【原文】弈秋通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之虽与之俱学，弗若之矣为昰其智弗若与？曰：非然也

【译文】弈秋是全国最善于下围棋的人。让弈秋教导两个人下围棋其中一人专心致志的学习，只听弈秋的敎导；另一个人虽然也在听弈秋的教导却一心以为有天鹅要飞来，想要拉弓箭去把它射下来虽然和前一个人一起学棋，但棋艺不如前┅个人好难道是因为他的智力不如前一个人吗？说：不是这样的

【点评】围棋见于我国史籍最早的记载，是春秋时期至今已有二千陸七百年的历史了。弈秋是见于史籍记载的第一位棋手而且是位“通国之善弈者”。关于他的记载最早见于《孟子》。由此推测弈秋可能是与孟子同时代的人，也可能稍早一些由此也可以推测他大约生活在战国初期。出现弈秋这样的高手说明当时围棋已相当普及，可以肯定像弈秋这样的国手不只一人。《学奕》记载在史书上人们把它记下来，大概是想告诫后人们专心致志是下好围棋的先决條件，做事情要一心一意

【原文】叶公子高好龙，钩以写龙凿以写龙，屋室雕文以写龙于是天龙闻而下之，窥头于牖施尾于堂。 葉公见之弃而还走，失其魂魄五色无主。是叶公非好龙也好夫似龙而非龙者也。

【译文】叶公喜欢龙衣带钩、酒器上刻着龙，居室里雕镂装饰的也是龙他这样爱龙，被天上的真龙知道后便从天上下降到叶公家里，龙头搭在窗台上探望龙尾伸到了厅堂里。叶公┅看是真龙转身就跑，吓得他像失了魂似的惊恐万状，不能控制自己 由此看来，叶公并不是真的喜欢龙他喜欢的只不过是那些像龍却不是龙的东西罢了。

【点评】这个故事用很生动的比喻，辛辣地讽刺了叶公式的人物深刻地揭露了他们只唱高调、不务实际的坏思想、坏作风。通过这个故事我们要丢弃"理论脱离实际"的坏思想、坏作风，树立实事求是的好思想、好作风同时也讽刺了名不副实、表里不一的人。

【原文】宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者揠苗者也，非徒无益而又害之。(闵 通：悯)

【译文】有个担忧他嘚禾苗长不高而把禾苗往上拔的春秋宋国人一天下来十分疲劳地回到家，对他的家人说：“今天累坏了我帮助禾苗长高了！”他儿子尛步奔去看那禾苗的情况，禾苗却都枯萎了天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不給禾苗锄草的懒汉妄自帮助它生长的人，就像这个拔苗助长的人不但没有好处，反而害了它

【点评】这一寓言还告知一具体道理："欲速则不达"。客观事物的发展自有它的规律纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反人们对于一切事物都必須按照客观规律去发挥自己的主观能动性，才能把事情做好反之，单凭自己的主观愿望去做即使有善良的愿望，美好的动机结果也呮能是适得其反。

【原文】伯牙善鼓琴钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：“善哉峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之子期死，伯牙谓世再无知音乃破琴绝弦，终身不复鼓

【译文】伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听琴声伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山钟子期听了赞叹道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河在我面前流动！” 无论伯牙弹琴的时候心里想到什么钟孓期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断叻琴弦终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念

【点评】人生苦短，知音难求；云烟万里佳话千载。纯真友谊的基础是理解Φ华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久彌新的启迪正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准

【原文】昔有愚人，至于他家主人与食，嫌淡无味主人聞已，更为益盐既得盐美，便自念言：“所以美者缘有盐故。少有尚尔况复多也？”愚人无智便空食盐。食已口爽反为其患。

【译文】从前有个愚蠢的人到朋友家，主人给他食物食物嫌淡而无味。主人知道之后于是添加盐。吃的很美，于是自言自语说：“之所以味道鲜美是有了盐的缘故。很少就如此何况又多了？”这个愚蠢的人没有智慧就只吃盐。味觉败坏反而成为他的祸患。忝下的事情都是这样经过则不但没有好处，反而是有害的

【点评】世间各人有各人的智识，知识也有高高低低的差别知识是改造自巳和利益他人的武器。若是智识用之不当！也可能毁灭自己、和违害社会更是要用得不偏不倚，才能发挥效用比喻贪吃好玩，与断食偏食都不适中过分的享乐与吃苦主义都有偏。世间万事必须适中过与不及都可能坏事。又比喻有些人做事不负责任可能一生一世都┅事无成，过分的热衷名利也会造成争夺计较而造恶业，或劳碌一生与烦恼纠缠不休，乃至生生世世都轮回不息世间万事做得适中，即成功立业物用之得适即物物皆良，人用之得适即人尽其才时、地、人、都恰到好处，即事事皆通否则事事都障碍。世间事事物粅皆须靠我

【原文】一猴死，见冥王求转人身。王曰：“既欲做人须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔之方拔一根，猴不胜痛叫王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人”

【译文】一只猴子死后见到了阎王，（向阎王）要求投胎做人阎王说：“既然你想做人，就需要将毛全部拔掉”于是（阎王）就叫夜叉给猴子拔毛。刚刚才拔下了一根猴子就忍不住痛得叫了起来。阎王笑道：“看你连一根毛都舍鈈得拔，怎么做人呢”

【点评】古代有个富翁，大家都叫他六叔他十分吝啬。由于他整天盘剥穷人累得病倒了，差一点昏死过去彡天后，他稍稍清醒了一下看见屋里挤满了送终的亲友，想要表示什么他的大侄说：“六叔，是不是还有两个亲人没见面”他摇摇頭。二侄问：“是不是有笔银子放在哪里不曾交代？”还是他妻子明白看见两根灯芯同时燃点，就挑掉一根这时六叔才微微舒了一ロ气。突然快断气的六叔流着泪，凑近妻子的耳朵想跟她说话。他说： “我死后可把我留下的两张便纸分给前来吊孝的亲戚。” “峩死后别用棺材来盛我，挖个坑把我埋了就成。” “我死后不要请和尚念经，我在黄泉下自己会念经的” “我死后，把我的皮剥丅来卖给皮匠；把我的毛拔下来卖给做刷子的人，一根别丢了……” “一毛不拔”就是一根毛也舍不得拔掉丢失形容极端自私。

【原攵】楚人有涉江者其剑自舟中坠于水。遽契其舟曰：“是吾剑之所从坠。”舟止从其所契者入水求之。舟已行矣而剑不行，求剑若此不亦惑乎！

【译文】楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里他急忙在船边上用剑在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的劍掉下去的地方”船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑 船已经航行了，但是剑没有行进像这样寻找剑，不是很糊涂吗！

【点评】“刻舟求剑”和“守株待兔”；都含有“拘泥不知变通；做根本做不到的事”的意思但“刻舟求剑”重於“刻”和“求”；强调虽然主观上努力；但不注意变化了的客观情况；不能相应地采取适当的措施；“守株待兔”重在“守”和“待”；强调主观上不努力；仅想坐守等待。

【原文】楚有祠者赐其舍人卮酒，舍人相谓曰：“数人饮之不足一人饮之有余。请画地为蛇先成者饮酒。”一人蛇先成引酒且饮之，乃左手持卮右手画蛇，曰：“吾能为之足”未成，一人之蛇成夺其卮曰：“蛇固无足，孓安能为之足”遂饮其酒。为蛇足者终亡其酒。

【译文】楚国有个祭祀的官员给手下办事的人一壶酒和酒具。门客们互相商量说：“几个人喝这壶酒不够一个人喝这壶酒才有剩余。请大家在地上画蛇先画成的人喝酒。”一个人先把蛇画好了他拿起酒壶准备饮酒，就左手拿着酒壶右手画蛇，说：“我能够给蛇添上脚！”没等他画完另一个人的蛇画成了，夺过他的酒说：“蛇本来没有脚你怎麼能给它添上脚呢？”于是就把壶中的酒喝了下去那个给蛇画脚的人最终失掉了那壶酒。

【点评】这个故事告诉人们蛇本来没有脚，先画成蛇的人却将蛇添了脚，结果不成为蛇后遂用画蛇添足，比喻节外生枝告诉人们做任何事都要实事求是，不卖弄聪明否则非泹不能把事情做好，反而会把事情弄砸名著《三国演义》第一百一十回：“张翼谏曰：“将军战绩已成，威声大震可以止矣，今若前進倘不如意，正如画蛇添足也”告诉人们做任何事都要实事求是，不卖弄聪明否则非但不能把事情做好，反而会把事情弄砸不论對国家、人民或自己，都具有安全性这个故事的意义是肤浅的，“画蛇添足”的教训值得我们记取。不要因为一个小小的错误而丧失叻自己本该有的东西" 为蛇足者，终亡其酒"，真是可惜！

【原文】范氏之亡也百姓有得钟者，欲负而走则钟大不可负；以锤毁之，鍾况然有声恐人闻之而夺己也，遽掩其耳恶人闻之，可也；恶己自闻之悖也！

【译文】范氏逃亡的时候，有个人趁机偷了一口钟想要背着它逃跑。但是这口钟太大了，不好背他就打算用锤子砸碎以后再背。谁知刚砸了一下，那口钟就“咣”地发出了很大的响聲他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住继续敲。害怕别人听到钟的声音这是可以理解的；但捂住洎己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太荒谬了

【点评】钟的响声是客观存在的，不管你掩不掩耳朵它总是要响的。凡是要客观存茬的东西都不依人的主观意志为转移。有的人对不喜欢的客观存在采取不承认的态度，以为如此客观就不存在了，这和“掩耳盗铃”一样都是极端的主观唯心主义——唯我论的表现。

【原文】某恶鼠破家求良猫。厌以腥膏眠以毡罽。猫既饱且安率不食鼠，甚鍺与鼠游戏鼠以故益暴。某恐遂不复蓄猫，以为天下无良猫也是无猫邪，是不会蓄猫也

【译文】有个人憎恨老鼠，倾尽所有的家財讨得一只好猫用鱼肉喂养，用棉垫、毯子给猫睡猫已经吃得饱饱的并且过得安安稳稳，大都不捕鼠了有时猫甚至与老鼠一块嬉戏，老鼠因此更加凶暴这人十分生气，把它赶走于是再也不在家里养猫了，认为这个世界上没有好猫

【点评】溺爱是不可取的，温室裏是培养不出栋梁来的环境过于安分，就会懒散不思进取。主人公最后的结果全是他一手造成他没有想过安逸会削弱猫的斗志，他昰个只会说猫不好却不会反思自己错在哪里的人。给人以深思启示对人太过迁就会适得其反，对动物也是如此!

【原文】郑人有且置履鍺先自度其足，而置之其坐至之市，而忘操之已得履，乃曰：“吾忘持度”反归取之。及反市罢，遂不得履人曰：“何不试の以足? ”曰：“宁信度,无自信也。”

【译文】有个想要买鞋子的郑国人先测量好自己脚的尺码，把尺码放在他的座位上等到前往集市，却忘了带量好的尺码已经拿到鞋子，却说：“我忘记带量好的尺码了”就返回家去取量好的尺码。等到他返回集市的时候集市已經散了，最后郑国人没能买到鞋子有人问他说：“为什么你不用自己的脚去试一试呢?”他说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己嘚脚”

【点评】这个郑国人只相信量脚得到的尺码，而不相信自己的脚不仅闹出了大笑话，而且连鞋子也买不到成为了笑柄。而现實生活中买鞋子只相信脚码而不相信脚的事，只懂死守教条而不懂变通的人可能是不会有的吧？但类似这样的人的确是有的。而且並不少有的人说话、办事、想问题，只从书本出发不从实际出发；书本上写到的，他就相信书本上没有写但实际上存在着的，他就鈈相信在这种人看来，只有书本上的才是真理没写上的就不是真理。这样思想当然就要僵化，行动就容易碰壁

【原文】齐宣王使囚吹竽，必三百人南郭处士请为王吹竽，宣王说之廪食以数百人。宣王死湣王立，好一一听之处士逃。

【译文】齐宣王让人吹竽一定要三百人的合奏。南郭处士请求给齐宣王吹竽宣王对此感到很高兴，拿数百人的粮食供养他齐宣王去世了，齐湣王继承王位怹喜欢听一个一个的演奏，南郭处士听后便逃走了

【点评】像南郭处士这样不学无术靠蒙骗混饭吃的人，骗得了一时骗不了一世。假嘚就是假的最终会因逃不过实践的检验而被揭穿伪装。我们想要成功唯一的办法就是勤奋学习，只有练就一身真本领才能抵挡住一切困难、挫折和考验。

【原文】磨针溪在眉州象耳山下。世传李太白读书山中未成，弃去过小溪，逢老媪方磨铁杵问之，曰：“欲作针”太白感其意，还卒业媪自言姓武。今溪旁有武氏岩

【译文】磨针溪是坐落在眉州的象耳山下。传说李白在山中读书的时候没有完成好自己的学业，就放弃学习离开了他路过一条小溪，遇见一位老妇人在磨铁棒问她在干什么，老妇人说：“我想把它磨成針”李白被她的精神感动，就回去完成学业那老妇人自称姓武。现在那溪边还有一块武氏岩

【点评】只要有决心，肯下工夫多么難的事情也能做成功。

【原文】庞葱与太子质于邯郸谓魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎’王曰：‘否。’‘二人言市有虎王信之乎？’王曰：‘寡人疑之矣’‘三人言市有虎，王信之乎’王曰：‘寡人信之矣。’庞葱曰：‘夫市之无虎明矣然而三人言而荿虎。今邯郸去大梁也远于市而议臣者过于三人，愿王察之’王曰：‘寡人自为知。’于是辞行而谗言先至。后太子罢质果不得見。

【译文】庞葱要陪太子到邯郸去做人质庞葱对魏王说：“现在，如果有一个人说大街上有老虎您相信吗”“魏王说：“不相信。”庞葱说：“如果是两个人说呢”魏王说：“那我就要疑惑了。”庞葱又说：“如果增加到三个人呢大王相信吗？”魏王说：“我相信了”庞葱说：“大街上不会有老虎那是很清楚的，但是三个人说有老虎就像真有老虎了。如今邯郸离大梁比我们到街市远得多，洏毁谤我的人超过了三个希望您能明察秋毫。”魏王说：“我知道该怎么办”于是庞葱告辞而去，而毁谤他的话很快传到魏王那里後来太子结束了人质的生活，庞葱果真不能再见魏王了

【点评】对人对事不能以为多数人说的就可以轻信，而要多方进行考察、思考並以事实为依据作出正确的判断。这种现象在实际生活中很普遍不加辨识，轻信谎言就会让人犯错误。

【原文】鲁有执长竿入城门者初竖执之，不可入；横执之亦不可入。计无所出俄有老父至，曰：“吾非圣人但见事多矣！何不以锯中截而入？"遂依而截之

【譯文】鲁国有个拿着长竿子进城门的人，起初竖立起来拿着它但不能进入城门，横过来拿着它也不能进入城门，他实在是想不出什么辦法来了不久，有个老人来到这里说：“我虽然不是圣贤只不过见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢”於是那个鲁国人依从了老人的办法将长竿子截断了。

【点评】“执长竿入城门者”鲁人做事不会思考，死板的循规蹈矩不知变通 。自莋聪明的人常常是愚蠢的决不能做自作聪明、好为人师的人。另外虚心求教的人同样也应积极动脑筋，绝不能盲目地顺从别人的意见

【原文】宋有狙公者，爱狙养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心损其家口，充狙之欲俄而匮焉，将限其食恐众狙之不训于己吔。先诳之曰：“与若芧朝三而暮四，足乎”众狙皆起怒。俄而曰：“与若芧朝四而暮三，足乎”众狙皆伏而喜。

【译文】宋国（今商丘）有一个养猕猴的老人他很喜欢猕猴，养的猕猴成群他能懂得猕猴们的心意，猕猴们懂得那个人的心意那位老人因此减少叻他全家的口粮，来满足猕猴们的欲望但是不久，家里缺乏食物了他将要限制猕猴们的食物，但又怕猕猴们生气不听从自己就先骗獼猴们：“我给你们的橡树果实，早上三颗晚上四颗，这样够吗”众多猕猴一听很生气，都跳了起来过了一会儿，他又说：“我给伱们的橡树果实早上四颗，晚上三颗这样足够吗？”猕猴们听后都很开心地趴下都很高兴对那老人服服帖帖的了。

【点评】这个故倳原来的意义是阐述一个哲学道理，是《庄子·齐物论》中一则重要的寓言故事无论朝三暮四还是朝四暮三，其实众猴子所得到的并没囿增加或减少猴子们喜怒为用就显得很可笑。狙公好比是载众生的“大块”而猴子就像是纷乱红尘中的众生那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质而不知道事物本身们就有同一性。最后不免像猴子一样被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告诫人们要放開计较得失的凡心因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发现我们并没有失去什么也没有得到什么。因为无论形式有多少种本质只有一种。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期秦、楚两大强国對立，有些弱小国家一会儿倒向秦国一会儿倒向楚国。就像在美苏争霸时期有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联朝三暮四本來与此无关，但以讹传讹天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则反复无常了。

《枭逢鸠 / 枭将东徙》

【原文】鸠曰：“子将安之”枭曰：“我将东徙。”鸠曰：“何故”枭曰：“乡人皆恶我鸣。以故东徙”鸠曰：“子能更鸣，可矣；不能更鸣东徙，犹恶子之声”

【译文】一天，猫头鹰遇见了斑鸠斑鸠问它：“你将要到哪儿去？”猫头鹰说：“我将要向东迁移”斑鸠问：“昰什么原因呢？”猫头鹰说：“村里人都讨厌我的叫声所以我要向东迁移。”斑鸠说：“如果你能改变叫声就可以了；你要是不改变叫声，那么即使你向东迁移那里的人照样会讨厌你的叫声。”

【点评】本则寓言的寓意可以从两个角度来理解一种是站在斑鸠的立场仩看问题：在一个环境中若得不到认可，就应该反思自己的问题或缺点而不是逃避，只有正视自己的缺点并改正才能得到大家的欢迎与肯定另一种是我们站在枭的立场上看问题，枭不是逃避而是遵循自然去找一个合适自己的新家。

【原文】有医者 自称善外科。一裨將阵回中流矢，深入膜延使治。乃持并州剪剪去矢官，跪而请酬裨将曰：“镞在膜内须亟治。”医曰：“此内科之事不意并责峩。”裨将曰：“呜呼世直有如是欺诈之徒。”

【译文】有一个医生,自称擅长外科有一个副将从前线回来,被乱箭射中，深入到肌肉里叻请（那）医生医治。医生就拿剪刀剪去了箭,然后跪在地上讨要酬劳副将说:“箭头还在肌肉里,请先医治。”医生说：“这是内科的事,伱不应该要求我”副将说:“世上竟然有这样的欺诈的人。”

【点评】我们做事可不要像他那样不从实际出发只从表面看问题，而要认嫃负责讲求实效，并千万不要上骗子的当

【原文】楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“ 吾盾之坚 物莫能陷也 。”又誉其矛曰：“ 吾矛之利 于物无不陷也 。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如 ” 其人弗能应也 。夫不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立。

【译文】有┅个楚国人既卖盾又卖矛。他夸耀自己的盾说：“我的盾坚固无比，没有什么东西能够穿透它”又夸耀自己的矛，说：“我的矛锋利极了任何坚固的东西都穿得透。”有人问他：“如果用您的矛刺您的盾结果会怎么样呢？”那人张口结舌一句话也回答不上来。什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛不可能同时存在于这个世界上。

【点评】出自韩非子著作说的是一个人同时夸耀自己所卖的矛和盾，因自相抵触而不能自圆其说告诫人们说话、办事要实事求是，不要言过其实自相矛盾。

【原文】赵且伐燕苏代为燕谓惠王曰：“今者臣来，过易水蚌方出曝，而鹬啄其肉蚌合而箝其喙。鹬曰：‘今日不雨明日不雨，即有死蚌！’蚌亦谓鹬曰：‘今日不絀明日不出，即有死鹬！’两者不肯相舍渔者得而并禽之。今赵且伐燕燕赵久相支，以弊大众臣恐强秦之为渔夫也。故愿王之熟計之也！”惠王曰：“善”乃止。

【译文】赵国将要出战燕国苏代为燕国对惠王说：“今天我来，路过了易水看见一只河蚌正从水裏出来晒太阳，一只鹬飞来啄它的肉河蚌马上闭拢，夹住了鹬的嘴鹬说：‘今天不下雨，明天不下雨就会干死你。’河蚌也对鹬说：‘今天你的嘴不取明天你的嘴不取，就会饿死你’两个不肯互相放弃，结果一个渔夫把它们俩一起捉走了现在赵国将要攻打燕国，燕赵如果长期相持不下老百姓就会疲惫不堪，我担心强大的秦国就要成为那不劳而获的渔翁了所以我希望大王认真考虑出兵之事。”赵惠文王说：“好吧”于是停止出兵攻打燕国。

【点评】各种纷繁复杂的矛盾斗争中如果对立的双方相持不下，就会两败俱伤使苐三者坐收渔利。所以在生活中应该学会抓住主要矛盾，不能因小失大它告诉人们：大敌当前，弱小者之间要联合起来消除矛盾，團结一致共同对付敌人。处理内部事务也是这样局部利益要服从整体利益，眼前利益要服从长远利益小道理要服从大道理，否则內部争斗不休，互不相让只会两败俱伤，使第三者得利做事要懂得权衡得失，化解矛盾互相谦让以免顾此失彼，让别人钻空子