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chenshenghan
礼包如果有bug会补发，如果和没领那就没了
你先看看电脑里有没有那个软件，没有你换别机子试试&
应该是青蛙
关闭一些加载项和无加载项启动。试试看。
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　　丙申仲春，我在宜春城里徜徉。昌黎大桥、昌黎大道、昌黎巷,还有昌黎广场、昌黎亭&&一千多年过去了，宜春的山山水水依然深深地烙印着韩刺史的痕迹。这令我想起了潮州，韩愈任潮州刺史不足8个月，农、工、学、商等皆视其为&不祧之祖&，韩江、韩山、韩堤、韩文公祠、景韩亭、昌黎路、祭鳄台、侍郎亭&&一个仕途蹬蹭的贬谪客，何以&不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩&？
　　袁山公园是宜春人最珍爱的地方，公园内的袁山，因东汉高士袁京葬于此而得名。袁山山顶，是宜春城的制高点，可俯瞰全城。在规划建设这个山体公园的时候，宜春人民把这个制高点留给了他们的&老市长&。他们在山顶上建起了昌黎阁，阁中陈列着各式牌匾和对联，无一不在颂扬他们&泰山北斗斯文主，天理人心百世师&的韩刺史。
　　位于老城区中心的宜春台是一处热闹的所在。从春台公园旁边的小巷里拐进去，上一道坡，闹中取静的这个地方是宜春四中，现已更名为&昌黎中学&。进校门，穿过操场，有一座巍峨的牌坊，正面题&昌黎书院&，反面题&百代文宗&。牌坊背后，是重修的&昌黎书院&和&韩文公祠&。宋皇v五年（1053年），为表达对韩愈的敬仰，为使官吏们&悉奉昌黎为法&，时任袁州刺史祖无择在府学明伦堂西侧兴建了&韩文公祠&。元末该祠毁于兵燹。明正统十四年，知府姚文重建于宜春台侧。嘉靖二十八年知府刘廷诰、宜春知县徐虻雀葱尬枋樵&&2015年，袁州区在原址上重修了&昌黎书院&和&韩文公祠&。
　　岁月轮转近千年，&韩文公祠&和&昌黎书院&几经兴废，今天依然矗立，宜春人对韩愈的爱戴，可见一斑。
　　陪同我寻访昌黎遗迹的是一位从外地调宜春工作才一年多的新宜春人。一年多时间，他已经习惯于在宜春之前冠以&我们&二字。他陪着我闲闲地走，时而指点碧水绿树，骄傲地解说一番；时而停下来，与身旁和善的陌生人愉快地攀谈几句。他说，宜春人知书守礼、淳厚友善、大气包容，这使得无数和他一样的新宜春人一到这里就能融入其中，并深深爱上她。&这或许就是她的城市气质吧？&忽然，他眼睛一闪：&这种气质的形成或许与昌黎先生不无关系？&
　　是啊，那位爱民如子、知学传道的刺史，作为此地的文化开创者，他居尘学道、火中生莲、德润古今、道济天下的情怀和修为怎么能不渗透进这座城市，内化为她的精神基因，外化为她的形象气质呢？
　　于是又想起了前段时间，媒体对宜春好人文化的讨论。从2008年至今，宜春145人入选&中国好人榜&。从三进火海勇救6名幼童的&英雄翁婿&谭良才、王茂华，到舍己救人的&送奶工&皮祖强，再到&夺刀少年&柳艳兵、易政勇&&人们在思考，宜春何以&量产&好人？
　　我想，要探究宜春好人文化的根，是不是可以从这座城市的精神气质里去找寻？毕竟，她遗传了那样一份独特而美好的基因。
　　&莫以宜春远，江山多胜游。&宜春之美，正越来越多地呈现出&老市长&的文化与人格内涵。而这，或许就是这座城，对那个人最好的记住。
　　江西日报记者 李滇敏 文/图
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――韩愈与宜春
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原址重修的昌黎书院
　　&莫以宜春远，江山多胜游。&&老市长&韩愈一千多年前的诗句依然是今天宜春最响亮的名片。
　　元和三年（808年），韩愈的同科进士、好友王涯被贬袁州刺史，当时在长安任真博士的韩愈做了两首诗相送，其中一首写道：&淮南悲落木，而我亦伤秋。况与故人别，那堪羁宦愁。荣华今异路，风雨昔同忧。莫以宜春远，江山多胜游。&因为好友被贬，一代文宗第一次&神游&宜春，并为宜春留下了这千古名句。韩愈与宜春并没有缘尽于此。仿佛冥冥中的安排，诗别友人12年之后，韩愈自己也来到了这 &江山多胜游&之地。
　　事情的起因是那篇著名的《论佛骨表》。唐代佛教盛行，中唐以来，庞大的佛徒队伍成为凋敝的社会肌体上的一大赘疣，严重地影响了政府的财政收入，更给征兵、劳役造成严重困难；而自皇帝至王公大臣争相奉佛，也成为政治上的一个弊端。韩愈一直主张排佛，并提出&火其人，火其书，庐其人&的主张。
　　元和十四年（819年）正逢凤翔扶风县（今属陕西省宝鸡市）法门寺每三十年一次的开塔之年。开塔，请出释迦牟尼佛指舍利供人瞻仰，是当时的一件盛事。当年正月，宪宗遣中使杜英奇押宫人三十，持香花迎佛骨于宫内，供养三日。这件事在全国引发了一场浩大而狂热的礼佛风潮。社会各阶层趋之若鹜，&王公士庶，奔走舍施。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养&。韩愈忧愤而上《论佛骨表》，极论不应信仰佛教，列举历朝佞佛的皇帝&运祚不长&&事佛求佛，乃更得祸&，甚至提出：应该将这骨头&投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后世之惑&。并诚恳地表示：&佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。& 一番慷慨陈词引得宪宗恼羞成怒，而一番苦口婆心亦被斥为&乖剌狂妄&，韩愈被贬为潮州刺史，且被斥令 &即刻上道，不容停留&。
　　谪迁离京的心情悲愤而凄苦。&一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。&尽管对忠直谏言反遭贬谪有着满腔的愤懑，尽管对前往蛮烟瘴雨的潮州倍感绝望和消沉，尽管出京不远就痛失爱女，但是，当韩愈历时近百天，辗转八千里抵达潮州时，失意、悲伤立刻被抛在了一边。与百姓的疾苦相比，自己的这些仕途坎坷、家庭不幸又算得了什么呢？芒鞋竹杖草笠蓑衣的韩刺史全副身心地投入到了工作中：驱除鳄鱼，奖劝农桑，兴办教育，大修水利，延选人才，传播中原先进文明&&8个月的治理，蛮荒的潮州，发生了翻天覆地的变化。潮州百姓永远记住了韩愈，潮州的山山水水也因此打上了韩愈的印记。
　　元和十四年岁末，一道圣旨下到潮州：&于其年十月二十五日准例量移袁州。&元和十五年（820年）闰正月，韩愈离开了尽管&恶溪瘴毒聚，雷电常汹汹&，却让他倾注了满腔心血的潮州，就任袁州刺史，开始了主政袁州的又一个8个月。在有关韩愈的传述中，这8个月常常被一笔带过，而相关的研究者也常常把这一段忽略。但是，对于宜春这片土地而言，这8个月却是值得浓墨重彩大书特书的。
　　1200年前的宜春，是一个偏远蛮荒的所在，&人丁稀少，瘴林密布。环视皆嵯峨，举步即流碧，风萧萧即白鹭起，雨魈斥&。宜春历史文化研究会会长刘密认为，晚唐的五六十年间，韩愈等一批文化人物的到来，成为宜春文化真正的滥觞，在这基础上，又形成了宜春历千年而不变的文化基因。而韩愈真正可称得上是为宜春文化&开天辟地&的那个人。
　　&道之以政，齐之以刑，则民免而无耻。不如以德礼为先，而辅以政刑也。&这是孔子的主张，而韩愈则进一步阐述：&夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。&所以，他一贯重视教育，每到一处，所抓的头等大事，就是倡明道学，大兴文教，使民开化。在潮州，为了办好潮州乡校，他&出己俸百千，以为举本，收其赢余，以供学生厨馔&。在袁州，他同样大兴书院，倡导务实文风，使得偏僻蛮荒的袁州出现了科考之盛、儒学之盛和诗文之盛。刘密在《晚唐宜春千年祭》一文中统计：&有唐一朝，袁州进士共31人，晚唐即有24人，占比77.4%。&形成了&江西进士半袁州&的局面。当时的袁州人口仅十来万，是江南西道一个较小的州郡，进士人数却仅次于苏州，名列全国第二！唐朝江西第一位状元卢肇、第二位状元易重都是袁州人。科考之盛当然与晚韩愈15年被贬到袁州任长史，后返京重执相权的李德裕有着直接的关系，但是，这其中又怎么少得了韩愈大力兴办教育之功呢？
　　除科考之外，韩愈作为&文起八代之衰，道济天下之溺&的文章大家和学者，他还给宜春带来了影响达千年之久的儒学之盛和诗文之盛，儒风诗韵拂过的宜春，正如韦庄诗中所云：&家家生计只琴书，一郡清风似鲁儒。&
　　在韩愈主政袁州的短短8个月中，还有两件事，让百姓交口称赞，令后世永志不忘。
　　一是解放奴婢。《旧唐书?韩愈传》 载：&袁州之俗，男女隶于人者，逾约则没入出钱之家。愈至，设法赎其所没男女，归其父母，仍削其俗法，不许隶人。&当时的宜春，没良为奴之风盛行，&原其本末，或因水旱不熟，或因公私债负，遂相典贴，渐以成风&。韩愈到袁州后&检责州界内，得七百三十一人，并是良人男女。准律计佣折直，一时放免&。此举深得民心。元和十五年十一月，韩愈从袁州调回长安任国子监祭酒时，写下《应所在典贴良人男女等状》，向宪宗反映他在袁州时放免男女奴婢731人的情况，并提出，这种没良为奴的做法&名目虽殊，奴婢不别，鞭笞役使，至死乃休。既乖律文，实亏政理&&袁州至小，尚有七百余人，天下诸州，其数固当不少。今因大庆，伏乞令有司重举旧章，一皆放免。仍勒长吏严加检责，如有隐漏，必重科惩&。其胸怀天下苍生、爱重黎民百姓的人本之心拳拳可鉴。
　　另一件至今为宜春百姓津津乐道的事是仰山祈雨。
　　在潮州，韩愈遇上了风不调、雨不顺、灾患频仍的年景。先是六月盛夏的&淫雨将为人灾&，而至稻粟尽熟的深秋，又遭遇绵绵阴雨。韩愈深为无力救灾而自责，&非神之不爱人，刺史失所职也。百姓何罪，使至极也&&刺史不仁，可坐以罪；惟彼无辜，惠以福也&。
　　元和十五年（820年）的夏天，袁州大旱，赤土千里，民生堪忧。韩愈先是率领州县官、士绅祈雨于城隍庙，因为袁州当地崇拜仰山神，他又不辞劳苦，带领一众官员来到袁州城南八十里的仰山神庙祈雨。他在祭文中写道：&&&神之所依者惟人，人之所事者惟神。今既大旱，嘉谷将尽，人将无以为命，神亦将无所降依，不敢以不告。若守有罪，宜被疾殃于其身。百姓可哀，宜蒙恩悯，以时畅雨，使获。承祭不怠，神亦永有食。谨告。&巧的是，不久，天降甘霖，大地复苏，百姓欢呼雀跃，刺史亦欣欣然前往仰山神庙谢雨。
　　&凡有殃咎，宜加臣身&&刺史不仁，可坐以罪；惟彼无辜，惠以福也&&若守有罪，宜被疾殃于其身。百姓可哀，宜蒙恩悯&&&所有的殃咎、罪孽，皆请加诸己身，处庙堂之高，为君上担当；居江湖之远，为百姓担当。心怀苍生，爱重黎民，这或许就是韩愈之所以深得百姓爱戴的原因吧。
　　刺袁州8个月后，韩愈回到长安，&为朝散大夫、守国子监祭酒，复赐金紫&。从阳山、江陵、河南县，再到潮州、袁州，韩愈跌宕的贬谪之旅终于在袁州画上了句号。此后，他先后转任兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫&&长庆四年（公元824年），病逝于长安。
　　丙申仲春，我在宜春城里徜徉。昌黎大桥、昌黎大道、昌黎巷,还有昌黎广场、昌黎亭&&一千多年过去了，宜春的山山水水依然深深地烙印着韩刺史的痕迹。这令我想起了潮州，韩愈任潮州刺史不足8个月，农、工、学、商等皆视其为&不祧之祖&，韩江、韩山、韩堤、韩文公祠、景韩亭、昌黎路、祭鳄台、侍郎亭&&一个仕途蹬蹭的贬谪客，何以&不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩&？
　　袁山公园是宜春人最珍爱的地方，公园内的袁山，因东汉高士袁京葬于此而得名。袁山山顶，是宜春城的制高点，可俯瞰全城。在规划建设这个山体公园的时候，宜春人民把这个制高点留给了他们的&老市长&。他们在山顶上建起了昌黎阁，阁中陈列着各式牌匾和对联，无一不在颂扬他们&泰山北斗斯文主，天理人心百世师&的韩刺史。
　　位于老城区中心的宜春台是一处热闹的所在。从春台公园旁边的小巷里拐进去，上一道坡，闹中取静的这个地方是宜春四中，现已更名为&昌黎中学&。进校门，穿过操场，有一座巍峨的牌坊，正面题&昌黎书院&，反面题&百代文宗&。牌坊背后，是重修的&昌黎书院&和&韩文公祠&。宋皇v五年（1053年），为表达对韩愈的敬仰，为使官吏们&悉奉昌黎为法&，时任袁州刺史祖无择在府学明伦堂西侧兴建了&韩文公祠&。元末该祠毁于兵燹。明正统十四年，知府姚文重建于宜春台侧。嘉靖二十八年知府刘廷诰、宜春知县徐虻雀葱尬枋樵&&2015年，袁州区在原址上重修了&昌黎书院&和&韩文公祠&。
　　岁月轮转近千年，&韩文公祠&和&昌黎书院&几经兴废，今天依然矗立，宜春人对韩愈的爱戴，可见一斑。
　　陪同我寻访昌黎遗迹的是一位从外地调宜春工作才一年多的新宜春人。一年多时间，他已经习惯于在宜春之前冠以&我们&二字。他陪着我闲闲地走，时而指点碧水绿树，骄傲地解说一番；时而停下来，与身旁和善的陌生人愉快地攀谈几句。他说，宜春人知书守礼、淳厚友善、大气包容，这使得无数和他一样的新宜春人一到这里就能融入其中，并深深爱上她。&这或许就是她的城市气质吧？&忽然，他眼睛一闪：&这种气质的形成或许与昌黎先生不无关系？&
　　是啊，那位爱民如子、知学传道的刺史，作为此地的文化开创者，他居尘学道、火中生莲、德润古今、道济天下的情怀和修为怎么能不渗透进这座城市，内化为她的精神基因，外化为她的形象气质呢？
　　于是又想起了前段时间，媒体对宜春好人文化的讨论。从2008年至今，宜春145人入选&中国好人榜&。从三进火海勇救6名幼童的&英雄翁婿&谭良才、王茂华，到舍己救人的&送奶工&皮祖强，再到&夺刀少年&柳艳兵、易政勇&&人们在思考，宜春何以&量产&好人？
　　我想，要探究宜春好人文化的根，是不是可以从这座城市的精神气质里去找寻？毕竟，她遗传了那样一份独特而美好的基因。
　　&莫以宜春远，江山多胜游。&宜春之美，正越来越多地呈现出&老市长&的文化与人格内涵。而这，或许就是这座城，对那个人最好的记住。
　　□ 本报记者 李滇敏 文/图
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