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孙悟空人物形象分析-毕业论文.doc9页
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孙悟空人物形象分析姓名 教育层次
学号分 校专业教 学 点
内容摘要……………………………………………………… 第3页
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一、首先是孙悟空敢于斗争、藐视一切封建权威的叛逆精神……………………………………………………… 第3页
二、孙悟空是一个、聪明机智、率性而为、神通广大的人物……………………………………………………… 第4页
三、孙悟空具有鲜明的爱憎………………………… 第5页
四、发扬保持旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情. ……………………………………………………
总 述…………………………………………………… 第8页
孙悟空人物形象分析
【摘要】:《西游记》是我国古代一部展现英雄性格发展的光辉著作。在我国文学史上,它是一本浪漫主义色彩较浓的小说,是我国许多"神魔"小说中最杰出的一部.它的重心是写唐僧师徒四人西天取经的故事,在取经的过程中师徒四人经历了各种各样的艰难险阻,但着笔最多的是孙悟空,尤其是前七回,作者是集中力量来写孙悟空的.正是通过这个神话英雄,寄托了人们的生活理想.而且.正因为这是一部幻想性的神话小说,它比现实题材的小说能够充分地反映出人们内心深处的欲望. 孙悟空对于《西游记》的重要性,在于他身上英雄性格所具有的无比力量。正是基于这点,才使他成为全书的焦点人物,成为倍受世人关注与讨论的对象。 本文主要从剖析孙悟空英雄性格的成长,成熟,完善,来认识孙悟空崇高的人性美,感受与体味英雄本色背后的英雄意义。
【关键词】
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孙悟空人物形象分析
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3秒自动关闭窗口孙悟空 性格特点请结合具体情节,简要分析唐僧师徒中任意一人的性格特点.
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《西游记》中孙悟空的性格特征关键词 ：西游记 孙悟空 叛逆 追求自由 抱打不平 疾恶如仇内容摘要： 孙悟空是《西游记》的中心人物.他的故事分为两个阶段：一是从花果山称王到大闹天宫,主要表现他反抗神权,追求自由的叛逆性格；二是护卫唐僧到西天取经,集中体现他不畏自然艰险,征服邪恶势力的斗争精神.前后两个阶段性格基本统一.本文对《西游记》中的孙悟空这个中心人物多层次性恪特征进行论述.《西游记》虽是神魔小说,但并非是作者凭空捏造出来的.这本书扑朔迷离的内容下,隐藏着对深刻的社会问题的抨击.吴承恩生活的明代,统治阶级政治腐败,生活糜烂,百姓深受其害,苦不堪言.整个社会的秩序处于混乱状态.《西游记》是作者的思想与现实撞击而成的产物.书中至高无上的玉皇大帝,和人世间贪图享乐、昏庸无能的封建统治者在本质上是如出一辙的,只是同样的草包套用了不同的皮囊.替玉皇大帝擒拿孙悟空的如来佛之流,也不过是封建帝王镇压人民反抗斗争的一群帮凶.作者特意塑造了孙悟空这样一个正义勇敢的形象,意在和这群神仙魔怪形成强烈的反差.孙悟空是一个藐视权威、敢于造反的斗士,是一位能上天入地、降龙伏虎的英雄.而且不乏人情味.作者赋予孙悟空无穷的胆量和本领,使其对这些神魔构成极大威胁.在孙悟空的眼中,统治者的宝座并不是铜浇铁铸,千年不倒的.在他看来,“灵霄宝殿非他久,历代人王有分传”.他遵从的不是君臣之礼,尊卑有别.而是正义当头,勇者为王.因此敢于无所畏忌地挑衅高高在上的玉皇大帝,提出“皇帝轮流做,明年到我家”的“反动”口号；敢于揭穿众神庄严外表下掩藏的懦弱无能的本质.孙悟空生在景色优美,处处莺歌燕舞、瓜果飘香的花果山.在这里,充满了平等和友爱,可以“狼虫为伴,虎豹为群,獐鹿为友,猕猿为亲”.这里是人间的福地,是孙悟空眼中避开剥削、没有压迫,可以自由自在生活的乐土,是惟一能够远离一切污浊和喧嚣的净土.神仙佛祖居住的天宫,是一个以玉皇大帝为首的等级森严的统治机构.唐僧师徒西行途中所经过的国度,虽地域风情各不相同,但都妖魔横行,弱肉强食,祸国殃民的罪恶行径随处可见.有的国王为了从妖道那里求得长生不老,不惜残害僧侣.比丘国的国王竟然残忍到要吃掉1111个幼童的心肝.甚至唐僧心驰神往的西天“极乐世界”,也并非如他想象的那样一派宁静祥和,至善至美.而惟有孙悟空居住的花果山水帘洞天,“不伏麒麟辖,不伏凤凰管,又不伏人间王位所拘束”.孙悟空在取经途中亲身经历,耳闻目睹了天界、人间乃至西天也存在的种种丑恶黑暗的现象,更觉花果山的可爱与可贵,对花果山的同类许诺：“功成之后,仍回来与你们共乐天真.”同样,猪八戒虽然从威风凛凛的天蓬元帅,降为一个丑陋不堪的猪身,但是细想起来,猪八戒并不朝思暮想地怀念在天上做天神的逍遥时光,他最留恋的却是在凡间高老庄快乐幸福的生活.可见那个所谓的天国和人间相比,实际上是一个冷冰冰、毫无人情可言的名利场.《西游记》这部作品,实现了现实与神话的完美统一.吴承恩写孙悟空,妙就妙在让他具有腾云驾雾、呼风唤雨的神通,但也并非所向披靡、无所不能.唐僧一行要过火焰山,孙悟空设计取来铁扇公主的宝扇,却又被假扮成猪八戒的牛魔王骗了回去,他有火眼金睛,但偶尔也会判断错误.孙悟空与二郎神斗法,将自己变成了一座小庙,身体的其他部位都变得非常逼真,但惟有身后那条猴子尾巴无法处置,只得将它变成一根旗杆,竖在了小庙的后头.但是旗杆从来都应该是立在前面的,正是这条尾巴让二郎神识破了孙悟空的计谋.如此一来,孙悟空的形象便给了读者更多的真实感.《西游记》堪称是古典小说中一部家喻户晓、妇孺皆知的名著.在世界范围内,《西游记》被翻译成英、法、德、意、俄等多种不同国家的文字.英国大百科全书称《西游记》“是中国一部最珍贵的神奇小说”.因此,《西游记》中孙悟空的多层次的性格特征表现在以下几方面：一、 不畏自然艰险,征服邪恶势力的斗争精神,他具有锄强扶弱,抱打不平的英雄本色,他扫荡妖魔鬼怪不但是为了保护唐僧取经,而且也是为民除害.他疾恶如仇、敢于斗争、有胆、有才、有识.取经路上,他扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经,而且也是为民除害,他要铲除一切妖魔怪,荡尽黑暗他“志秉忠良之心与人间抱不平之事,济困扶危、恤孤念寡”（第四十四回）具有很强的救世精神,所以他与妖魔的斗争是正义的.他有胆、有才、有识、也是源于他与妖怪的斗争是正义的.比如：在比丘国,孙悟空得知妖怪要用一千一百一十个小儿的心肝煎药,而他却要取妖怪的黑心煎药降伏了妖怪,解救了一千一百一十一个孩子的性命；他三借芭蕉扇,熄灭了火焰山的大火,既开通了西行的道路,又解救了当地人民的困苦.经过高老庆,他不由分说地把除妖之事包揽下来,而且说什么：“你的造化,我有营生…….这正是一来照顾郎中,二来又医得眼好”（第十八回）在祭赛国,孙悟空从万圣公主手中骗到了舍利子和九叶橹ィ?钭搅肆?藕凸?鳎?菇鹕剿掠种丶?脊馔虻溃?廊??不指戳送?盏南楹桶材??杉??镂蚩丈ǖ囱?Ч砉郑?唤鍪俏?吮；ぬ粕?魈烊【??彩俏?癯?Γ?庵殖?糠鋈酰?Т虿黄降木俣?皇怯⑿勐穑?/SPAN>二、 追求自由,反对神权,对神佛依然保持桀骜不驯的一贯作风,归于佛门并不意味他对神佛的无条件服从,他仍然坚守着自已的独立人格,具有强烈的自我意识,敢于向一切权威挑战,始终保持充沛的战斗热情,从不气馁,不管你是什么人,也不管你地位有多高,仍然坚持返求民主的精神,到西天后他被封为“斗战胜佛”正体现了他的 叛逆性和妥协性的性格特点.孙悟空对自由的追求是从最根本的自然生命开始的,他天生地养,无父无母、一开始就在精神上超越了宗法制和社会对人的种种限制和约束.孙悟空本是东胜神州傲来国花果山的“天产石猴”,他出世后,就在这仙山福地里过着“不伏麒麟辖,不伏凤凰管,又不伏人间王位所拘束,自由自在的生活,自然的本性使孙悟空在传统束缚面前显得桀骜不驯.如《西游记》写孙悟空大闹天宫的原因则是复杂的,但可以从两方面体现出孙悟空追求自由反对神权．一是,灵霄宝殿,等级森严；玉帝昏瞶,仙卿庸碌.他们只知君君臣臣,打恭作揖,只会侈谈仁义,玩弄骗术；却不识贤能,不会用人.诏召孙悟空而官封弼马温,已属大材小用；旨谕自幼以桃裹腹的齐天大圣而让其去看守蟠桃园,更属天下奇闻.信手摘些尝尝鲜,又何足为怪?自是与入园偷盗不同.二是,孙悟空作为地上妖仙,从不以为自己比谁低贱,四海龙王也只是他的“邻居”；作为齐天大圣,从不以为自己比谁高贵,河汉群神也都是他的“朋友”.天不拘兮地不羁的自由自在生活,成了他的人生乐园.正是这种恍若与生俱来的自由平等观念,决定了他在等级秩序面前目无尊卑而又不我知,显得格外心高气傲而又任情任性.因此,当他一旦感到身受屈辱或压迫,“强者为尊该让我,英雄只此敢争先”,便成为他对付天宫等级秩序的总办法.这种狂傲美,本质上是属于新世纪的曙晗.而作为孙悟空的自由平等观念发展的结果,却是使他被如来佛设计压在五行山下,完全失去了自由.这就是说,孙悟空的大闹天宫,并不是由于他对物质上的贪求,而是由于玉帝“不会用人”造成的结果,而是由于他那恍若与生俱来的自由平等观念发展的必然.要注意的是,作者对神佛的态度是揶揄,而对孙悟空的态度则是欣赏.照我看来,把孙悟空闹乱天宫的原因是写成由于恋物盗物而触犯了天条,还是写成由于对天条抱不平之恨而任性驱物,实际上它是对人物灵魂善恶的真写照,也是区分宗教故事中的恶魔与神话故事中的反叛英雄两种性灵的试金石.这是不可不作辨析的重要问题.阎王殿里他强行勾掉生死簿上猴属之类,更使他“超出三界外,不在五行中“成为真正的自由人.因此、在他眼中上至皇帝,下至农夫都不自由的.他追求的是绝对的自由.于是,作为既存秩序与权威象征的神佛总是力图束缚他,而孙悟空则不断反抗这种束缚,最具象征意味的是紧箍儿.对唐僧,他举棒就要打,对观音也厉声斥责：“你这个七佛之师,慈悲的教主!你怎么生方儿害我!”“你弄得我好哩!你既放我出来,让我逍遥自在耍子便了,…….你怎么送他一顶花帽,“共我戴在头上受苦?”（第十五回）诸佛赞扬如来的大法孙悟空又对唐僧道：“师傅,此时我已成佛,与你一般,莫不成戴金箍儿,你还念什么紧箍儿肯勒我?趁早儿念个松箍儿咒脱下来,打得粉碎、切莫叫那苣么菩萨再去捉弄他人.”（第一百回）孙悟空受朱紫国王的敦请去救金圣娘娘,妖怪讥讽他是替朱紫国为奴,他骂道：“我受朱紫 请之礼,又蒙他称呼管待之恩,我老孙比那王位还高千倍.他敬之如父母,事之如神明,你怎么说出“为奴”二字!（第七十一回）可见,他不甘愿认臣仆自居,还要维护自已高傲的人格独立性体现了作者对旧的人格理想的批判和对新忍气吞声人格理想的追求,实则是批判明朝的闭关锁国政策.唐僧是封建知识分子和虔诚佛教徒的复合体形象,在取经的路上却表演现为百妩一能,一听说有妖怪,亿就吓得战战兢兢,坐不稳马鞍,取经遇到困难,他除了乞哀苦怜,就只会笑.唐僧与孙悟空形成一个鲜明的对比,孙悟空表现的具积极的、乐观的、正因如此,他每一场的战斗都会全身心投入、积极作战并且战无不胜.所以到西天后他被封为“战无胜佛”.如孙悟空护卫唐僧去西天取经,从猢猴到斗战胜佛,可以说是一个实现个人价值的典范,在追求个人成功的过程中,我们离不开团队合作.在追求个人成功的过程中,我们离不开团队合作,因为没有一个人是万能的,即使神通广大如孙悟空,也无法独自完成取经大任,然而,我们却能够通过建立人际互赖关系,通过别人的帮助来弥补自身的不足,对于团队而言,伙伴之间的友好相处和相互协作至关重要,无论是力量型的人,完美型的人,活泼型的人还是和平型的人,都可以任凭自已的性格魅力,来赢得团队伙伴的支持.这样一来,我们就能够最终实现个人与团队的共同成功.三、 孙悟空的性格是动物的本性与人的社会属性的完美结合,猴子的机灵、顽皮、酷爱自由、勇于反抗与人的好名好胜,好戴高帽的自尊性格水乳交融在一起,使他具有多层次性格特征.孙悟空他具有动物与人的属性,他是猴、是人、又是神,猴,表现出他的动物性,好动、说他是猴,他的外形是孤扮面凹脸尖嘴,两腮无肉,罗圈腿,拐子步,活脱脱的一副猴子相,在黄风岭王老者家借宿时,王老者形容他是“拐子脸、别颏腮、窝公嘴、红眼睛的一个痨病鬼”.在宝林寺,僧官一见他就说：“真个是生得丑陋,七高八低孤拐脸,两只黄眼睛,一个磕额头,獠牙往外生,就像属螃蟹的肉在里面,骨在外面”.（第三十六回）尽管他能七十二变,都改变不了他的动物自然属性,一是猴子尾巴,在与二郎神打斗时他变成庙宇,尾巴只得变得旗杆立在后面,结果被二郎神识破；二是猴子的红屁股,（第四十三回）唐僧师徒三人被金角大王捉住,孙悟空娈做小妖去救,而八戒一见就道：“你虽变了头脸,还不曾变得屁股,那屁股上两块红不是?我因此认得是你.”孙悟空走到厨房,在灶底摸一把,将两屁股擦黑.八戒看见笑道：“那个猴子去那里混了一会,弄做个黑屁股来了.”尽管如此,妖怪还是从中看出了破绽；三是猴子的本能,孙悟空听菩提祖师讲道,“喜得他抓自挠腮,眉开眼笑,思不住手之舞之足之蹈之.”说他是人,人的喜怒哀乐,好名好胜,好戴高帽等心理状态,勇于斗争反抗等社会特点他到一概具全.并且他“一生受不得气”追求自由自在的生活,甚至异想天开地去追究求一种“超升”的三界之外,跳出五行之中,更加自由自在的神仙生活,于是他历尽千山万水,出海访仙学道.这都完全具备了人的心理,如打白骨精后,唐僧执意要驱赶孙悟空,孙悟空一片忠心不被理解.在无可挽回时他坚持向唐僧行礼拜别.唐僧不受,他就拔毫毛又变出三个行者,四面围住师父下拜,还特意叮嘱沙僧：“倘一时有妖精拿住师父,你就说老孙是他大徒弟,西方毛怪、闻我手段,不敢伤我师父”.当他忍气吞声回到花果山时,小说写道：大圣在那半空里看,原来是东洋大海潮发的声响,一见了又想起唐僧,止不住腮边泪坠,停云住步,良久方法.“（第二十七回）这种心潮起伏的描写还有很多,另外他的好名好胜,好戴高帽,孙悟空两次反下天界都与此有关,头一次他初登仙界,被封为弼马温,开始还勤勉尽职、后来得知这是个“未入流”的卑贱官职,感到受了极大的愚弄和侮辱,推倒公案,打出天门.第二次,王母娘娘设蟠桃大会,宴请各路神仙做了齐天大圣的孙悟空自视甚高,以为可以当“席尊”没想到幡桃会上根本没有他的位置,一气之下,搅乱了幡桃会,又跑回了花果山.当天兵天将奉命来围剿时,不满才变成了反抗.喊出了“强者为尊该让我,英雄只此敢争先”“皇帝轮流做,明年到我家”的激烈口号.盘丝洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴,我想：“我若打它呵,只消把棍的往池中一搅,打便打死了他,只是低了我老孙的名头,常言道“好男不跟女斗”,我这般一个汉子,打杀这几个丫头,着实不济.“他不肯打,于是惹出不少麻烦来.等等这些都体现了人的本性,孙悟空又是神,他战无不胜,都是凭借“降龙伏虎踢天弄井”的手段：七十二段的变化,十万八千里的筋斗云和手中用的那根要大就大,要小就小,重达一万三千五百斤的如意金箍棒.如果没有这些神通广大的本领.天宫无法闹妖怪无法除.所以他是猴人,神三者合一的艺术典型是一个被理想化了的神话英雄.悟空的这些性格特征反映了被压迫者勇于反抗的造反精神和劳动人民要解除世上一切恶势力的美好理想和强烈愿望.因此,这个形象一直受到广大人民群众的喜爱.总之,我们认为,要全面把握孙悟空的性格特征,就要全视角、多层面地理解这个形象所蕴含的文化内涵,不仅要从作者所处时代来认识,亦要从民族文化和人类普遍精神的高度来研究.由以上论证不难看出,孙悟空实际上是封建时代事功型的斗士形象；其形象的基本内核,便是为造福人类的事业而奋斗的抗争与进取精神.时代变革,人类正在日新月异地进步,惟有孙悟空身上所体现出来的这些精神,将永远启迪和激励着当代及后世的人们!
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孙悟空的性格特点，孙悟空的人物形象分析
《西游记》是我国四大古典名著之一，她那经久不衰的艺术魅力在世界上极负盛名。无疑是中华民族文学史上最伟大的作品之一，而它的伟大之处就在于对现实的深刻揭露与批判。不论文章的整体价值，单就其主人公孙悟空这个人物形象，已经具备了深刻的借鉴和思考价值。尤其是贯穿作品始终的四大典型人物之一：孙悟空、给我们留下了深深的烙印，是我们经常评议的话题。它让我们看见了一个英雄成长的过程，从无知和率性到施善于天下，从为自身喜好而行为到为造福万民而取经，孙悟空从懵懂的孩童最终成长为天下人都喜欢的英雄。
一、顽皮机智的孙悟空 。
花果山是孙悟空的诞生之地。美丽的山水、飘香的花果养育了聪明机智富有灵性悟空，也造就了他不惧任何艰难险阻的大无畏精神的英雄气概。在他被压在五行山下之前，确是一个天真浪漫、调皮任性的“野猴”。且看他的屡屡“战功”：夺走老龙王的镇海之宝――定海神针；游乐地府撕碎阎王一爷的“生死簿”；大闹天宫，高喊玉帝为“玉帝老儿”；回归花果山，高挂的旗号是“齐天大圣”……这个时期的孙悟空正如林语堂老先生所说的那样：“他代表了人类精神中最顽皮的部分”。但是从五行山下出来以后的悟空，虽说是顽猴的“劣性”不改，但那让他头晕目眩的紧箍咒使得他归顺、听话了。孙悟空的超级本领在这时才有了用途，一路保驾师父到西天取回三十五部真经。其实这也是悟空聪明机智的一面，如果不听话，就要上“紧箍”，甚至被赶回花果山，完成不了保驾师父西天取经的任务。林语堂说这代表“不甘约束的人类精神与神圣的规范之间的冲突”。孙悟空―――美猴王，聪明勇敢的化身，我们心中崇高的形象。
二、求学的坚毅和勤勉
尽管随后孙悟空也曾历尽艰辛辛苦求学，于菩提祖师处习得本事，但始终也改变不了与生俱来的禀性，当然这禀性以现时代的眼光来看是很可爱的。包括其求学时的坚毅和勤奋。在花果山生活了一段时间后，因为首先进入水帘洞，被推捧为众猴之王。此后他以自身的聪慧领悟到生老病死难以幸免之理，顿生求学仙法达长生不老之心。当老猴子告诉他这世上有佛神仙拥有长生之法时，“猴王闻之，满心欢喜，道；我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，常躲过阎君之难。”其实这也带有率性而为的特征，孙悟空就是一个想到即为的人。这仍无姓名的石猴便踏上了求学访道之路，历时多年，足迹遍布，足见其心志。文中有云“朝餐夜宿，一心里访问佛神仙神圣之道，觅个长生不老之方。”又有云“猴王参访仙道，无缘得遇。在南谵部洲，穿长城，游小县，不觉八九年余。忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙。独自个依前做筏，又飘过西海，直至西贺牛洲地界。”从这些文字里可看出路途上的曲折，而石猴没有放弃。之后终于从樵夫处得知菩提祖师的洞府，前往求学。当日祖师问其来处，石猴自言求学路时道“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个念头，方才到访此处。”求学之艰辛，求学之心诚，连菩提祖师也为之所动，终收其为徒。跟随祖师学道之后，他一收好动的习性，勉力戒躁而为。“与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。在洞中不觉六七年。”起始时除学习礼仪和基础知识外，总是做些杂事，但却没有抱怨的坚持了六七年下来，谁能不说这是个好学的孩子。于是祖师以各门道法相询，任其选自己喜欢乐意学的，最终石猴以自己独有的聪慧悟性看破了祖师的暗示，终于学得七十二变与筋斗云两大绝技。而这又是三年后的事情了。自此他在外求学已近二十年。
三、率性而为求学的坚毅和勤勉，加上自身的聪慧悟性，让他成功地从菩提祖师那里学到了一身近乎无敌于天下的本领。可是满师之后，孙悟空却很快被菩提祖师赶回了花果山，只因其在师兄弟面前炫耀自己所学的技法，只为博众人欢乐。可见这只猴子始终还是没能摆脱天性的特色，尽管学习了多年的礼教，始终难以做到谨言慎行。而回到花果山之后，本领超凡的石猴再没有了师门这仅有的包袱，恢复了赤子之心，再不受任何礼教的约束。凭着自己的性子喜好行一事，将个天界上下闹得人仰马翻，真是满天神佛制不住一只人性的猴子。
在大闹天宫中，这位“天真地秀，日精月华”孕育的自然之子，自始至终都带有“率性而为”的特征。他教小猴“逐日操演武艺”，决不是为大闹天宫做准备，只是一种“作耍”的游戏；大闹龙宫，不过是为了取得一件称心如意的武器，大闹地府，只是向阎王讨回自己被剥夺的自一由，都不是有意识地对神界的权威发难。太白金星招安他时，他临走前对四健将说：“谨慎教演儿孙，待我去天上看看路，却好带你们上去同住。”可见，他对神权世界那一套一上下尊卑的等级制度和当时社会最基本的秩序原则，缺乏最起码的认识和了解。在天宫任弼马温期间，他也算是尽职尽责，“昼夜不是睡，滋养马匹”、“日间舞弄犹可，夜间看管殷勤”，把天马养得“肉满膘肥”，直到知道了弼马温是个“未入流”的小官，这才反下天宫。做了齐天大圣之后，他仍然是“不知官衔品从，也不计较俸禄高低，但只注名便了”。玉帝让他代管蟠桃园，他“等不得穷忙，即入蟠桃园内查勘”，“从此也不交友，也不他游”，一心一意，尽职尽责。他偷吃蟠桃也只是因为看见“老树枝头，桃熟大半。他心里要尝个新”，猴子的天性就是看见成熟的桃子就吃。后来王母召开蟠桃大会，竟然没有请他，他当然不能容忍，因此才假传圣旨欺骗赤脚大仙，且偷果品，盗御酒，偷吃老君金丹。无非也不过出气闹性子，带着很强的随意的性质。他吃饱仙丹酒醒之后，自己也感到不妙，心中揣度道：“不好！这场祸比天还大。若惊动玉帝，性命难存。走走走！不如下界为王去也。”可见，直到这时他也并没有取玉帝而代之的思想。之后被抓回天庭，从八卦炉中逃出之后，公然提出“皇帝轮流做，明年到我家”，其实这算不上是一个口号，只是出于被天庭的种种规矩限制了他的自一由，从而生出的一股怒气。既然皇帝可以定规矩，那么做了皇帝也就不必遵循那么多规矩了。这并不是什么政治要求，也不是什么起义的口号，甚至都算不上是 “强者为尊该让我，英雄只此敢争先”的英雄气概，只是个性格倍受压抑之后的怒言怒语。所以，大闹天宫并不是有目的、有计划的反抗天宫统治者的行动，孙悟空的率性而为的自一由个性和神权世界的规则秩序势难并立，因而不能不斗。整个斗争过程，都表现了他的率性而为的特征
四、取经是造福人群的事业
如果将取经看作是孙悟空人生的第二个阶段，在这一阶段中，孙悟空再不可能是闹天宫时的孙悟空，他自己也意识到这一点，于是他毅然与唐僧并肩踏上了取经的路途。因为孙悟空终于领悟，真正的英雄不是为自己奋斗，而是为人民奋斗的英雄，去西天取经，就是这样一种奋斗。
首先，去西天取经，这本来就是一件为民造福的事业，佛祖传三藏经于世，正是为了渡化众生。“我有《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼。我待要送上东土，耐那方众生愚蠢，毁谤真言。怎么得一个有法力的，到到东土寻一个善信，到我处求取真经，永传东土，劝化众生，却乃是个山大的福缘，海身的善庆。”如此的事业自然需要英雄般的人物护航，孙悟空无疑是最优的人选。他经过自己的苦练，从底层一步步干出来，当过山大王，喂过马，看过蟠桃园，并且曾对天庭的权威产生置疑与反抗。他有能力，了解基层人民内心的需要，深入一线，目光敏锐，思虑深远，而且难得的是不惧怕权威。关键处还有他可以发现与矛盾，迅速地提出解决方案。
当然，他并不单单是一个除魔的斗士或者肤浅的武者，他是聪慧的有灵性的。如果说唐僧仅仅是取经集一团一的精神领袖的话，那么，取经集一团一真正的主心骨却是孙悟空。且不说他一路上降妖除怪，甚至取经集一团一内部不少思想问题，包括唐僧的思乡畏难情绪、八戒的自私动摇，都是在悟空的帮助之下才得以克服。甚至于在对佛理的理解上，孙悟空也较唐僧高出一筹。唐僧虽然对《心经》“颠倒也念得来”，却不知道如何运用，每听说有妖怪，就吓得坐不稳马鞍，转而不得不承认悟空得到了《心经》的“真解”。
在这样一件伟大的事业中，孙悟空获得参与的资格和他实际的参与，已经是在为人民造福了。而之后路上的一切除害行为，只是造福人群的延续性行为。
孙悟空的形象实质不仅在于敢斗，更在于斗则必胜，故为“斗战胜佛”。他取得斗争胜利有两个法宝：一是武艺高强――这在大闹天宫中表现得尤为精彩；一是善于斗争，亦即有勇有谋，斗智斗勇。他经常变成蚊子、苍蝇、ti 虫，钻到妖精洞里去弄清妖精的底细（如黄风怪）；或者根据蛛丝马迹推断妖怪的来历，然后根据这些妖怪的特点，寻找相应的对策（如黄袍怪）；有时他又化为妖精的丈夫或妻子去欺骗妖精（如三调芭蕉扇）。或者赚来妖怪的法宝，反置妖怪于死地（如计盗紫金铃）。他还善于运用钻到敌人肚子里去的战术来制一服妖精（如黄眉怪）。他机智灵活，随处设计，常常令妖怪防不胜防。
最终，当取经事业完成之后，取经集一团一所有成员都修成了正果。但我们应该注意到的是，所谓的“正果”应该只是一种喻意，和佛教的教义并不完全一致。五人中，孙悟空成佛的基本条件是什么呢？如来给他的“政治鉴定”认为孙悟空成佛是因为其“炼魔降怪有功”，可见他得成正果，完全是因为“有功”，即完成了造福人类的事业，为人类群体做出了贡献。也就是我们所说的，完成了伟大的事业，最终达到了造福于人群的目标。
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