世“尊贤不过二代”的说法将陈排除在外而只备杞、宋二恪?又何以不将封于祝的黄帝之后和封于蓟的尧后一并增入而合称“五恪”?　　可能是由于夏朝本身年代久远，文字记录也未发达；也可能是夏王朝自知取代虞朝，无论如何论证也实际难以服众而故意以各种方式干脆彻底埋没虞朝的历史，使得后来人几乎根本无法知道虞朝的存在；也很可能是儒家创始人为了美化古代，而刻意把虞朝说成是禅让时代。　　虞朝之说的论点如果确立、确认，那么中国的历史通称就要改变。“中国上下五千年”就要改为“中国上下六千年”，“五千年华夏文明”就要改为“六千年华夏文明”。
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　　虞朝(约公元前36世纪-约前21世纪)，中国历史上一个可能存在过数百年的王朝，在夏朝之前。舜是虞朝的最后一位统治者 。《河北学刊》2002年第一期刊发王树民同志的学术论文《夏、商、周之前还有个虞朝》。“虞朝”即史书上说的“虞舜”，指的就是舜帝姚重华。姚重华字为有虞氏，氏族公社的一个部落。为什么名字叫“重华”？传说舜的眼睛是双瞳仁，故为“重”。“华”字可能为华夏族的华族之意。　　
　　舜文化研究：负夏城都乃虞国之都　　百讯网()
发布时间： 10:06:22
来源：百讯网　　长期以来，史学界一直认为中国由原始社会进入奴隶制社会的第一个王朝是夏朝，但是根据大量的历史文献记载和地下考古发现，证明在夏朝之前，还有一个虞舜王朝，虞舜王朝不仅是中国历史上第一个王朝，而且它还为夏朝的建立奠定了基础，为夏、商、周三代文明开了先河。司马迁在《史记·五帝本纪》中已明确提出“天下明德皆自虞帝始。” 司马迁又说：“一年成聚，二年成邑，三年成都。”这个“都”就是当年虞国之都。　　一、 舜与虞朝的建立　　舜是东夷人（河东为东夷，河西为西夷）最杰出的首领。舜，又称虞舜，虞是东夷有虞氏建立的一个方国，舜原是虞国都君，负夏并有都君府，后来又称国君，“德自舜明”就是从负夏这个都君府播扬天下的，以前称虞舜。在负夏周围百十平方公里内有诸冯、姚墟、寿丘、河滨、雷泽、妫汭、历山、大麓等舜的遗址。虞舜带领这些部族开发农耕文明、捕鱼、制陶、建都等作业。　　虞国何时建立?今已不可确考，但虞国的世系却可以从《史记·五帝本纪》中有一个大体的了解，这就是黄帝—&昌意—&颛顼—&穷蝉—&敬康—&句望—&桥牛—&瞽叟—&舜。司马迁把有虞氏纳入黄帝族一系，可能是受春秋时鲁国大夫展禽所说“有虞氏禘黄帝而祖颛顼”的影响。这并不奇怪，春秋战国以至秦汉时期，以黄帝为代表的华夏族已居于统治地位，属于黄帝一系的尧又嫁二女娥皇、女英于舜，舜则“禘黄帝而祖颛顼”，因此时人整理古史时，往往把夷夏（平陆一带为有虞氏）两族合并为黄帝一系，是很自然的事。其实早在西周末年周太史伯的一段话已涉及到这个问题，他说：“夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也。夏禹能平水土，以品处庶类者也。商契能和五教，以保于百姓者也。周弃能播殖谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。”　　其中提到一个人名虞幕，前引《史记》有虞氏世系中没有这个人物，但他却是有虞氏历史上的重要人物。请看，史伯把他与夏禹、商契、周弃等夏、商、周始祖并列，他不仅是有虞氏先祖，而且还是虞国开国之君。对此，宋人罗泌作《路史》已注意到这一点，他在《馀论七·吕梁碑》中指出：“碑中叙纪虞帝之世云：舜祖幕，幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生乔牛，乔牛生瞽叟，瞽叟产舜，命禹行水道，《吕梁》特此节完备为可考，质之于传，惟无句望，且不言出自黄帝，谅得其正。”吕梁碑为汉碑，根据此碑资料和考证，我们可以确认有虞氏一个大致可信的世系：虞幕—&穷蝉—&敬康—&句望—&桥牛—&瞽叟—&舜。　　虞国在舜之前，只是方国林立中的一个方国，其内部情况，今天已不可详考。到夷夏联合治水时期，首先是唐国（临汾一带）的国君尧出来主持治水事宜，尧根据治水需要，联合夷夏（平陆一带）两族建立了一个临时的方国联盟。在治水过程中，舜（尧时经常发大水，父母迁至垣曲后而生舜于诸冯）脱颖而出，舜继尧之后主持夷夏方国联盟。值得注意的是尧舜先后主持夷夏方国联盟，但情况已大不相同，尧时夷夏联盟只是一个相对松散的组织，尧以其个人的才能与声望在联盟中发挥其“共主”的作用，而尧所属的唐国并未在其中占有十分突出的地位。到舜时（受尧禅让后），舜加强了夷夏方国联盟权力机关的建设，并趁机大力扩张虞国势力，使虞国政权与夷夏方国联盟政权合而为一。至舜时虞已不再是一个普通方国了，而是一个高踞于万邦之上，能够“协和万邦”，号令万邦的大国了。这样一个大国，由于是第一次出现，给予世人以深刻的印象，以至于将其与后来继续出现的夏、商、周相提并论，成为夏、商、周之前中国历史上第一个王朝。　　二、 虞舜朝与龙山文化　　反映虞朝与大舜时代的考古资料即是举世闻名的龙山文化。龙山文化因其首先发现于山西省垣曲县同善镇寿丘。司马迁在《史记》中说：“舜作什器于寿丘，制陶于河滨，就时于负夏，”在寿丘出土的陶器以黑陶为特征，所以又称黑陶文化，它与山东的大汶口文化一脉相承，这已是公认的考古事实。寿丘龙山文化中，已十分具体而生动地显示了文明时代即将到来的情景，那末在寿丘舜就发明了龙山文化轮制作业，这更是无疑地已进入了文明时代。龙山文化的年代，约相当于公元前2500年至公元前2000年，大约有100多年的时间已进入了夏朝的积年范围。史学界一般认为夏朝是中国历史上的奴隶制王朝，因此紧接夏禹之前的大舜和龙山文化时代理应早已出现了文明的曙光。　　龙山时代，垣曲地区的社会经济有了很大发展。农业生产工具出现了前所未有的石镢和木耒。粮食作物除了麻、粟、黍以外，还开始种植谷物。目前在神后（妫汭）已发掘的龙山文化遗址，差不多都有比较规整的贮藏物品的窖穴（粮仓）。　　手工业生产工具则出现了用黄铜制作的锥形器。制陶业的发展和进步最为显著。整套的磨光黑陶器物群，构成龙山文化（轮制并有方格纹和柳叶纹）区别于其它同期考古文化的突出特征，达到了当时中国制陶业唯一能够达到的最高水平。　　社会经济的发展，为文明的产生创造了条件。龙山文化，文明的诸要素已经出现了。一是金属冶炼业和金属工具的出现，表明垣曲地区已进入金石并用的时代。二是规模空前的贵族大墓的发现（汤都于亳的遗址、亘方之都商城遗址、皋落氏之都遗址）。虞舜时期垣曲分为三个部落，既三个国家，那时国家范围很小，古语说：“虞夏过万，商汤三千，周朝八百。”说明体现早期奴隶制社会的等级名分制度的礼制已经形成，而礼制的形成是文明时代已经到来的标志。　　最值得注意的是城市的出现。早期的城市往往是一个地区的权力统治中心，兼有政治的、军事的、宗教的、经济的乃至文化的多种功能。它的出现意味着城市与乡村的对立已经形成，这是文明社会所特有的现象，目前在我国发现的最早的城址已有多处，其中负夏城周围龙山遗址已达40余处，面积达100多万平方米，它显然已超出城堡的范畴，是目前已发现的我国历史上最早的城市。负夏成都是其中之一，它给予我们一个强烈的暗示：黄河中游的垣曲地区有可能先于黄河中原地区而进入文明时代。在金石并用时代，修筑规模如此宏大的城市，不知要动用多少人力和物力，没有一个强大统一的权力中心是不可想象的。因此，龙山时代的负夏城很可能就是大舜时代某一邦国的国都。　　冶铜业和黄铜工具，贵族与平民的对立具有阶级社会的特点，礼器和礼制的形成，最后特别重要的是城市和文字的出现，凡此种种，都使我们完全有理由得出这样的结论：龙山时代垣曲至冀州地区已跨入文明社会的门槛，龙山时代就是中华文明的黎明时期。　　垣曲龙山文化遗址的普遍发现和研究，证明了垣曲地区早在四、五千年前就已进入了人类的文明时代，证实了历史文献司马迁记载的虞朝与大舜的真实性和可靠性，对我们研究虞舜王朝的历史有重要的参考意义。
　　三、 虞舜朝国家政权建设　　如前所述，虞作为一个独立的朝代，与唐国显然不同。唐的国君尧虽然是夷夏（河东一带）方国联盟的“共主”，但尧并没有进一步加强方国联盟的政权建设。据《史记·五帝本纪》记载，尧时联盟的一些上层人物，虽然都得到重用，但“未有分职”，即职责不明，也没有将其所在的唐国政权与夷夏方国联盟的政权合而为一。舜继尧担任夷夏方国联盟的“共主”之后，采取了一系列措施，在政治、经济、文化、社会等方面，加强了建设。　　(一)加强对夷夏方国联盟的管理，赏罚分明而能服众。当时联盟内有高阳氏一系的“八愷”，“世得其利”;高辛氏一系的“八元”，“世济其美”，而尧不能举用。舜却不同，“舜举八愷，使主后土，以揆百事，莫不时序;举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成。”同时联盟内有帝鸿氏一系的浑沌、少昊氏一系的穷奇、颛顼氏一系的梼杌、缙云氏一系的饕餮，“天下恶之”，而尧不能去。至于舜，则将此“四凶”流放于四周边远之地。　　(二)加强夷夏方国联盟政权的建设，设官分职，并将其与虞国政权合而为一。后世将此时期的虞与夏、商、周并列，实际上就是虞或有虞氏为舜所建立政权的代称。如前所述，尧在位时，各方国才俊、领袖等上层人物如禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益等人虽然都得到重用，但“未有分职”，即职责不明，不能很好地发挥作用。这说明尧时政权尚处于初创阶段。舜继尧当政以后，充分发挥军事民主制传统，与“四岳”、“十二牧”等充分沟通、咨询、论证，任命以上诸人分别担任以下官职：　　禹为司空，总领百官政事，兼平水土。　　契为司徒，掌管教化、民政。　　弃为后稷，掌管农事，播莳五谷。　　皋陶为士，掌管刑狱。　　益为虞，掌管山林川泽畜牧。　　倕为工，掌管百工。　　伯夷为秩宗，掌管礼教。　　夔为典乐，掌管乐舞。　　龙为纳言，负责出纳王命。　　从尧时，“未有分职”，到舜时设官分职，是国家政权建设的一大进步。舜不仅要求百官各司其职，而且还制定了考核办法，“三岁一考功，三考黜陟”。　　(三)加强虞朝的制度建设　　1.祭祀制度　　舜时的祭祀制度，见于《史记·五帝本纪》：主要有祖祭(主尧之祭祀)、上帝之祭、四时日月星水旱之祭、山川之祭，以及其他群神之祭。“国之大事，在祀与戎。”舜继承完善了祭祀制度，是其在社会制度建设上的一项重要内容。　　2.礼乐制度　　历史上虽然没有舜制礼作乐的记载，但舜任命伯夷为“秩宗”，专掌礼教;又任命夔为“典乐”，专掌乐舞，说明舜对礼乐教化的重视。相传舜制“韶乐”，令孔子闻之三月不知肉味。　　3.刑法制度　　舜所设立的士，专掌刑狱。担任这个职务的皋陶，是我国历史上第一位大法官。舜时有各种各样的“典刑”，如五刑、官刑、教刑、赎刑等，说明舜时已有了比较完备的刑法制度。　　4.政区划分。据《尚书·舜典》记载，舜在位时，将全国划分为十二州，设十二牧。为了加强对十二州的统治，舜还制定了巡守制度，定期巡视各个地方。舜制定的十二州，是我国历史上第一个行政区划，后来禹据此加以调整，将全国划分为九州。　　史称舜设官分职之后，“咸成厥功，皋陶为大理，平，民各伏得其实;伯夷主礼，上下咸让;垂主工师，百工致功;益主虞，山泽辟;弃主稷，百谷时茂;契主司徒，百姓亲和;龙主宾客，远人至;十二牧行而九州莫敢辟违;唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。”　　总之，舜的历史创造性事业，远远大于尧，因为舜开辟了一个新的时代，将虞从一个小小的方国扩充为“方五千里，至于荒服”的泱泱大国。“四海之内，咸戴帝舜之功”。这样一个大国，自然可以和以后的夏、商、周并列，成为中国历史上第一个独立的朝代。　　四、 虞朝为夏商周三代文明奠定了基础　　夏朝的始祖禹、商朝的始祖契、周朝的始祖弃(后稷)，皆在虞舜朝为官，并受到重用。禹为司空，总领百官，兼管水利，“居外十三年，过家门不敢入……薄衣食，卑宫室，致费于沟洫”，终于治理了水患，于是天下太平。禹子启承其父业，建立夏朝。　　契佐禹治水有功，舜命他为司徒，施行五教(即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五常之教)，封于商。史称“契兴于唐、虞、大舜之际，功业著于百姓，百姓以平”。　　弃幼时即学种麻菽，长大后遂好耕农，相土地之宜，种植五谷，民皆以为法则，帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播莳五谷。”封于邰，号曰“后稷”。“后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。”　　由上述可见，夏、商、周三代与虞朝的前后继承关系。已故杨向奎先生早已指出，虞作为一个时代，已经产生了私有制和阶级等文明社会的要素，“应当给有虞氏一个应有的历史地位。”后来徐鸿修教授进一步发挥了杨先生的观点，发表了《“虞”为独立朝代说——兼论中国阶级社会的开端》一文。此后，王树民先生也主张“夏商周之前还有一个虞朝”。其实早在秦汉之前，有许多古籍已将虞、夏、商、周并称，并提出其间的继承与发展的关系。如前引《国语·郑语》记载西周末年周太史伯的一段话：“夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。”《左传》庄公三十二年载周内史过曰：“国之将兴，明神降之，监其德也;将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周是也。”《左传》成公十三年载：“虞、夏、商、周之胤而朝诸秦。”后来汉人整理的《礼记·祭义》也说：“虞、夏、商、周，天下之盛王也。”《礼记·文王世子》：“虞、夏、商、周有师保”。诸如此类的文句，不胜列举，都说明虞朝是夏、商、周之前中国历史上第一个朝代。　　我国古代历史上,世人通称的是夏、商、周三代,某些古籍或称虞、夏、商、周四代。夏代以前,明确称道的政治事迹,只有尧、舜、禹相禅让一事,并说舜在位五十年;而夏、商、周各传位数百年,称帝王名号者都在十人以上,有虞氏作为一个朝代而言,似乎十分勉强。《韩非子·显学》说:“虞夏二千馀岁。”按照这种说法,有虞氏决非只有一代五十年。由于虞代可知之事甚少,致使世人将其处之于可有可无之间,所以有虞氏在历史上的地位,很有必要探个究竟。可以先从有虞氏的世系说起。《国语·郑语》记载西周末年史伯曰:“夫成天地之大功者,其子孙未尝不章,虞、夏、商、周是也。虞幕,能听协风以成乐物生者也 。可知，虞幕就是虞国的开国领袖。　　五、虞国产生德的教化　　现在许多人误认为，“忠”产生于“孝”之后，只是“孝”的延伸，是“君为臣纲”，即臣民对于君主应当恪守的道德规范，这种看法不对，不全面。忠起源于何时？据一些历史学家考证，中国的虞夏即开始尚忠，即忠和孝一样，同时源于君臣关系尚未出现的虞舜时代，在夏代得以充分发展，它原来是氏族部落领袖的道德品质，以及他们对于普通民众的道德义务，尔后才成为对所有人具有普遍意义的道德规范。《礼记·表记》中说：“虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，死不厚其子。子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教。亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。”后来的大禹也是这样，“昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，……禹亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下如此”（《庄子·天下篇》）。　　近些年在山西襄汾陶寺发掘的古城遗址。不管是从年代上，还是地区上，都使人们联想到尧、舜的史事。这座城址规模宏大，有宫室基址，也有大型墓葬，出土有陶、石质的礼乐器，精美的玉器，一些铜器，甚至还有文字出现。最近揭露的一处特殊建筑基址尤其令人惊异，根据天文学史专家的意见，非常可能同天象观测有关，这便和《尧典》的观象授时联系起来了。因此，在怎样看待历代艳称的唐、虞之世的问题上，似乎有重新思考的必要。
虞舜被尧禅让以后，唐、虞作为共同联盟之举，推动了原始社会生产力。（吕步震 垣曲县舜文化研究会）
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