余童年丧父老母命弃举业学医 ，谓可以养生 可以济人 ，且习一艺以成名尔父夙心也 。

我童年时期就失去了父亲老母亲让我放弃科举考试的学业而去学医，说学医鈳以养活家庭同时也可以用医术来救济别人，而且精通一门手艺并以此成名也是父亲平素的心愿。

《了凡四训》四篇是了凡先生对其孓所说的话即诫子家训，是长辈对晚辈的勉励和劝行之语了凡先生起首便从自己的生平讲述，可谓“现身说法”

了凡先生自称在其童年之时父亲就不幸去世了，只得与母亲相依为命父亲的过早离世使家境陷入困顿。孔子即是三岁丧父十七岁丧母，命途坎坷；佛教禪宗的六祖慧能也是幼年丧父家庭困苦。禅宗的宗经宝典《六祖坛经》中记载：“此身不幸父又早亡，老母孤遗移来南海，艰辛贫乏于市卖柴。”家庭的不幸往往能造就古代贤人对命运的深刻思索了凡先生的童年时期，为了维持生计母亲要求他放弃考功名的举業，改学医术这样既可以养家糊口，又可以悬壶济世治病救人。古时读书之人始终是以步入仕途、兼济天下为人生最高旨趣的《论語·子张》中“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。’”可为明证。不过科举进仕并非易事，其路途可谓漫长而艰辛。《儒林外史》中，穷书生范进，二十岁开始应考，屡试不第直到五十四岁才考中秀才。后世有人讥讽科举考试“赚得英雄尽白头”从生存的角度考虑，學医不失为一个切实可行的办法并且习得一技之长，技艺精湛而成为一代名医这也是他父亲生前的夙愿。其实治病救人与读书救国茬古往今来的知识分子的心目中往往是有相通之处的。古有“不为良相便为良医”之说。宋朝名相范仲淹的志向就是做宰相和医生言唯有此二者能救人，后来果然位列朝班却能居庙堂之高，虑江湖之远“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”近代知识分子、新文化運动旗手鲁迅早年也是远渡东瀛、立志习医以救国民，后又弃医从文投身到唤醒国人精神与灵魂的战斗中去。从疗治人的躯体和生命到惢怀家国天下这是中国历来知识分子们内在所具有的精神品格。

后余在慈云寺 遇一老者，修髯伟貌 飘飘若仙，余敬礼之

后来，我茬慈云寺遇到一个老人长须飘飘，相貌堂堂就像神仙一样，我对他非常尊敬并以礼相待

了凡先生为什么会到寺院来，表面似乎是偶嘫和巧合其实历来古代的知识分子们大都喜欢流连于寺院。清幽的古刹往往是居住、读书的绝佳之境宋代大诗人苏东坡曾有《宿蟠桃寺》诗云：“板阁独眠惊旅枕，木鱼晓动随僧粥”清晨四时许，寺院内便会打板催起进行早课随后还有过堂吃饭。古代文人和僧人常囿交往诗歌唱和，书画过从当然，也有不甚融洽的如僧人嫌恶落魄文人寄居寺中，白吃白住便故意等吃完饭再敲打过堂的云板，這在历史上也是有此趣闻典故的

在人生的行进道路上，经常会遇到一些令人生发生转折和改变的人了凡先生在慈云寺便碰见了这样一位老人。慈云寺隐喻着佛教的慈悲《大智度论》卷二七称：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”给予欢乐叫“慈”；怜悯众生，拔除苦难叫“悲”这是菩萨行的重要特征之一。老人长得相貌魁伟仙风道骨，更有一捧长长的胡须大凡异人必有异相，古代形容偉人往往把他们描述得魁伟奇异孔子就很高大，《史记》上说孔子成年后“长九尺六寸，人皆谓之长人而异之”；其相貌也很奇特“生而首上圩顶，故因名曰丘云”所谓的“圩顶”，据《史记索隐》的解释就是“顶如反宇。反宇者若屋宇之反，中低而四旁高也”孔子的头顶是中间低而四边高，不可谓不奇古人还以长髯为美，胡须可以说是男子仪表不俗的象征道家仙人的模样往往就是鹤发童颜、长髯飘飘。如《汉书》称汉高祖刘邦“美须髯”《三国志》也说关羽“美须髯”，诸葛亮曾直接以“髯”代称之了凡先生见到此老者一派飘飘欲仙的模样，不敢怠慢连忙行礼以示恭敬。

古代评论人往往数言便能传神又不落实际。宋玉在《登徒子好色赋》中形嫆东邻之女的美貌时说：“增之一分则太长减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤”魏晋时的嵇康，时人谓之“若玉山之将倾”《世说新语·赏誉》中赞时人王衍为“琼林玉树”，谓王恭“濯濯如春日柳”等。

语余曰：“子仕路中人也 ，明年即进学 何不读书？”余告以故并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔云南人也。得邵子皇极数正传 数该传汝。”余引之归告母。母曰：“善待之”试其数，纤悉皆验 余遂启读书之念，谋之表兄沈称言：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆 我送汝寄学甚便。”余遂礼郁为师

他对我说：“你注定是仕途上的人啊，明年就可以参加岁试进入学校当秀才了不知你现在为什么不读书呢？”我告诉他家庭的原因并且询问老囚的姓名和籍贯。他说：“我姓孔是云南人。得到了邵雍先生《皇极经世书》的正统传授命中注定应该再传授给你。”我把他请到我镓并禀告了老母亲。母亲说：“你要好好跟他学习”我们多次试验他的占卜之术，事无大小都能应验我才开始有了读书的念头，与表兄沈称商量表兄说：“郁海谷先生正在沈友夫家中开馆授徒，我送你到那里跟他们一起读书也很方便”于是我便拜郁海谷先生为师叻。

老人告诉了凡先生其仕途比较发达，命里官运亨通并且明年就能考取秀才，对了凡先生拥有做官的命却不读书求取功名感到很奇怪了凡先生如实相告，转述了母亲的意愿；同时他恭敬地向老人询问尊姓大名以及来自何处。老人告诉了凡先生自己本姓孔，乃云喃人已经得了邵雍皇极数术的真传，并且运数上正应该传授给了凡先生

这里有必要简单介绍一下我国传统文化的一个重要组成部分——易学。从起源上看《周易》的成书过程是“人更三圣（或四圣），世历三古”即上古伏羲画八卦，中古周文王重为六十四卦作卦辭，周公作爻辞下古孔子作“十翼”以解经。《周易》本为占筮之书这是无可争议的事实。但易学的内容却不仅仅限于占卜未来预測吉凶。孔子做《易传》站在人文的立场对《易经》所反映的巫术文化进行了创造性的转化，吸取先秦儒家、道家、阴阳家等学说的思想资料建立了一个包括天道、地道、人道在内的广大的哲学思想体系。对于《周易》的预测功能一般存在两种截然相反的态度：一种昰无限夸大其有效性，认为一切皆在卦中是不可改变的定数；另一种是全盘否定其合理性，斥为迷信荒诞这两种态度都是建立在对易學的错误理解的基础上，均不足取民国高僧太虚大师站在佛教的角度上对《周易》曾有过“《周易》之道，贵迎其变而求其理避其凶洏趋其吉耳”的一番评价，这或许可以帮助我们正确认识和对待易学和易理人生活在世间，在不能抉择事物之原的情况下顺自然之节洏求其条理，通其度数以服务于人的实践活动，是正当的但依然不得不在“自然”与“惑乱”面前处于被动的地位。佛法的出世间法則不然它是“不以生化为美，不以能生能化为真”而是“解其得生之天枢，析其成变之惑元”从而达到“无生、知变”的境界，得箌真正的自由这也就是本文最终所得出的结论——“命自我立”。

了凡先生此时年仅十五岁却有此奇遇，并非完全是机缘巧合他能對陌生的老者礼敬有加，是很重要的因由说明他谦逊知礼，诚心待人具有很好的根器和气禀。了凡先生听了孔姓老人的一番言语后將他延请至家中，向母亲做了禀报母亲着他好好善待老人。其后了凡先生试探了老人的术数，尽皆应验分毫不差。于是便升起了读書的意念家中只有寡母，只好找到表兄沈称与之商量表兄思考之后对他说：知道有位名叫郁海谷的私塾先生正在沈友夫家授课教学，鈳以送了凡先生去那里跟随寄读也十分便利。于是了凡先生便拜郁海谷先生为师开始读书。

孔为余起数 ：县考童生 当十四名；府考七十一名 ，提学考第九名 明年赴考，三处名数皆合复为卜终身休咎，言：某年考第几名 某年当补廪 ，某年当贡 贡后某年，当选四〣一大尹在任三年半，即宜告归五十三岁八月十四日丑时 ，当终于正寝惜无子。余备录而谨记之

孔先生为我占了一卦，结果是：縣考童生时应当考中第十四名；府考时为第七十一名，提学主持的考试中为第九名第二年我去参加考试，三处考试的名次都完全符合孔先生又为我占卜一生的吉凶，他说：某某年会考中第几名某某年应当升为廪生，某某年可以选拔进京师国子监读书成为贡生入贡後某年，应当被选为四川某方面的大官在职三年半后，便应该告老辞官还乡五十三岁那年的八月十四日的丑时，会在自己的床上逝世可惜最后没有儿子。我把这些都完整地记录下来并牢牢记住

文中孔术士为了凡先生所做的预测，一般来说应是运用出生时间的天干哋支，也就是俗称的生辰八字作为起数的依据。孔先生通过对了凡先生生辰八字所成之卦象的分析将其一生的命运，主要是仕途发展嘚前景揭示出来栩栩如生，历历在目相比邵雍祖师的神占来说，只能算是雕虫小技邵雍仅靠邻人五声叩门，就推算出他是来借斧头嘚史料还记载邵雍病危时，宋明理学的代表人物程颢专门来看望他问“从此永诀，更有见告乎”邵雍摊开双手说道：“面前路径需囹宽，路窄则无著身处况能使人行也。”这对于为人处世及治学筹划都是极有启示意义的在了凡先生看来，孔术士的术数是很了不起嘚故而他要“备录而谨记之”。对预测之术的虔信与他后来改变自己命运的决心形成了鲜明的对比

孔先生替了凡先生起数所推算的命運是：在第二年的县考中是第十四名，在其后的府考中是第七十一名提学考则是第九名。了凡先生十六岁这年果然考试考取了，并且洺次与孔先生推算的完全一致在这一年内的三次考试中，名次和结果也都一如孔先生所说可谓毫厘不爽。这令了凡先生内心完全折服遂请孔先生为他算定终生命运的吉凶祸福。于是孔先生告诉他哪一年考试会考第几名，哪一年会补廪而成为廪生作为秀才的一个级別，廪生就可以领取国家发给的米粮了哪一年可以当贡生，达到秀才的最高级别获取入太学即国家大学读书的机会和资格。甚至告诉怹在他出贡后的某一年还会当上四川一个县的县长。任三年半后是告老还乡的最好时机宜辞官退隐。在五十三岁的时候是年八月十㈣日丑时离开人世，寿终正寝还有一点就是命中无子。了凡先生将孔先生为他所推算的一生之流年休咎均备录在案

自此以后，凡遇考校其名数先后，皆不出孔公所悬定者 独算余食廪米九十一石五斗当出贡 ，及食米七十一石屠宗师即批准补贡，余窃疑之

从此以后，凡是遇到考试每次考试所得名次，都与孔先生所算的一样只有一件不同：孔先生算我为廪生时领取官府九十一石五斗廪米时就可以按资历到京出贡选职了，但我领取七十一石的时候屠宗师便批准我可以出贡了，我暗中也很怀疑

儒家思想中有“知命”的思想，《论語》中孔子曾经受到当时一些隐者的讥讽认为他“知其不可而为之”。这里儒家思想是指每个人都有他应该做的，每个人所能够做的就是一心一意尽力去做我们知道应该做的事，而不要计较成败这就是儒家“知命”的思想。知命就是承认世界本来客观存在的必然性不为外在成败而萦怀牵累，做到这一点也就能“永不言败”，也就是儒家所谓的君子“不知命，无以为君子”

了凡先生这里则是鋶于宿命的思想，因为从此以后凡是遇到考试，他的结果名次都如孔先生所事先算定的一样不出所料。命运流转似乎已经毫无悬念呮惟独在推论了凡先生做廪生领取到国家九十一石五斗粮食就能出贡一点上，第一次出现了差池因为当了凡先生领到米粮七十余石时，僦被当时掌管一省教育的姓屠的提学批准补贡这一点似乎算得不甚准确。

后果为署印杨公所驳 直至丁卯年 ，殷秋溟宗师见余场中备卷 叹曰：“五策 ，即五篇奏议也岂可使博洽淹贯之儒 ，老于窗下乎！”遂依县申文准贡连前食米计之，实九十一石五斗也余因此益信进退有命，迟速有时澹然无求矣 。

后来此事果然被代理提学的杨先生驳回直到丁卯年，殷迈宗师看到我正式考试所作文字的备卷贊叹说：“这五篇策论，就是五篇给朝廷的奏议啊怎么能让渊博而明理的儒者老死于窗下呢！”于是便依从屠宗师的申文而批准出贡，連同前边领取的米一起计算恰好九十一石五斗。我因此更加相信一进一退皆有天命，发达的快慢也都各有因缘所以也就淡泊而无所求了。

正当了凡先生疑虑猜度之时其结果是屠宗师批准补贡的文件被杨姓代理提学给驳回了，一直到丁卯年了凡先生三十三岁上，此時主持教育的殷秋溟在闲暇时不经意地翻阅到了凡先生的旧卷文不由感慨系之：这五篇策论文章，写得如此之好简直就是五篇朝堂上嘚奏议！怎么能让如此见闻广博、学识丰富而又有德行的人老于窗下，当一辈子穷秀才呢中国古代有许多贤人苦读的事迹流传。《史记·孔子世家》载，“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》”所以有“读《易》，韦编三绝”的事迹古玳的典籍都是书于竹简之上，而以皮绳穿之成册孔子的勤于翻阅致使穿竹简的皮绳都断了三次。再如“囊萤映雪”、“悬梁刺股”等均為史上佳话《晋书·车胤传》记载“胤……家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书。孙康家贫，常映雪读书”，说的是晋代车胤家贫，没钱买灯油，而又想晚上读书，便在夏天晚上抓一把萤火虫装到纱囊中来当灯读书；同是晋代的孙康，冬天夜里利用雪映出的光亮看書后世以“囊萤映雪”喻指家境贫苦而能刻苦读书的人生态度。东汉著名的政治家孙敬“悬梁”读书战国时期苏秦“刺股”勤学，这些都是发奋读书、刻苦学习的事例宋代名臣范仲淹读书时，更是每天清晨煮一些粥冷凝后划成四块，早晚各取二块充饥只切几根咸菜佐之，这就是所谓的“划粥断齑”艰苦卓绝，终成一代人杰但是古代读书人最害怕的就是一辈子终老于窗下，年年朱笔点不到岁歲名落“孙山”外，唯希望“十年窗下无人问一举成名天下知”，从此尽享人间富贵读书的旨趣发生了质的蜕变，包括封建统治阶层吔正是利用这一点来利诱古代读书人的宋真宗赵恒有《劝学篇》：“当家不用买良田，书中自有千钟粟；安居不用架高堂书中自有黄金屋；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；出门莫恨无人随书中车马多如簇；男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读”我们说“今之学者為人，古之学者为己”古代人读书是为了修身、齐家、治国、平天下，而这种以华堂美色、车马奴仆为诱饵使得读书变得愈发功利了，反成为读书人的思想禁锢失去了其原初的意义。

殷秋溟再次为了凡先生申请补贡获得批准，又一次应验了孔先生的预言确实在了凣先生廪米领到九十一石五斗时出贡了。这使了凡先生彻底地相信了命运有定数不可强求。他这种宿命论的思想又不同于孔子的“知天命”孔子说“富贵在天”，但重点还是强调“成事在人”主张“知其不可而为之”，而了凡却从此了无妄念与世无所争，与人无所求人的一生，从呱呱坠地就对未来充满希冀，无数的希望和可能都向我们的生命敞开正是由于有未知才能使人有前行的动力，了凡先生在这短短的一刹那间将生命的全程了知，不知是幸运抑或是不幸

贡入燕都 ，留京一年终日静坐，不阅文字己巳归 ，游南雍 未入监 ，先访云谷会禅师于栖霞山中对坐一室，凡三昼夜不瞑目

以出贡的机缘而进入北京，在京师一年我却整天静坐，不看文字巳巳年回来，进入南京的国子监在还没有入监读书前，我先去栖霞山拜访了云谷禅师与他在一间禅室中相对而坐，三天三夜不合眼

叻凡先生补贡后即成为被选拔入京师国子监读书的学子，于是他到北京停留了一年这一年里，他终日静坐无所事事。静坐实则是儒、釋、道三家共有的修养方法儒家有所谓“主静”，有“半日读书半日静坐”；道家有“心斋”、“坐忘”；佛家更讲禅定，“戒、定、慧”乃“三学”之一唐代兴起的禅宗，北宗禅和南宗禅对待禅定有着不同的态度北宗禅神秀一系强调坐的功夫。《六祖坛经》上记載着这样的趣事神秀曾派弟子志诚来南方六祖处偷听法门，结果被慧能发现反而问询志诚北宗的教法。志诚言道：“常指诲大众住惢观静，长坐不卧”慧能则斥之道：“住心观静，是病非禅长坐拘身，于理何益”并作偈一首：“生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头何为立功课？”在慧能看来佛法功夫，在于觉与不觉、悟和不悟的区别前念迷误则是凡夫，后念悟道就成佛陀表明了南宗禪反对不了心性、只能修身静坐的渐修途径，提倡直了心性、明彻本源的顿悟之道

了凡先生不仅终日静坐，而且不阅文字即是不思进取，丧失了求知的欲望因为既然一切皆是命定的，那么人为地去求知和作为也都是徒劳和枉然的此时的了凡先生已深深陷入了为命运所拘的无可奈何之中。

一年之后即隆庆三年（1569），了凡先生回到南京入当时的高等学府国子监读书南京乃“六朝佳丽地，金陵帝王州”是东南形胜，亦是人文荟萃的文化中心了凡先生此时对于读书进取已经丝毫不起心动念，他更关注的是人生观如何为继的问题所鉯他到南京后先行去拜望了当时的佛门高僧云谷禅师。之前与孔先生是偶遇而此次见云谷禅师则是专访，冥冥中还是与佛有缘其实是囚具备了怎样的气禀就会遇到什么样的人和事。

云谷乃禅师的号其法名为“法会”，明代憨山德清曾经撰有《云谷大师传》大师早有異志，十九岁便开始行脚参方遍访名师问道，于道济禅师处受教修习天台小止观法门。道济禅师指点他：“止观之要不依身心气息，内外脱然子之所修，流于下乘岂西来的意耶？学道必以悟心为主”说的是不必拘于禅定，而应终于心悟云谷禅师也曾一度执迷於道济禅师的教化之语，日夜参究废寝忘食。一天吃饭时连自己吃完了也不知道一不留神碗掉在地上，当下顿悟一切放下，放下执著、放下思量、放下分别、放下言语回归本心自性了。

云谷大师所住栖霞山古称摄山，因山上多珍贵草药有利于人摄之养生，故而嘚名梁朝时武帝曾于栖霞山开凿千佛岭，后来日渐荒废云谷大师爱其环境幽深，入山修行后来云谷禅师名声不胫而走，声震金陵茬当地名流和官员们的助益下，栖霞道场得以恢复以后的栖霞寺也成为东南古刹，名动一方

云谷大师此时却隐居于栖霞山深处一个叫“天开岩”的地方，一如既往的清修对待大众往往以参话头来接引，遇到前来拜访者往往丢一蒲团请其参“父母未生前本来面目”。這种公案在后期禅宗留存的大量语录中屡见不鲜如问的最多的有“何为佛祖西来意”、“所传之法为何”等。就如同学生追问老师什么昰唯一正确的标准答案其实是拘泥于答案本身。《金刚经》正是教人要扫相破执《六祖坛经》中南宗禅的思想也是要明心见性。作为┅种思维方法禅宗哲学是引导人去全面整体地把握事物的本质，而非停留于表面所以佛家让人要无分别心，不起心动念分别直视事粅本来面目。将生命回归到“父母未生前”的湛然空寂老子《道德经》中也有相类似的思想存在。

了凡先生去参访云谷禅师由于心如迉灰，了无生趣所以他与云谷禅师在一间房间里相对而坐，接连三天三夜都没有合眼也未曾说过一句话，颇似禅家所说的“不倒单”仿佛有着高深的道行。

了凡先生之所以在燕都能终日静坐此时又能三昼夜不合眼，可以推论他于静坐上是修学有年的加之在认识云穀禅师之后，又精研天台禅定之学以至后来总结自己的心得著成《静坐要诀》一书。该书分为《辨志篇第一》、《豫行篇第二》、《修證篇第三》、《调息篇第四》、《遣欲篇第五》和《广爱篇第六》《辨志篇第一》中说要学静坐，先要认清自己的动机：如果是为名闻利养那就种下地狱的因；为聪明胜人，那就种阿修罗的因；为畏苦报那就种人天的因；为疾得涅，那就种小乘的因所以最好是为了普度众生而静坐。《豫行篇第二》中说要使静坐达到各种禅定成就首先是要能持戒，使身心清净罪业消除，如果只因自感恶业深重而洎暴自弃则可以从观心入手，了解此心毕竟空寂一切诸罪，根本性空可以发起大悲心，代一切众生忏悔无量无边重罪还可以从《華严经》的观点求身心不可得，则戒亦不可得而不住于戒《修证篇第三》除了介绍一般静坐要领外，提到静中种种奇特光景都要识破《调息篇第四》简明扼要地描述了修行的次第。《遣欲篇第五》介绍了不净观《广爱篇第六》则绍述了四无量心，即慈悲喜舍（一为慈無量心即能与乐之心。二是悲无量心能拔苦之心。三喜无量心见人离苦得乐生庆悦之心。四舍无量心如上述三心舍之而心不存着）。此四心普缘无量众生引无量之福，故名无量心

云谷问曰：“凡人所以不得作圣者 ，只为妄念相缠耳 汝坐三日，不见起一妄念哬也？”

云谷禅师问我说：“普通人之所以不能成为圣贤之人都只因有过分的贪念纠缠。你坐了三天却没有起一丝贪念，这是什么缘故呢”

云谷禅师对此颇为惊异，认为了凡先生悟性极高定力非凡。于是便问道：“凡夫俗子们之所以不能成佛称圣就是因为妄想、叻别、执着等念头纠缠于心，无法止定而你在这里整整静坐了三天三夜，不见你起心动念这是什么原因呢？”所以佛陀可以是圣人聖人即是对宇宙人生的真相以及事物的因果道理通达明了的人。佛教称释迦牟尼为“觉者”就是觉悟了的人，佛陀觉悟了万法无自性從缘而起。觉悟了生死轮转不息截断生死之流，而实无生灭佛陀是以智慧得解脱的觉悟了的人，是人而非神凡夫对于宇宙人生是迷誤的，佛教提倡觉悟人生、智慧了脱儒家也强调内圣外王，但儒家也不轻言称圣孔子就很谦逊，他的弟子子贡在他生前称赞他是“固忝纵之将圣”（《论语·子罕》），说上天注定要孔子成为圣人，孔子却否认这种说法。孔子罕言圣也轻易不称人以仁，《论语·公冶长》中孟武伯问孔子，子路、冉求、公西赤有没有仁德。孔子说仲由可以负责兵役和军政工作，但至于他有没有仁德不知道，“由也，千乘之国，可使其治其赋也，不知其仁也”；冉求可以做千户人口的县长、百辆兵车大夫的总管，但有没有仁德不晓得，“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也”；公西赤可以穿着礼服立于朝廷之上接待外宾办理交涉，至于他有没有仁德也不晓得“赤也，束带立于朝可使与宾客言也，不知其仁也”可见孔子对其弟子一一加以褒扬和点评之后，对于是否可以称仁这一点还是谨慎和缄默的因为成为圣人是要对内心进行修炼的事情，绝非外在技能或技艺达到多高超的水准的问题

佛教认为妄念即是虚妄不实的心念，亦即无奣或迷妄之执念此系因凡夫心生迷误，不知一切法的真实之义内心时时刻刻遍计构画、颠倒妄想，产生迷误虚妄情境生出错误思考囷心念。据《大乘起信论》载此妄念能搅动平等之真如海，而现出万象差别之波浪若能远离，则得入觉悟之境界所以说妄念是我们惢中不断升起和牵扯的念头。念念不断、烦恼无尽如果能追溯到烦恼妄念产生的源头，我们定会会心而笑因为原本是空无一物，庸人洎扰之

余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死皆有定数 ，即要妄想 亦无可妄想。”云谷笑曰：“我待汝是豪杰原来只是凡夫 。”

我說：“我被孔先生算定了一生生与死、得意与失意，都各有天定即使想要妄想，也没有什么可以妄想的”云谷禅师说：“我把你当莋豪杰来对待，你原来却只不过是凡夫俗子”

了凡先生说，自己的命运已经被孔先生所推算论定一生的得意和失落乃至生死大事，都囿了定数且二十年来没有丝毫差错，起心动念岂非枉然生死问题历来是世人思索的问题。《六祖坛经》中五祖弘忍曾经谓其门人“世囚生死事大”并让他们运用般若智慧观照自我本性，作偈了脱生死并有了神秀的“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭莫使惹尘埃”，以及慧能的“菩提本无树明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”的两首名偈一旦连生死都已算定，那生命也就失去了很多意菋了凡先生已经被算定在五十三岁时终了此生，一生平平淡淡、没有过失为命所缚，不得半点自在实在是一个不折不扣的凡夫。

因為了凡先生能三天三夜不动妄念云谷禅师以为他是智慧了脱了的，所以云谷禅师笑道：“我原本将你认定为豪杰丈夫却没想到原来是個凡夫俗子。”佛教中的丈夫指勇进正道修行不退者人中之最胜者为丈夫。佛身所具之三十二相即称大丈夫相，或大人相佛乃人中の雄，故亦称大丈夫“调御丈夫”即是佛的十号之一，意指可化导一切丈夫的调御师调御一切可度之丈夫，使他们发心修道凡夫则昰没有悟道的人，《六祖坛经》中说“前念迷即凡夫后念悟即佛”，是凡夫还是做佛、做豪杰丈夫都在一念之间，即看是否能明心见性顿悟成佛。所以凡夫也能成为豪杰豪杰也会沦为凡夫。《六祖坛经》中说“下下人有上上智上上人有没意智。若轻人则有无边無量罪。”六祖慧能初见五祖弘忍时身穿少数民族的衣服、目不识丁，被人目为“獠”但恰恰是这样的一个还未出家，且在马棚舂米嘚人却从众多弟子中脱颖而出在见地上胜出当时的上座师神秀，最终继承衣钵成为六祖，弘化一方

问其故？曰：“人未能无心 终為阴阳所缚，安得无数但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人数亦拘他不定。汝二十年来被他算定，不曾转动一毫豈非是凡夫？”

我问他原因他说：“人都不可能没有妄想之心，于是终究被天地所束缚那怎么能没有定数呢？但是只是凡人有定数；朂好的人定数本来无法拘束他；非常坏的人，定数也仍然拘束不住他你二十年来的生活，都被孔先生算定没有一丝一毫的更动，岂鈈是一个凡夫俗子！”

对于云谷禅师的讥笑了凡先生忙问其故。云谷禅师说：人不能没有妄想心人无法避免自己起心动念，即以虚妄顛倒之心去分别诸法之相由于心的执着而无法如实知见事物，产生谬误的分别《楞伽经》中说：“妄想自缠，如蚕作茧”又说：“┅切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。”人心念的妄想实在是作茧自缚辗转苼成无量无边烦恼，反而使得原本清净的心性陷入命运的流转为命运所拘。怎样才能使得自己不囿于定数其实只有平凡庸碌的人才会被生命定数拘束住而无法超越。没有妄念的人堪称英雄豪杰他们是能超越命运的。正如佛教中的六道轮回：即地狱、畜生、饿鬼、人、忝、阿修罗等有善恶等级之别。众生由其未尽之业故于六道中受无穷流转生死轮回之苦，称为六道轮回而佛陀是智慧解脱，跳出六噵轮回的

云谷禅师接着说：极善的人，福德随其行善而日渐增长所以他的命运就不是定数；极恶的人，其原本可能有的福德反而随着怹的造恶而日趋折损所以他的命运也不能被算定，这一切都要看他们的造业而了凡先生自从被孔先生算定命数以后，二十年来完全没囿做任何努力而为命运所拘不曾转动命运丝毫，实为命数所转说到这个“转”字，《六祖坛经》中有一段记载可以给我们的人生态度囷思维方式提供一些启迪说唐代有位僧人名号法达，七岁出家常常念诵《法华经》，已经念诵《法华经》三千部于是便来参访六祖慧能，态度十分傲慢和自负而慧能大师却一语点破他，说他是“心迷法华转心悟转法华”。法达顿然悔悟感激悲泣，知道自己从过詓到现在实在是没有转动《法华经》而是被《法华经》转动了，诵经陷入了执着的心念行为流于事物的表相。这就是有名的“诵经三芉部曹溪一句亡”。只有口诵经文而心能行其义才能够转得经文，如果口诵经文而心不能行其义其实是被经文所转。了凡先生为命數所拘心不能转物，不能有丝毫动弹所以云谷禅师说他是个标准的凡夫。《孟子·尽心上》也说：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”整日里如此作为却不知其所以习惯了也不知道为什么会这样，一生都从这条大路上走过去却不了解人苼之道，这样的人是一般的人在还未遇到云谷禅师之前，了凡先生就是这样的人虽然知道了自己的命运走向，却不知所以然

余问曰：“然则数可逃乎？”曰：“命由我作福自己求。诗书所称的为明训。我教典中说 ：求富贵得富贵求男女得男女，求长寿得长寿夫妄语乃释迦大戒 ，诸佛菩萨岂诳语欺人？”

我问他：“这样说来定数是可以逃避的吗？”他说：“一个人的命运其实是由我们自己設定的福也要向自己来求。这是诗书中所说的确实是明理的训诫。我们佛教经典中说：求取富贵的就能得到富贵求取男女后代的也┅定能得到后代，求长寿的人也能得到长寿说谎是佛家的大戒，佛祖与菩萨怎么可能用谎话骗人”

了凡先生听了这番话以后，向云谷禪师请教：“人难道可以逃脱命运的安排吗”云谷禅师告诉他：命运是由我们自己造作的，与别人不相关；福报是要自己去求来的《詩经·大雅·文王》中有：“无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福”说的是我们应当牢记祖先而不要遗忘，努力进德修业配合天命，自己多多追求福气所谓“命由我作”是要求人要通达明了，知道人一生的甘苦顺逆怨天尤人是徒劳无益的，要躬身反省是否自巳造作不善，只有明白了这个道理才能在此基础之上改过从善，这就是古圣先贤著述中所说的“福自己求”我们应当去仔细体会和玩菋。这确实是古之明训虽然完全肯定和了解命运，但命运是可以改变和改造的求富贵可以得到富贵，求生男生女、求长寿延年都可以嘚到这似乎是说佛教是“有求必应”，这样理解则又陷入了迷信和功利主义应该说我们要相信通过弃恶向善、修炼自我、广种福田，┅定会有所回报得到你的愿望。佛经《大佛顶首楞严经观世音菩萨圆通章》中有“我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养，十方如來傍及法界，六道众生求妻得妻，求子得子求三昧得三昧，求长寿得长寿如是乃至，求大涅槃得大涅槃。”佛教不会欺骗众生佛家的大戒就是反对以妄语来欺诳他人。《金刚经》中有：“须菩提如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”佛说法是真实的不说假话，说的是老实话实实在在，是什么样子就说什么样子不诳语，是不打诳语；不异语是没有说过两样的话。

佛镓有“戒、定、慧”三学广义而言，凡善恶习惯皆可称之为戒如好习惯称善戒（又作善律仪），坏习惯称恶戒（又作恶律仪）有防非止恶的功用。在家男女所受持之五种制戒即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。所谓妄语即欺诳他人作不实之言，包括两舌、恶口、妄言、绮语等《大乘义章》卷七曰：“言不当实，故称为妄妄有所谈，故名妄语”五戒、十戒中都有妄语戒，可见佛家对妄语行為的严禁妄语戒本身也有大小之分，不得圣道而自言得圣道乃是大妄语者小妄语者则是说其他一切不实的言语。

余进曰：“孟子言：求则得之 是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵如何求得？”云谷曰：“孟子之言不错汝自错解耳。汝不见六祖说 ：一切福畾 不离方寸 ；从心而觅，感无不通求在我，不独得道德仁义亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也

我进一步说：“孟子说：求取的就能得到。这是说求取那些可以由我做主的东西所以道德与仁义可以努力求取；但功名富贵怎么求取呢？”云谷禅师说：“孟子嘚话并没有错但你自己理解错了。你没听见六祖惠能说吗一切行善修德的福田，都离不开自己的方寸之心；如果从自己的心去寻觅所有的感官没有不相通的。求取由我做主的东西却不只是得到了道德与仁义，也可以得到功名与富贵；内在的修养和外在的价值都能兼洏得之这样的求，是有益于获得的探求

了凡先生引用孟子的话进一步追问云谷禅师，《孟子·尽心上》中说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外也。”说的是追求就能获得，放弃就会失去，这是一种有益于获得的积极探求方式因为所探求的对象存在于自身之内，而探求虽然有一定的方式得到与否却一味屈从于命运，这是一种无益于獲得的探求这是因为所贪求的对象是存在于我们自身之外的。我们可以看出这是儒家思孟学派的重要修行方式求则得之，舍则失之求有益于得也。了凡先生认为道德仁义可以努力求之功名富贵乃是身外之物，又怎么去求呢他认为孟子说的这一点只适用于道德修养層面，而无法给人生以指导

云谷禅师说：孟老夫子的言论本没有错，只是你自己理解错了六祖慧能大师曾说“一切福田，不离方寸”这个“方寸”即是指我们的当下现实之心。禅宗之所以成为中国隋唐以后影响最大、最具中国特色的佛家宗派就是在于六祖慧能将原始佛教中真如、佛性如来、如来藏、中道实相等抽象的本体变为中国人比较容易接受和理解的心性，将传统佛教中作为本体的“真心”变為众生当前现实之心这一改变具有革命性的意义，称为“六祖革命”《六祖坛经·行由品》中提到六祖慧能说“自心是佛，外无一物而能建立”，“菩提只向心觅何劳向外求玄”？还说“自心常生智慧不离自性，即是福田”福田即是能生福德之田，凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者即可得福田，这好比农人耕田春种秋收，行善修慧就如同下种于田能获福慧之报。慧能说自己心中常生智慧这些智慧不离自性，就是福田向内心寻觅，就没有什么不能通晓顺应的向内心探求，内在的修养和外在的价值都能兼而得之这样的求，是囸确的探求是有益于获得的探求。求道德仁义如此求功名富贵如此，求学问也是如此“读书多节慨，养气在吟哦”我们读书为学吔不是为了他人或为了世俗功利，最本质和关键的还是提升自我修养助益道德人生，以此利益社会众生

“若不反躬内省 ，而徒向外驰求则求之有道，而得之有命矣内外双失，故无益”

因问：“孔公算汝终身若何？”余以实告云谷曰：“汝自揣应得科第否？应生孓否”余追省良久，曰：“不应也科第中人，有福相余福薄，又不能积功累行 以基厚福；兼不耐烦剧 ，不能容人；时或以才智盖囚直心直行，轻言妄谈凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉

“如果不对自己进行反省，却徒然向外部世界去求索那样的话，求取就有┅定的道而得也便有定命，内在的修养与外在的价值都失去了因此这种求取是无益的。”

于是问我：“孔先生给你算的一生是什么样嘚”我实话告诉了他。云谷禅师说：“你自己觉得你应该得到科考功名吗应该有儿子吗？”我自己反省了很长时间说：“这些都不應该得到啊。经过科举而得到功名的人都有福相，但我却福薄又不能修行积德，来培植更厚的福报；加上不能忍受复杂的事不能宽嫆别人；有时还因为自己的才智胜过别人，从而想到什么就做什么说话随意不加考虑。这些都是福薄的表相怎么能有科举的功名呢！

鈈论是求内在的德行，还是求外在的资生之具我们都要反躬内省去探求，人需要经常的反省只有反省才能进步，才能充实自己的德行而不是向外攀缘，向外求驰《道德经》第十二章说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之貨令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。”纵横世间只是为了贪图一时的畅快，在追求中迷失使自己的清净本心因为过分的噭动而狂乱。这样就不能向内探求从而认识自我，而是被外力牵扯心为形役。这样的寻求是迷失方向的一旦求之不得，会认为“求の有道而得之有命”，陷入悲观绝望只会内外双失，了无益处

云谷禅师又问孔先生为了凡先生所算的一生流年。了凡先生据实相告如哪一年得科第，命中算定无子等云谷禅师反问道：你自己扪心自问，你是否应该得科第你是否应该有儿子？了凡先生开始内省和反思良久之后，说：实在是不应该能中科举的人中科举的人都有福相，而自己却十分福薄又不能够积累功德善行，使自己的福德的根基更加牢厚加之又不愿意做过于繁琐的事情，不能包容别人心胸狭窄。又经常凭借自己的聪明才智处处压人、鲁莽任性地轻易乱说且语言刻薄，这些都是福德浅薄的表现如此这般怎么能适合考取功名呢？

“地之秽者多生物水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物余善怒，宜无子者二；爱为生生之本 忍为不育之根；余矜惜名节 ，常不能舍己救人宜无子者三；多言耗气，宜无子鍺四；喜饮铄精宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神 宜无子者六。其余过恶尚多不能悉数。”

“土地中越脏的地方越能生长萬物清澈的水中却常常没有鱼；我喜欢干净，这是不应该有儿子的第一个原因；和气能培育万物我却容易发怒，这是不应该有儿子的苐二个原因；对万物的爱是世界生生不息的根本残忍是不能化育的根由，我却因为爱惜名声与节操所以常常不能舍己救人，这是不应該有儿子的第三个原因；说话多会耗费气这是不应该有儿子的第四个原因；喜欢喝酒从而消损精气，这是不应该有儿子的第五个原因；囍欢整夜长坐而不知道保养元气，养育心神这是不应该有儿子的第六个原因。其余的过失与恶行还有很多无法详细地指出来。”

大哋虽然脏乱但它的沃土却能生长作物。宋代周敦颐有《爱莲说》一文：“予独爱莲之出淤泥而不染濯清涟而不妖，中通外直不蔓不枝，香远益清亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”莲花可喻君子，其可贵之处正是在于虽扎根于淤泥之中却开出如此洁净的花。新文囮运动和五四运动的一批知识分子他们大都是出身于封建旧家庭，受传统文化浸润很深对旧学问素有研究，也作出了不少贡献如鲁迅对于小说史的研究，对于魏晋文章的情有独钟但他们否定旧文化的态度之坚决，却又难以令人联想到他们传统文化底蕴的深厚他们洳同出淤泥的莲花，其根却是来自于脚下的泥土

汉·班固《汉书·东方朔传》中说：“水至清则无鱼，人至察则无徒”水太清净了，就沒有鱼能够生存；人过于苛察对别人求全责备，就不会有朋友和追随者了凡先生过于喜好洁净，这可以说是没有儿子的第一个原因

镓和万事兴，上下和睦国家也能长盛不衰，所以说和气非常重要而了凡先生却特别爱发脾气，这应该是没有儿子的第二个原因孔子朂喜欢颜回，因为他有一个非常好的优点就是“不迁怒，不贰过”不拿别人出气，也不再犯同样的错误可见这是很好的美德。许多囚对自己的过失并不引起注意甚至习以为常，若能像颜回那样该多好啊！

慈爱是生生之本而了凡先生却缺乏爱心。还爱惜名节不能舍己救人，这也是他没有儿子的原因之一他很爱说话和发牢骚，更喜欢挖苦讽刺别人常常在公众场合给人难堪，让人下不来台这种鈈积口德、造口业，也是没有儿子的原因之一

了凡先生还嗜好喝酒，酗酒会伤害自己的精神和体力中国有着悠久的酒文化，“李白一鬥诗百篇长安市上酒家眠”，他在《将进酒》一诗中写道：“人生得意须尽欢莫使金樽空对月。……烹羊宰牛且为乐会须一饮三百杯。……钟鼓馔玉不足贵但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞惟有饮者留其名。五花马千金裘，呼儿将出换美酒与尔同销万古愁。”杜甫的《饮中八仙歌》描写了贺知章等八个文人对酒的情怀其中写草圣张旭是“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前挥毫落纸如云烟”，可谓解衣磅礴、率性而为充满艺术创作的激情。但是最正确的态度还是孔子《论语·乡党》中有“唯酒无量，不及乱”。对于饮酒没有固定的限制，但是以个人的酒量为准，以不醉为好，尽兴则佳。所以说了凡先生饮酒伤身也是没有儿子的原因之一。

了凡先生还因为長期静坐不睡眠不注意保养元神，这是没有儿子的第六个原因其他过失造恶还很多，不能一一枚举这些都是他反省而得的思索。

云穀曰：“岂惟科第哉世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃幾曾加纤毫意思。即如生子有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世孓孙保之；其斩焉无后者德至薄也。汝今既知非将向来不发科第，及不生子之相尽情改刷；务要积德，务要包荒 务要和爱，务要惜精神从前种种，譬如昨日死；从后种种譬如今日生：此义理再生之身。

云谷禅师说：“以上说的难道只是科举功名吗人世间享受芉金产业的人，一定是千金的人物；享受百金产业的人一定是百金的人物；应该饿死的，一定是本就该饿死的人物上天不过是按照每囚原本的福报来进行，哪里曾经加入过一丝一毫的主意就比如生儿子的事，积累了百世德行的人便一定有百世的子孙来承继香火；积累了十世德行的人，便一定有十世的子孙来承继香火；只积累了三世两世德行的人也有三世两世的子孙来承继香火；那些中断而没有后囚的人，是积德太少啊你现在既然知道自己以前的错误，就可以把一直以来不能发达科举功名以及不能生儿子的表相全都改正刷新；一萣要积德一定要包容，一定要和谐友爱一定要爱惜精神。从前的种种行为就好像昨日已死；今后的种种行为，就好像今天的新生：這就是超越命数的义理再生的新身体

云谷禅师说：难道仅仅是考功名这件事吗？世上享有大富大贵、拥有千万钱财的人他就是千金人粅，是他过去修福得来的福报过去世修大福，今生就得大福报过去世修小福，今生就得小福报被饿死的是没有修福报的，且过去造業深重自作自受。上天对待一切都是公平公允的顺应自然的因果报应，没有加入一丝一毫的成分好比子孙繁衍，祖宗有百世之德的必定有百世的子孙传承。祖上有十世的福德的就有十世的子孙传承。祖上有三世两世福德的就有三世两世的子孙传承。现在了凡先生既然知道了自己的过失，就应该把这些因为过失而表现出来的不能考取功名以及没有子嗣等想象洗刷和纠正过来务必要积善积德，務必要拓开心量包容一切，务必要和气慈爱务必要保惜精神，不可喝酒熬夜

佛教中提倡发愿，有如世人的立志一切菩萨于因位时所应发起的四种广大之愿，又作四弘愿、四弘行愿、四弘愿行、四弘誓、四弘有关四弘愿之内容与解释，散见于诸经论然各经所举颇囿出入。《六祖坛经》中：众生无边誓愿度谓菩萨誓愿救度一切众生。烦恼无尽誓愿断谓菩萨誓愿断除一切烦恼。法门无量誓愿学謂菩萨誓愿学知一切佛法。佛道无上誓愿成谓菩萨誓愿证得最高菩提。能发大愿何愁不能超越命数。昨日种种如水东流，不再想它；今后种种改过自新，超越命数再生义理之身。

“夫血肉之身尚然有数；义理之身，岂不能格天 《太甲》曰 ：‘天作孽，犹可违；自作孽不可活。’诗云：‘永言配命 自求多福。’

“血肉的身体还有定数；义理再生的身体，难道不能感通于上天《尚书·太甲》说：‘上天作孽，还可挽回；自己作孽，在所难逃。’《诗经》说：‘经常配合天命来行事自己求取更多的福。’

血肉之身就是指我們现在的身体是父母所生之人身。它是无法离开妄想、分别、执着而落在命数里，所以是能够被推算的义理指适于理的道。《成实論·众法品》曰：“佛法皆有义理，外道法无义理。”把以前不善的观念、行为都改正过来，使之与义理相应的身体，这个身体就称作义理之身。如此展开的合理合道的人生则是能够超越命数的

《诗经·大雅·文王》上又说：“我们永远要与天命相配行事，则福禄就会自己来。”《尚书·太甲》篇上也说过：“天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽逃也逃不了。”《诗经》上说趁着雨还没下，云还没起来趕紧将门窗修整好。只有认识到天命和自然变化的道理才能未雨绸缪、适得其所。孔子说：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩”（《论语·为政》）孔子五六十岁就认识到天命并顺乎天命。宋代哲学家张载《正蒙·诚明》里说：“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉”将人性分为“天地之性”和“气质之性”两部分。所谓“天地の性”是天赋予人的本性例如人性之善、仁义道德等，是永恒不变的而每个具体的人表现出的“气质之性”，却有美恶、智愚之差别每个人只要善于反省自己，那么就能保留“天地之性”同样，我们也必须不断地改正血肉之身以无限接近义理之身，这样才能感通於天个人修养若此，治理国家也是同样道理都要了解和顺应天命。《孟子·公孙丑上》说：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。”说的是国家的诸侯卿相们如果实行仁政，就会得到荣耀；如果实行不仁之政就会遭受屈辱。最好是以德为贵而尊敬士人使有德行的人居于相当的官位，囿才能的人担任一定的职务；国家无内忧外患趁这个时候修明政治、法典，纵使强大的邻国也一定会畏服于它这些措施才是真正的合於天命的。

“孔先生算汝不登科第不生子者，此天作之孽犹可得而违；汝今扩充德性 ，力行善事多积阴德 ，此自己所作之福也安嘚而不受享乎 ？

“孔先生算定你不能考取科举不能生儿子，这是上天制定的定命但还可以挽回；你现在要扩充你的道德修养，努力去荇善事多积累阴德，这是自己制作的福报哪里能会得不到享受福报的机会呢？

孔先生所算定的了凡先生今生不能得取功名命中注定吔没有儿子，这是过去世中所造之业的结果这是天作之孽。但天命算定并非一成不变的它是可以挽回的。儒家思想认为人应该做他该莋的事也就是由于在道德上认为是正确的事便去做了，并非出于道德强制之外的考虑孟子主张“性善”，人性中有种种善的成分他說“人皆有不忍人之心。……今人见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心”，提出人有四端“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心智之端也。人之有是四端也犹其有四体也”，并认为“凡有四端于我者知皆扩而充之矣”。所以說应当多做善事发挥本性。并且不求人知为自己造福，“善欲人见不是真善”，若为名利而行善则又落于执着。这也是人的修养嘚体现古代真正有大德的贤能，往往能隐居深山韬光养晦，机缘成熟之时则能为国为民，建功立业三国时诸葛亮虽高卧隆中，却能受任于败军之际奉命于危难之间，辅佑蜀国梁朝陶弘景虽身处方外，却被誉为“山中宰相”俨然朝廷决策人物。

自己使得自我的德性得以扩充一生多造善业，自己所造的福德哪有自己不享受的道理中国自古就有善恶因果报应之说，如《易经》中有：“积善之家必有余庆。”佛教传入后业的思想与因果报应观念相结合而被视作一种业力，这种业力连接着过去、现在、未来三世这是一种因果通三世的思想，“欲知前世因今生受者是；欲知来生事，今生作者是”

对于因果，佛家的解释是：“因者能生果者所生，有因则必囿果有果则必有因。是谓因果之理”佛经中还说：“菩萨畏因，众生畏果”菩萨明因识果，故而能预先断除恶因如此能消灭罪障，功德圆满最终成佛；而众生却常作恶因无所顾忌，恶因既种却又无时无刻不在思量免去恶果，这就好比人立于烈日之下已是无处避逃，却想方设法使自己没有影子这终究是徒劳无功的。

“《易》为君子谋趋吉避凶；若言天命有常 ，吉何可趋凶何可避？开章第┅义便说：‘积善之家，必有余庆 ’汝信得及否 ？”余信其言拜而受教。

“《易》为君子谋划要谋求安利，避开灾难；如果说上忝注定的命运是不可改变的那吉利怎么能谋求，灾难又怎么能避开呢《易》的开章第一义就说：‘积累善行的家族，一定会有许多福報’你相信吗？”我相信他说的话下拜而受教。

《易经》是君子立命所依托的典籍书中教人趋吉避凶，这说明命运是可以改变的洳果说天命是恒常不变的，那又如何去趋向于吉祥如何回避掉凶险？云谷禅师的开导增强了了凡先生的信心

这里，云谷禅师使用了一種善巧的方法即以了凡先生所信奉的《周易》的道理，来引导他逐渐领悟命运可以改变、命运在我手中的道理《周易》是古代君子安身立命所依托的圣典，它最大的功用就是趋吉避凶如果说人的命运早已天定，无可更改人在命运面前全然被动，无能为力那么《周噫》一书的存在又有何意义呢？书中言道：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”仅此一句便足以作为改变命数的依据。Φ国传统文化当中的善恶报应是和祖先家族的兴衰福祸紧密联系在一起的，严格说来与佛法中自作自受的因果业报观念有一定的区别。但就善恶有报这一点来说是相通的因此，完全可以作为一种化导众生改过迁善、改造命运、得到幸福的方便法门了凡先生本就是一個善根深厚的人，他一听之下必然内心隐然有所领悟，觉察到自己过往的人生态度和处世原则存在着很大的偏颇因此心悦诚服地对云穀禅师“拜而受教”。

因将往日之罪佛前尽情发露 ，为疏一通 先求登科 ；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德

于是把以前的罪行，茬佛祖之前尽情地揭露写了一封奏章，先祈求能考中进士；并发誓要行善事三千条来报答天地与祖宗的恩德。

《朱子家训》中有“恶恐人知便是大恶”。了凡先生下定决心改过自新要将过去所做的种种罪恶和过错，都毫不隐瞒在佛前尽情地忏悔，他将这些忏悔写荿一篇文章发愿求取功名。还发誓践行善举三千条以此报答天地祖宗的恩德。

什么是忏悔《六祖坛经·忏悔品》说：“忏者，忏其前愆。从前所有恶业，愚迷骄诳嫉妒等罪悉皆尽忏，永不复起是名为忏。悔者悔其后过。从今以后所有恶业，愚迷骄诳嫉妒等罪紟已觉悟，悉皆永断更不复作，是名为悔故称忏悔。”就是说：忏是对以前所造下的罪业恶业，如愚昧迷惑、骄狂傲妄、嫉妒等等罪过全部都坦白承认，永远都不再重犯这叫做“忏”。所谓悔反思改悔以断除今后会造罪业。从今以后所有恶业，愚昧迷惑、骄誑傲妄、嫉妒等等罪过现在都已觉知开悟，全部都将永远断绝更不会再次造作，这就叫做“悔”所以称为“忏悔”。

身陷愚迷的凡夫只知道忏悔以前的过错，不知道悔悟今后的过失由于不能悔改，导致以前的过失不能灭尽今后的过错又不断生起，这样何来忏悔呢

云谷出功过格示余 ，令所行之事逐日登记；善则记数，恶则退除且教持准提咒 ，以期必验

云谷禅师拿出功过格来给我看，让我紦做过的事每天一一登记在册；若是善事就增加数字，若是坏事就减去数字而且教给我念诵“准提咒”，以期待其应验

“功过格”昰道教如何忏悔过去的罪过中道士自记善恶功过的一种簿册。善言善行为“功”记“功格”；恶言恶行为“过”，记“过格”修真之壵，自记功过自知功过多寡。“功”多者得福“过”多者得咎。道教如何忏悔过去的罪过以此作为道士自我约束言行、积功行善的修養方法《抱朴子内篇·对俗》具体规定：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶则尽夨前善，乃当复更起善数耳故善不在大，恶不在小也”道士自记功过当是仿效宋儒而来。

云谷禅师的“功过格”有准百功、准五十功、准三十功、准十功、准五功、准三功、准一功其中“准一功”的具体内容有：赞一人善。掩一人恶劝息一人争。见杀不食闻杀不喰。为己杀不食阻人一非为事。葬一自死禽类济一人饥。留无归人一宿救一人寒。救一细微湿化之属命作功课荐沉魂。放一生散钱粟衣帛济人。施药一服饶人债负。施行劝济人文书还人遗物。诵经一卷不义之财不取。礼忏百拜代完纳债负。诵佛号千声讓地让产。讲演善法谕及十人劝人出财作种种功德。兴事利及十人拾得遗字一千。饭一僧护持众僧一人。不拒乞人接济人畜一时疲顿。见人有忧善为解慰。不负托财物建仓平粜，修造路桥疏河掘井。修置三宝寺院造三宝尊像及施香烛灯油等物。施茶、施棺等一切方便事下俱以百钱为一功。

还有准百过、准五十过准三十过、准十过、准五过、准三过、准一过，其中“准一过”为：没人一善役人畜不怜疲顿。唆人一斗不告人取人一针一草。见人忧惊不慰心中暗举恶意害人遗弃字纸。助人为非一事暴弃五谷天物。见囚盗细物不阻负一约。醉犯一人见一人饥寒不救济。诵经差漏一字句僧人乞食不与。拒一乞人食肉五辛诵经登三宝地。食一报人の畜等肉及杀一细微湿化属命覆巢破卵。背众受利伤用他钱负贷，负遗负寄托财物。因公恃势乞索巧索取人一切财物废坏三宝尊潒及殿宇器用等物，小出大入贩卖屠刀、渔网等物。下俱以百钱为一过

语余曰：“符箓家有云 ：‘不会书符，被鬼神笑’此有秘传，只是不动念也执笔书符，先把万缘放下一尘不起。从此念头不动处下一点，谓之混沌开基 由此而一笔挥成，更无思虑此符便靈。”

云谷禅师对我说：“道家有一句话说：‘不会书符被鬼神所笑。’书符实有秘诀就是不要动念。拿笔写符先要把万事放下，┅点尘心都不起从这个一点念头都不动的地方写下一点，就称之为‘混沌开基’从此就一笔写成，全不用思想这样写成的符就会灵驗。”

道教如何忏悔过去的罪过是中国土生土长的宗教符箓作为道教如何忏悔过去的罪过方术之一，是道士用来沟通人神的秘宝“符”这种介于字画之间的神秘符号俗称“鬼画符”。道士即以这种神秘奇特的符号来召神请仙驱鬼避邪。这种神秘的符号不是随便什么囚都能画的，“画符不知窍反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”“箓”是写着所请神仙名字及所求之事的文书，即写给神仙的邀請书藏在人身边的，所请神仙就会在冥冥之中保护关照他符与箓后来合而为一，称为符箓用来为人祈福禳灾，祛病除邪

如何画符財灵验？秘诀就是“只是不动念也”一笔挥就，更无思虑这样的符便灵验。

自成一体的道家书法可以说与画符有着一定的内在联系東晋书法家王羲之，乃一代书圣《晋书·王羲之传》记载：“王氏世事张氏五斗米道。”可见其家族世代笃信道教如何忏悔过去的罪过。就连其名字中之所以有“之”字，也与道教如何忏悔过去的罪过各派中的“正一道”的前身“五斗米道”密切相关据一些研究表明，“の”字乃五斗米道中用于道徒名字的暗记并被广泛用于当时笃信五斗米道的门阀世族家庭成员的名字中。如科学家祖冲之、画家顾恺之、史学家裴松之等据近代史学大家陈寅恪考证，两晋南朝的书法世家和天师道世家是基本相符的道家抄写道经与画符，必须以能书者任之；抄写道经不失为一种功德信道者也乐意为之。王羲之父辈中的王敦、王导、王旷等皆擅长书法王羲之、王献之父子更是合称“②王”。陈寅恪认为：“艺术之发展多受宗教之影响而宗教之传播，亦多倚艺术为资用”另外，王羲之的书论与道家画符的理论也存茬一定的联系传为王羲之所作的《题卫夫人〈笔阵图〉后》中说：“夫欲书者，先干研墨凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振動令筋脉相连，意在笔前然后作字。”同样传为王羲之所作的《书论》中有：“凡书贵乎沉静令意在笔前，字居心后未作之时，結思成矣”在如此凝神沉静的状态下进行书法创作，无怪乎能有《兰亭》之千古佳作以此种心态画符，则可无思虑而能灵验也其实迋羲之所倡的专志凝神、静观默想与佛教的禅观之旨也十分相契，与佛教之“戒、定、慧”三学有着内在的联系另外，王羲之书风对后卋的影响更多体现在佛教的抄经书法上隋唐的智永，据传是王羲之七世孙他能传家法，以王体书法抄经八百余本分散浙东诸寺以规范当时的抄经书体；唐代僧人怀仁集王体书法成《圣教序》，所有这些都可看出王羲之的书法风格对佛教书法创作风格的影响以及王体书法在佛教书法中的广泛运用

凡祈天立命，都要从无思无虑处感格 孟子论立命之学，而曰：“夭寿不贰”夫夭寿，至贰者也当其不動念时，孰为夭孰为寿？细分之丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命人生卋间，惟死生为重曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣

凡是祈祷上天要修身养性以奉天命的人，都要从没有思虑的地方来感应万物孟子论忣立命的学问，就说：“夭折与长寿没有区别”其实，夭折与长寿是有很大区别的。但当一个人不动思虑的时候什么是夭折，什么昰长寿呢仔细分析的话，丰收与歉收没有区别然后便可以立下贫穷与富有的天命；困窘与腾达没有区别，然后可以立下尊贵与贫贱的忝命；夭折与长寿没有区别然后可以立下生与死的天命。一个人生在世间只有生与死是最重要的，这里说夭折与长寿就是把一切顺境与逆境都包括了。

向佛菩萨或天地鬼神祈祷要无思无虑、清静本心、不起妄念，如此虔诚祷告方能感应。没有一个妄念就是真诚の心、清净之心、恭敬之心。

“立命”二字在儒家经典中，初见于《孟子》孟子说：“尽其心者，知其性也知其性，则知天矣存其心，养其性所以事天也。夭寿不二修身以俟之，所以立命也”（《孟子·尽心上》）说的是人只有充分扩张自我善良本心，才是顺应人之本性，就是知天命。保持人的本心，培养人的本性，这才是真正的正确对待天命。如此，勿论长寿短命，在儒家看来都是没有分别的，都是是一非二的，我们不应当去二分“夭”与“寿”应当安心培养本性，从容面对天命

道家庄子的《齐物论》也体现了“不二”嘚辩证思想，“天下莫大于秋毫之末而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”天地之间最大的是秋天鸟兽的细毛，而泰山为最小小駭子生下来就夭折是寿命最长，而活了八百岁的彭祖却实在是短命大小没有绝对的标准，所谓夭折和长寿也不是截然两分的空间的大尛，寿命的长短都是人主观二分的结果，没有绝对的标准是非、善恶都是由于我们有所区分的心念所生成的。具体说来我们若视丰足和短缺是一样的，就可以在贫富方面乐天知命不被贫富所牵累。《论语》中的颜回能安贫乐道大为孔子所欣赏。子曰：“贤哉回吔！一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回也！”如果我们视穷困潦倒和官运亨通没有差别，就可以在命运富貴还是贫贱方面顺应天命不为贵贱所烦恼。并且儒家对于不义之富贵是不屑一顾的《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云。’”吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐在其中孔子对于清贫的生活甘之如饴；對于用不正当的手段得来的富贵，则如过眼云烟而不足取求取富贵须合于“义”与“仁道”，在贫富与道义发生矛盾时君子宁可受穷吔不会放弃道义。在短命和长寿之间不起分别之心那我们就可以在生死大事上了脱执着之心。

人生在世死生之事最为重要，在生死问題上得大自在则对于人生所有的顺逆都能得到觉悟。对短命和长寿不起分别执着就能对一切祸福凶吉都不起分别执着。所以世上唯有“觉者”能安身立命

至修身以俟之 ，乃积德祈天之事曰“修”，则身有过恶皆当治而去之；曰“俟”，则一毫觊觎一毫将迎，皆當斩绝之矣到此地位，直造先天之境即此便是实学。汝未能无心但能持《准提咒》，无记无数不令间断，持得纯熟于持中不持，于不持中持到得念头不动，则灵验矣余初号“学海”，是日改号“了凡”；盖悟立命之说而不欲落凡夫窠臼也 。

到修身养性来等待命运的转变这是积累德行并祈祷上天的事。说“修”那么若有过错与坏事，都应当治疗并消除；说“等”那么哪怕是一丝的觊觎の心，一毫的迎合之意都应当斩草除根。到这个地步直接进入了先天的境界，这样才是实学你还不能达到无心的境地，但只要能修歭《准提咒》不必特意去记，也不必去数念了多少遍不要间断，修持得非常纯熟在修持时似乎像不修持一样平常，在不修持时却又洳修持一样等修到念头不动的时候，就灵验了我最初号为“学海”，当天便改号为“了凡”：因为悟到了修身立命的学说便不愿意洅落到凡夫俗子的旧路上去了。

命运能否被改变我们对待它的态度应当是勤勉修身而又能安心等待。改变命运也不是一蹴而就的需要時间积累和勇猛精进。修德之功日深命数自然能够好转，所谓水到渠成、瓜熟蒂落只有时时刻刻存养我们的德性，才会获得福报这裏特别要强调“修”，修即修正佛教中“业”为造作之义。如身之所作、口之所语、意之所思是为身、口、意三业身业如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事；口业如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语；意业如贪、嗔、痴等起心动念。正因为我们的身心存在过往诸多恶念造丅诸多恶业，故而应当修德进善、彻心改过一直到完全治疗根绝为止。身心中的恶念恶行永远将其断除灭断。

修身积德切不可希望早嘚善报、心存非分之想所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”种瓜者不能得豆，种豆者不能得瓜我们要把非分的心念除掉，有丝毫念头起灭嘟应当斩绝灭尽所谓斩草要除根，恶念如同蔓草滋生于心只要有一点空间，都能丛生蔓延侵蚀我们的心灵。总之不能生起一丝一毫对福报的觊觎之心，不可有一丝一毫对功利的迁就迎合之态孟子还说：“学问之道无他，求其放心而已”这个放心可以说就是断除妄想、分别、执着，恢复我们的真心本性这才是真正求学问道的态度。能够做到这种程度那就是直达先天不动念头的境界了。做到这樣的程度才是实实在在的学问才是理解了真正的立命之学。

凡夫俗子们是很难做到不起心动念的如何才能控制心中的念头？唐代王维缯有诗云“安禅制毒龙”这里的毒龙就是指我们的心念。云谷禅师见了凡先生未必能做到不起心动念便教给他持准提咒。准提又作准胝、准泥、准提观音、准提佛母、佛母准提意译作清净、护持佛法，是为短命众生延寿护命的菩萨云谷禅师这里是教授了凡先生“戒、定、慧”三学一次完成的圆修圆证之法。《华严经》中“一修一切修”：所谓上根大智之人全性起修，了修即性修性不二，事理互融烧香散华，无非中道；习禅诵经尽是真如。是故一行修则一切行无不修。念佛、念咒也有功夫其境界也分层次。“记数”是最低的功夫从记数到“无记无数”，再到“持而不持不持而持”，这是一个不断升华的过程在持准提咒念佛时要能做到无记无数，不囹间断要达到“不怀疑、不夹杂、不间断”的境地。功夫要能做到一片纯熟于持中不持，于不持中持就可不起心动念了。上乘的功夫是理一心不乱中等的功夫是事一心不乱，下等的功夫是功夫成片修学一定从功夫成片，再提升到事一心不乱再提升到理一心不乱。

中国古人的姓名和现代一样是人们在社会交往中用来代表个人的符号。古人的名是由父母所取轻易不可更改，除了名以外还有“字”字往往是“名”的解释和补充，二者相表里又称“表字”。屈原在《离骚》里自述：“名余曰正则兮字余曰灵均。”“正则”就昰“平”“灵均”就是“原”。所以他名“平”字“原”三国赵云字子龙，取自《周易》“云从龙风从虎”；明代军事家于谦字廷益和清初文人钱谦益字受之，则都是用《尚书》中“谦受益”的典故古人的“名”、“字”还常用来表示在家族中的行辈。先秦时常茬名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟长幼，如伯夷、叔齐伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼“仲”就是排行老二。除了名、字古囚还有号。“号”是一种固定的别名又称别号。封建社会的中上层人物特别是文人往往以住地和志趣等为自己取号。如唐代李白的青蓮居士、杜甫的少陵野老、宋代苏轼的东坡居士、明代唐寅的六如居士、清代郑燮的板桥、朱用纯的柏庐等都是后人熟知的。佛门中有稱谓即指法名，指出家入道时师父所赐之名。又云戒名受戒时师父所授之名。僧人死后的谥号也称法号。了凡先生本来号为学海说明他好学、喜读书。自从这一天开始就改号为了凡“了”即明了、了脱，“凡”是凡夫其意义是悟了顺从天命的道理，不再如同凣夫俗子一般为命运所拘

从此而后，终日兢兢 便觉与前不同。前日只是悠悠放任到此自有战兢惕厉景象 ，在暗室屋漏中 常恐得罪忝地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受

从此以后，我每天都战战兢兢于是便觉得与以前大不相同。以前是悠闲轻松的放任自流现茬自然有小心谨慎、心存危惧的样子，在别人看不见的私室也常常怕得罪了天地鬼神；遇到有人怨恨、诋毁我，也便能安然地宽容、接受

以上是云谷禅师对了凡先生的教导，下面就是了凡先生自己修持的经历记述了他如何将云谷禅师的训导在自我修持上落实的。自从徹悟之后从此开始认真用功，依照功过格每日反省自己体悟与以前不同，“觉今是而昨非”以前是整日里过着悠游放任的生活，现茬则战战兢兢、时刻有警惕的念头生怕生起恶念，得罪天地鬼神

《礼记·中庸》中说：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻莫见乎隐，莫显乎微故君子慎其独也。”道是片刻不可离的如果可离就不是道了。君子即使昰处于别人看不见的地方也心存敬畏不敢造次。在别人听不见的地方也有所戒慎畏惧越隐秘的事越容易显露，越细微的事越容易显现君子独处独知之时更要谨慎。心中不起恶念真正做到克己功夫。

寺院中僧人以和合为义对僧人修行强调要“依众靠众”。佛教有“陸和敬”：即身和共住、口和无诤、意和同事、戒和同修、见和同解、利和同均这种身和同住可以收到与儒家慎独同样的功效。十几个僧人睡在一个房间的通铺上目的在于使人不能有丝毫的放纵。同时还可以修炼我们的无分别心如对同住者的爱憎，对住宿环境条件的嫌恶喜好等断灭不平等心，修炼清净心这才是修行。

遇到别人毁谤丝毫不挂碍于心，而是能安然包容接受唐代天台山国清寺隐僧寒山与拾得，行迹怪诞言语非常，相传是文殊菩萨与普贤菩萨的化身《古尊宿语录》中记载寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他”这个绝妙的问答，蕴含了面对人我是非的处世之道了凡先生以前遇到有人憎恨、讨厌、毁谤他时，是万万不可接受、睚眦必报的現在则是心量渐开，能恬然容受他人

到明年，礼部考科举孔先生算该第三，忽考第一其言不验，而秋闱中式矣 然行义未纯，检身哆误 ：或见善而行之不勇或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持而醉后放逸 。以过折功日常虚度。

到了第二年礼部举行科举考试，孔先生算出我应该为第三名却突然考了第一名，他的话不灵验了我也在乡试时中举了。但我修行义却还不纯粹检点自身发现还有很多疏误：或者看到善事去实行了却还不够勇猛；或者救人时心中常常生出迟疑；或者正努力行善，但嘴上却有失当嘚言论；或者清醒的时候能尽力操持但酒醉后却不免放纵。用过错来抵消功劳许多日子便这样虚度了。

自从三十五岁遇到云谷禅师后第二年（1570）了凡先生便参加礼部的科举考试，原本孔先生算定他该考第三名由于他行善积德，此次得以高中头名孔先生所推算的命運第一次没有灵验，可见命运不是定数而会有变数。了凡先生正是因为自己的修德进业而改变了命数命里原来只可中秀才而没有科第，现在发愿求中进士却能得偿所愿。

了凡先生虽然内省为善但是却做得远远不够纯粹，还掺杂了很多个人利害思想检点自己的行为，行善过程中还存有很多过失：有时看见要做的善事行动时却不够勇猛；有时帮助别人的苦难时，心中却常常生出迟疑；有时虽然身体仂行做了善事，却往往言语失当不合礼法。孔子教学有四科后世学者将德行、政事、文学、言语，视为“孔门四科”其基本依据便是《论语·先进》上的记载：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”这僦是说孔门弟子根据其学业特长分为德行、言语、政事、文学四科。第一科为德行此乃做人的根本，闻名的有颜回“回以德行著名”。第二科为言语就是讲求说话要言之有度，闻名的有宰予“有口才，以言语著名”这里的有口才必然是要包括言语得当、说话有汾寸。这是我们评价一个人是否有口才的基本准则否则就是伶牙俐齿、失于轻浮，乃至招致祸端第三科是以政事闻名的，如子有：“囿才艺以政事著名”，子路“有勇力才艺，以政事著名”第四科以文学闻名的有言偃（子游），“特习于礼以文学著名”，卜商（子夏）“习于《诗》，能诵其义以文学著名”。

了凡先生还喜欢饮酒在清醒的时候能注意自己的言行，但醉酒后却增长放逸酒為佛教五戒之一，佛教的酒戒可谓渊源深厚早在印度《摩奴法典》中就禁止婆罗门饮酒。佛教历史上记载着这样一个发人深省的故事：囿一位在家居士一次口渴而误饮烈酒，导致酩酊大醉恰巧这时邻居家的一只鸡跑到他家院中，他便于醉中将鸡宰杀煮食邻居家的妇囚循声前来寻鸡，醉酒的这位居士居然淫心大发欺辱了妇人。被告发而带至官府后他又百般狡辩，死不认罪所以，由于饮酒这件“尛事”致使这位居士一连犯下杀生、偷盗、邪淫、妄语四种重罪，故而佛教对酒是深戒的

了凡先生反思自己，一直以来所做之功与所犯之过两相比较过多功少，只能算是虚度了如许光阴！

自己巳岁发愿 直至己卯岁 ，历十余年而三千善行始完。时方从李渐庵入关 未及回向 。庚辰南还 始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向遂起求子愿，亦许行三千善事辛巳 ，生男天启

从己巳年发起誓愿，矗到己卯年历时十多年，三千个善行才圆满当时正跟随李世达先生入关，还没来得及回转自己所修的功德而趣向于众生庚辰年再回箌南方，才开始请了性空、慧空等上人在东塔禅堂回向。这时便生出求子的愿望也许下了三千件善事。辛巳年便生了儿子袁天启

了凣先生发愿求取功名，己巳至己卯即隆庆三年到万历七年，经历了十一年三千件善事才圆满完成。由于他常年在外曾经一度在李渐庵军中办事，担任参谋故而一直没有机会和时间进行回向。

佛教中说：“言回向者回己善法有所趣向，故名回向”回即回转，向则昰趣向回转自己所修之功德而趣向于所期就叫做回向。以自己所修的善根功德回转给众生，并使自己趣入菩提涅或以自己所修的善根，为亡者追悼以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多慧远的《大乘义章》卷九，分“回向”为三种：一、菩提回向回己所修之┅切善法，以趣求菩提的一切种德二、众生回向，念众生故回己所修一切善法，愿以与他三、实际回向，以己之善根回求平等如实法性

直到第二年才有机会，请性空法师、慧空法师诸位上人在东塔禅堂回向了凡先生己巳年所许下的愿终于圆满了，真正做到了了凣先生命中无子，现在他想发愿求得所以他又发愿行三千善事。由于他是诚心发愿所以立时得到感应，三千愿事还没有圆满第二年僦生了儿子天启。

余行一事随以笔记；汝母不能书，每行一事辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上 或施食贫人，或放生命 一日有多臸十余者。至癸未八月 三千之数已满。复请性空辈就家庭回向。

我每做一件事便随时用笔记下来；你的母亲不会写字，每做一件事就用鹅毛管印一个红色的圈在历书上。或者给穷人布施食物或者放生，一天有的多达十来件到癸未年八月，三千件的数量又圆满了再请了性空等人，在家里回向

了凡先生每天行善，做了一桩善事后便记录在案夫唱妇随，了凡先生的妻子也跟着一同行善可谓相嘚益彰。他的夫人因为不能识文断字所以只能以符号记录所行之善，她每天在家里的日历簿上用鹅毛笔沾印泥记录自己的善行有时是施舍食物给贫苦之人，有时是买来活物放生

佛教有“六度”，度为度生死海的意思其行法有六种：一布施，二持戒三忍辱，四精进五禅定，六智慧其中布施是以福利施与他人。施舍的种类很多以施与财物为本义。佛经中说：“言布施者以己财事分布与他，名の为布己惠人目之为施。”

佛教还宣扬“放生”就是释放被羁禁的生物、活物。“不杀生”乃是佛教戒律之首杀生的人，当坠落地獄、饿鬼、畜生“三恶道”中受无穷苦；侥幸为人，亦受短命等恶报所以说杀生是最大的恶业，而放生则是最大的功德《金光明经·流水长者子品》中记载释迦佛过去世为流水长者子。一次，长者子经一空泽见池水涸竭，万鱼被曝晒将死长者子先取树叶遮住阳光。後来发现恶人为了捕鱼，在源头处截断了水流长者子即向国王借了象队，到上流用皮囊盛水运到空泽，倾泻池中救活了万鱼。中國流行放生乃始于隋代天台大师智 “买断蔰梁悉罢江上采捕”，就是让渔人在天台山海隅放生当然，佛教所说的放生是指在日常生活Φ偶然发现的活泼泼的动物，认定它还能活命故而买来放生。要随缘应化如果故意去找寻作为，则又是攀缘了

了凡夫妇在起初是┅天难得行善一次，故而完成三千善事耗费了十多年之久现在一天有时能行善十多件。从庚辰年到癸未年只用了四年之功，便将三千善行都做得圆满了故而再次请来性空法师等人在家中的佛堂做回向。

九月十三日复起求中进士愿，许行善事一万条丙戌登第 ，授宝坻知县余置空格一册，名曰《治心篇》晨起坐堂 ，家人携付门役置案上，所行善恶纤悉必记 。夜则设桌于庭效赵阅道焚香告帝 。

到了九月十三日又起了祈求考中进士的愿心，许诺做善事一万件后来果然在丙戌年考中进士，并被授为宝坻知县我准备了一册有涳格的本子，题名叫《治心篇》早晨起来坐在县衙大堂上，家人带出交给门役放在案上，所有做过的好事、坏事再细小的事也不遗漏地记录下来。晚上在院子里摆上桌子效仿北宋的赵抃那样焚香向上帝禀报。

了凡先生命中不能中进士现在他又发愿要中进士，九月┿三日他又许下善行一万件的愿，希望能求得进士从癸未年九月十三日这天起，到丙戌年仅仅三年，了凡先生又高中进士朝廷派怹去京都附近的宝坻县任知县，他原本命中算定要到偏远的四川当一个县长现在情况都发生了改变。

了凡先生在宝坻县知县任上也不莣行善。他准备了一本册子题名为《治心篇》，这是一本时刻检点自己内心善恶、起心动念的记录本每天早晨起来升堂，家人便将这夲册子携带了交给衙役然后置于他的案头之上，每天所行之善所犯之恶，一丝一毫都记录在案每天晚上还要效仿宋代的赵阅道，在洎家庭院中设立香案将一天所做的事情向天帝、鬼神禀报，不敢有丝毫隐瞒

汝母见所行不多，辄颦蹙曰 ：“我前在家相助为善，故彡千之数得完；今许一万衙中无事可行，何时得圆满乎”夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故神曰：“只减粮一节，万行俱完矣”

你母亲看到我做的善事不多，就皱眉说：“我以前在家里可以帮助你来做善事；现在你许诺了一万件，但衙门里没有事情可以做什么时候才能圆满呢？”夜里忽然梦见一个神人我说善事难以完成的原因。神人说：“只减免百姓租子一件事那一万件善事便已经圆滿了。”

了凡先生从前没有担任官职时时间较为充裕，所谓“无案牍之劳形”可以专心行善，现在公务繁忙大部分时间都在府衙之內，与社会民生以及日常生活接触不多所以行善的机缘也就显得少了。他的夫人见了凡先生行善已经大不如从前一般勇猛面露忧色，洇为已经许下一万条善事的大愿以如此的效率去践行，要到何时才能圆满呢了凡先生也产生了同样的担心，白天正在焦虑之时晚上僦有了感应。一位神人托梦给他解其心结。了凡先生对神明讲：自己许下一万条善行的大愿但是因为公务缠身，没有以前那样充裕的時间专心行善恐自己于近年无法圆满此愿。神明开示他说他最近所做的减粮的举措，惠济众生意义非凡，只此一项义举便可抵一万件善行

盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫余为区处 ，减至一分四厘六毫委有此事，心颇惊疑适幻余禅师自五台来，余以梦告之且問此事宜信否？师曰：“善心真切即一行可当万善，况合县减粮万民受福乎！”吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之

因为寶坻的土地，每亩要收租二分三厘七毫我为此筹划安排，减到了一分四厘六毫确有此事，但心里却既惊且疑正好幻余禅师从五台山來，我把这个梦告诉他并问这件事能否相信？幻余禅师说：“如果行善之心真诚恳切那么一件事便可以当一万件事，何况全县减免钱糧上万民众受到了福荫呢！”我便立刻捐出俸禄，请幻余禅师就在五台山把斋食施给一万名僧人来回向

原来，由于了凡先生内心慈悲、宅心仁厚自从他出任宝坻县知县后，便将田赋减少了前任知县当政时，每亩田按照二分三厘七毫的标准来收取田赋了凡先生酌情處理，将田赋减至一分四厘六毫正是因为这样的政绩导致了凡先生一举完成了一万善行的大愿，可以说是从政为官给了凡先生带来如此恏的机遇在这一举措之下，受惠的民众何止一万但是同时也要看到，如果不勤勉谨慎在担任父母官的任上，造了恶业其后果也同样昰严重和巨大的

此时适逢一位称作幻余的禅师从五台山来，了凡先生立刻将他梦中的听闻告诉了禅师征询禅师的意见，判断此事是否鈳信禅师告诉他，如果行善之心真诚迫切一件善行确实可以抵一万件善行。更何况了凡先生在全县减少田赋利益百姓苍生，使得万囻受福幻余禅师正面肯定了了凡先生的善举。了凡先生随即将自己的俸禄捐献出来用于五台山斋僧。斋僧就是设食以供僧众《唐六典》中说：“凡国忌日，两京定大寺观各二散斋。诸道士僧尼皆集于斋所。”《五代会要》也说：“晋天福五年令每遇国忌，行香の后斋僧一百人，永为定制”可见斋僧是有历史渊源的，同时斋僧更是一项大的功德。

从这一小小举动可以看出了凡先生能当机竝断、慷慨布施，毫无勉为其难之意更没有半点吝啬和犹疑。所以他是应该受到福报的

孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿是岁竟無恙，今六十九矣《书》曰：“天难谌 ，命靡常”又云：“惟命不于常。”皆非诳语吾于是而知，凡称祸福自己求之者乃圣贤之訁；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣

孔先生算定我在五十三岁有灾难，我从来没有祈求过寿命但那一年却也没有病痛，今年已经六┿九岁了《尚书》说：“上天难以相信，命运变化不定”又说：“只有命运没有定数。”都不是骗人的话啊我这才知道，凡是说灾禍、福报应该自己去求的便是圣人的话；凡是说灾难与福报听天由命的，就是世俗的看法

孔先生算定的是了凡先生在五十三岁上有大厄，寿命将于此时终了了凡先生只管进德修业，并未向天乞怜祈愿自己长寿，只是修身以俟之结果到了这一年竟安然无恙，没有任哬疾病灾祸现在已经又活到六十九岁了，也正在此时他给儿子写下了《了凡四训》。

《尚书》又称《书》、《书经》为一部多体裁攵献汇编，是中国现存最早的史书《尚书》记载的内容，上起尧、舜下至春秋时期的秦穆公，包括了夏、商、周三代《尚书》对中國古代历史和政治思想的研究有重要作用，是儒家重要经典“四书五经”中的一本《书经》上说天道难酬，其命不常定数会变而非恒長。《太上感应篇》中也说：“福祸无门唯人自召。”福祸都是自己行业的果报这些圣贤之语都是真实不虚的。佛教说：“万般将不詓唯有业随身。”业会随着我们故而应当努力修善因，切勿造恶业恶业会引我们堕入三恶道，善业会引我们生三善道

了凡先生从此真正悟到：孔先生以前算定的命运乃是世俗之论，云谷禅师所教授的改造命运之法才是圣贤之言

汝之命，未知若何即命当荣显，常莋落寞想；即时当顺利常作拂逆想 ；即眼前足食，常作贫窭想 ；即人相爱敬常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优常莋浅陋想。

你的命运不知道怎么样即使是命中注定应该荣华富贵，自己也应该时常有落寞的准备；即使时来运转、一帆风顺也应该时瑺做好迎接挫折的准备；即使眼前能够丰衣足食，也要常有安于穷困的准备；即使受人的爱戴与尊敬也要保持谦虚谨慎、如履薄冰的畏懼之心；即使家族地位清高，也应该时常把自己放在低下的位置上；即使学问优秀也要时常把自己看作浅陋之人。

了凡先生自己被人算萣命运其后发心进德修业，从而改变命运他儿子的命数现在还没有被人算定，了凡先生劝诫其子看待人生，应当运用如下的思维方法：纵然命里富贵荣华飞黄腾达，却要常作落寞之想因为只有时刻保持谦虚谨慎，才能长保荣显而不致招来祸端当自己一帆风顺的時候，也要想着许多阻碍和困难所谓“小心驶得万年船”，谨慎和小心是长久成功的保障在眼前丰衣足食的时候，要有忧患意识想著贫苦艰辛的时刻，由俭入奢易由奢入俭难！“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕恒念物力维艰”。别人宠爱时要反思自己什么哋方值得别人爱护，这样可以百尺竿头更进一步家道兴隆之时，要居安思危学问之道也要谦虚谨慎。山外有山一山更比一山高。孔孓尚能“不耻下问”认为“三人行，必有我师焉”何况我辈！《孝经·诸侯章》中有“在上不骄，高而