【课前预习案】
一、指出下列特殊句式的类型：
1.师者，所以传道受业解惑也。（ ）
2.是寡人之过也。（ ）
3.刘备天下枭雄。（ ）
4.复驾言兮焉求？（ ）
5.胡为乎遑遑欲何之？（ ）
6.句读之不知，惑之不解。（ ）
7.蚓无爪牙之利，筋骨之强。（ ）
8.遂见用于小邑。（ ）
9.不拘于时。（ ）
10.师不必贤于弟子。（ ）
11.稚子侯门。（ ）
12.木直中绳，輮以为轮，其曲中规。（ ）
13. 农人告余以春及。（ ）
14.夫晋，何厌之有？（ ）
15.以其无礼于晋。（ ）
16.晋军函陵，秦军汜南。（ ）
17.恐为操所先。（ ）
18.逼兵势耳。（ ）
19.人马烧溺死者甚众。（ ）
20.裹以帷幕。（ ）
21.农人告余以春及。（ ）
22.无以至千里。（ ）
二、【考纲解读】
高考文言文考查能力要求明确指出：“理解与现代汉语不同的句式和用法。”考查形式主要有显性和隐性两种。显性就是以选择题形式判断句式的不同，隐性是将文言文特殊句式放在翻译中综合考查。
主要的特殊句式：判断句、被动句、倒装句、省略句。
三、【真题再现】
1.（13年天津卷）把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
朋友之丧而若此，无乃过欤？
翻译：朋友去世（你）竟然（悲伤）成这样，恐怕有些过分吧？
2.（11年湖北卷）请把第三大题文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。
（1）古之葬者， 厚衣之以薪 葬之中野 不封不树，后世圣人易之以棺椁。
翻译：古代埋葬死人，用柴草厚厚地把他包裹起来，将其葬于山野之中，既无封土堆，又不树立墓碑，后世的圣人用棺椁来替代这种情况
【课堂探究案】
请同学们认真阅读下面内容，掌握文言文特殊句式类型极其标志。
判断句
1、用“者”或“也”表示判断，这是典型的文言判断形式。
（1）主语后用“者”，谓语后用“也”表示判断。
如：夺项王天下者，必沛公也。
（2）主语后单用“者”，或谓语后单用“也”表示判断。
如：四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父……
（3）“者也”在句尾连用表示判断。
如：城北徐公，齐国之美丽者也。沛公之参乘樊哙者也。
（4）“者”、“也”全不用。
如：刘备，天下枭雄。秦，虎狼之国。
2.用副词“乃”“则”“ 即”“ 皆”“素”“ 耳”等表示判断。这些形式也比较多见。
如：臣乃市井鼓刀屠者。此则岳阳楼之大观也。即今之傫然在墓者也。夫六国与秦皆诸侯。且相如素贱人。此亡秦之续耳。
3.用动词“为”、“是”表示判断。（文言文中用“是”作判断动词的较为少见）
如：故今之墓中全乎为五人也。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。巨是凡人，偏在远郡……
4.用“非”、“未”、“弗”等表示或辅助表示否定的判断。
如：吾本非文人画士……六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。人固未易知，知人亦未易也。呼尔而与之，行道之人弗受。
注意：以上各种类型判断句，译成现代汉语时，
如是肯定判断句 ，要用“是” ；如是否定判断句，要用“不是”。
被动句
1.用介词 “于” 、“受”、“受……于……”表被动(“于” 引进动作行为的主动者)。
如：六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。
2.用“见”、“见…于……”表示被动（“于”引出动作的主动者）。
如：信而见疑，忠而被谤。秦城恐不可得，徒见欺。吾常见笑于大方之家。
3.用“为”、“为……所……”（“为”引出动作的主动者）或“……为所……”表示被动。
如：而身死国灭，为天下笑。为国者无使为积威之所劫哉。不者，若属皆且为所虏。
4.用介词“被”表示被动
如：舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。
5.动词本身表示被动（这是意念上的被动句，没有任何标志，要根据上下文来判别补出）。
如：傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中
省略句
1.省主语。
廉颇为赵将，伐齐， 大破之。承前省
沛公谓张良曰：“…… （ ）度我至军中，公乃入。”蒙后省
每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还…… （ ）录毕，（ ） 走送之。自述省
“独乐乐，与人乐乐，孰乐？” 曰：“不若与人。”对话省
2.省谓语（无论是古代还是现代，省略谓语的现象还是比较少的）。
军中无以为乐，请以剑舞 。
一鼓作气，再而衰，三 而竭。
3.省略动词或介词的宾语。（宾语常见的是代词“之”）
（1）省略动词后的宾语
项王曰：“壮士！之卮酒赐。”则与斗卮酒。
项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。
（2）省略介词后的宾语竖子不足与 谋。欲呼张良与 俱去。
4.省介词。（较常见的是“于”、“以”，这些介词与后面的宾语组成介宾结构。当这个介宾结构作补语时，这个介词常常被省掉。
将军战 河南，臣战 河北。
今以钟磬置 水中，虽大风浪不能鸣也。
倒装句
文言中有些句子成分的排列次序跟现代汉语不同,习惯上称之为“倒装”。
1.主谓倒装
如：甚矣，汝之不惠！
安在公子能急人之困也！
宜乎百姓之谓我爱也。
2.宾语前置
文言文中的宾语前置包括动词宾语前置和介词宾语前置。
文言文中的宾语前置是有条件的。
动词宾语前置。大致有三种情况。
否定句中，代词作宾语，可以前置。
如：古之人不余欺也。保民而王，莫之能御也。
疑问句中，疑问代词作宾语，可以前置。
如：良问曰：“大王来何操？王见之，曰：“牛何之？”项王曰：“沛公安在？”
用“之”或“是”把宾语提到动词谓语前，以加强语气。
如：句读之不知，惑之不解。夫晋，何厌之有？去我三十里，唯命是听。求！无乃尔是过与？
介词宾语前置。大致有以下情况。
疑问代词作宾语，一般放在介词之前。
如：王问：“何以知之？”微斯人，吾谁与归？不然，籍何以至此？
介词宾语不是疑问代词，但为了强调它，也放在介词的前面。这种情况最常见的是介词“以”的宾语前置。
如：余是以记之。《诗》三百，一言以蔽之。
3.定语后置
动词短语作名词的定语常常放在名词的后面。一般在定语后加“者”字，有的还在名词和后置定语之间加“之”字来表示。
（1）定语放在中心词之后，用“者”字煞尾，构成“中心词＋定语＋者”的格式。这种格式中的“者”相当于结构助词“的”。
如：计未定，求人可使报秦者，未得。
太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。
（2）在中心词和后置定语之间加“之”字，再用“者”字煞尾 构成“中心词＋之＋定语＋者”的格式。
如：马之千里者，一食或尽粟一石。石之铿然有声者，所在皆是也。
（3）在中心词和后置定语之间加“之”字，构成“中心词＋之＋定语”的格式。
如：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉。
4.介宾短语后置（状语后置）
（1）介词结构“于……”常放在谓语动词后作补语，这类补语按现代汉语习惯是放在谓语动词前作状语的，翻译的时候要把它作状语，因此，我们称它“介宾短语后置”，或 “状语后置”。
如：青，取之于蓝，而青于蓝…… 公与之乘，战于长勺。
（2）介词结构“以……”、“乎……”等有时放在谓语动词后作补语。
如：验之以事，合契若神。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
五、【课堂检测】
一、选择题。
1.下列各组中不是被动句的一项（ A ）　　
A.同舍生皆被绮绣 B.恐为操所先　　C.遂见用于小邑 D.嬴闻如姬父为人所杀
2.下列各句中句式与其他各句不同的一项是（ C ）
A.时人莫之许也 B.古之人不余欺也
C.石之铿然有声者，所在皆是也 D.大王来何操？
二、请指出下列句子的句式并翻译。
1.此则岳阳楼之大观也。
2.冰，水为之而寒于水。
3.其闻道也固先乎吾。
4.古之人不余欺也。
5.求人可使报秦者。
6.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
三、阅读文段，完成练习。
晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！惟其言莫之违。”师旷侍坐于前，援琴撞之。公披衽而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑！是非君人者之言也。”左右请除之。公曰：“释之，以为寡人戒。” (选自《韩非子》)
7.写出短文中的介词结构后置句，有几个写几个。
莫乐（于）为人君！师旷侍坐于前。琴坏于壁。今者有小人言于侧者。
8.写出短文的两个宾语前置句。
惟其言莫之违。太师谁撞？9.“释之，以为寡人戒。”是一个省略句，下面补出省略内容正确的一项是( D )
A （然则）释之，以为寡人戒。B 释之（否），以为寡人戒。
C 释之，以为寡人（之）戒。D 释之，以（之）为寡人戒。
10.翻译“莫乐为人君”正确的一项是 ( B )
A 别乐滋滋地当人君！B 没有比做人君更快乐的了！
C 不快乐的是人君！D 没有一个人乐意当人君！
【课后巩固案】
判断句练习题
一、请翻译下列判断句，并指出它的形式。
１．灭六国者,六国也。
［答案］灭亡六国的是六国自己。
形式：……者，……也。
2、人方为刀俎，我为鱼肉（《鸿门宴》）
［答案］现在别人是刀和砧板，我们是鱼和肉。
形式：用“为”表示判断。
3、此则岳阳楼之大观也。
［答案］这就是岳阳楼雄伟的景象。
形式：用“则”表示肯定判断。
4、 环滁皆山也。
［答案］环绕滁州的都是山。
形式：用“皆”表示判断。
5、此非孟德之困于周郎者乎？
［答案］这不是曹孟德被周郎围困的地方吗？
形式：用“非”表示否定判断。
被动句练习题
一、按要求做题：
1，选出下列各组中不是被动句的一项
A败秦师于崤
B恐为操所先
C君子寡欲则不役于物
D嬴闻如姬父为人所杀
［答案］A
2，选出下列各组中不是被动句的一项
A同舍生皆被绮绣
B而为秦人积威之所劫
C盖当蓼州周公之被逮
D受制于人
［答案］A
二、 翻译下列句子，并指出被动的标志。
１、子急去，勿留！且为楚所得。(2004上海高考题)
［答案］您赶快离开，不要留下来！（否则），您会被楚国抓住。
标志：为……所……
２、天监初，父为吴兴原乡令，为奸吏所诬，逮诣廷尉。（2007年佛山一模）
［答案］天监初年，他的父亲是吴兴原乡令，被 奸吏诬陷，逮捕送到廷尉。
标志：为……所……
３、吴广素爱人，士卒多为用者。《陈涉世家》
［答案］吴广向来爱护士兵，士兵多被 他重用。
标志：为……所……
４、臣诚恐见欺于王而负赵（《廉颇蔺相如列传》）
［答案］我实在怕被你欺骗而对不起赵国。
标志：为……所……
５．否者，若属皆且为所虏！（《鸿门宴》）
［答案］如果不这样，你们都将要被（他）俘虏。
标志：为……所……
6、众人皆醉而我独醒，是以见放。（《屈原列传》）
［答案］众人都喝醉了，却只有我是清醒的，因此被放逐。
标志：见＋谓语
7、吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。《赤壁之战》
［答案］我不能拿全东吴的土地，十万将士，被人控制。
标志：受……于……
省略句练习题：
一、请在下列句子的横线上补充省略的成分，并指出省略的成分。
1、 见渔人，乃大惊，问 所从来， 具答之， 便要 还家，设洒杀鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。
答案：桃源人 渔人 渔人 桃源人 渔人桃源人 （省略主语、宾语）
2、杨子之邻人亡羊，既率其党追怀之，又请杨子之竖(竖：童仆)追之。杨子曰：“嘻!亡一羊，何追者之众?”邻人曰：“多歧路。”既反， 问：“获羊乎?” 曰：“亡之矣。” 曰：“奚亡之?” 曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。
答案：羊子 邻人 羊子 邻人（省略主语）
3、一鼓作气，再( )而衰，三( )而竭。
答案：鼓 鼓 （省略谓语）
4、项伯乃夜弛之沛公军，私见张良，具告 以事。
答案：之（省略宾语）
5、今乃得玩之 几席之上，举目而足。
答案：于（省略介词）
判断句、被动句的综合练习题
一．阅读下文，把划线句子译成现代汉语，并指出是何种句式。(2004年上海高考题)
齐桓公出猎，逐鹿而走入山谷之中，见一老公而问之，曰：1“是为何谷？”对曰：“为愚公之谷。”桓公曰：“何故？”对曰：“以臣名之。”桓公曰：“今视公之仪状，非愚人也，何为以公名？”对曰：“臣请陈之，臣故畜牸牛，生子而大，卖之而买驹。少年曰：‘牛不能生马。’遂持驹去。2傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。”桓公曰：“公诚愚矣！夫何为而与之。”桓公遂归。明日朝，以告管仲。管仲正衿再拜曰：“此夷吾之愚也。
使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹者乎？3若有见暴如是叟者，又必不与也。公知狱讼之不正，故与之耳，请退而修政。”孔子曰：“弟子记之，桓公，霸君也；管仲，贤佐也。犹有以智为愚者也，况不及桓公、管仲者与。”（《说苑·政理》）
牸（zì）：母牛。驹：小马。
夷吾：管仲之名
使：假如。咎繇（yáo）：即皋陶，唐尧时任法官，主持审判。
［答案］1、这是什么山谷？（判断句）
2、附近的邻居听说了这件事，认为我很傻，所以给这个山谷取名叫做愚公之谷。（判断句）
3、如果有人像这个老人一样被欺负，也一定不会给（他马驹的）。（被动句）
二．阅读下文，把划线句子译成现代汉语，并指出是何种句式。(2003年全国高考题)
昔者弥子瑕见爱于卫君。卫国之法，窃驾车者罪至刖。既而弥子之母病，人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰：“孝哉，为母之故而犯刖罪！”与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。君曰：“爱我哉，忘其口而我！”及弥子色衰而爱弛，得罪于君。君曰：“是尝矫驾吾车，又尝食我以余桃。”故弥之行未变于初也，前见贤而后获罪者，爱憎之至变也。（《史记 老子韩非子列传》
答案：
过去弥子瑕被卫君宠爱。（被动句）
所以，弥子的行为和当初相比没有变化，以前被称赞而以后却（因此）获罪的原因，是因为人的爱憎感情发生了极大的变化。（被动句）
宾语前置句练习题
一．按下列要求做题
1.选出不是宾语前置的句子
A何以知之？
B未之有也。
C虽我之死，有子存焉。
D 唯才是举。
答案：C
2.A君安与项伯有故?
B唯余马首是瞻
C君何以知燕王？
D寂寥而莫我知也。
答案：A
二．请翻译下列划线的文言句子，并指出宾主语前置的条件。
1、大王来何操？（《鸿门宴》）
答案：大王来时拿什么礼物？
条件：疑问句中，宾语是疑问代词，宾语前置。
2、沛公安在？（《鸿门宴》）
答案：沛公在哪里？
条件：疑问句中，宾语是疑问代词 ，宾语前置。
3、孔子云：“何陋之有？”
答案：孔子说：“有什么简陋的？”
条件：“之”作为提宾的标志
4、譬若以肉投馁虎，何功之有哉！
答案：好像把肉投给饥饿的老虎，有什么功劳！
条件：“之”作为提宾的标志
5、句读之不知，惑之不解。
答案：不理解句读，不能解决疑惑。
条件：“之”作为提宾的标志
6、去我三十里，惟命是听。
答案：离开我三十里，只听从命令。
条件：“之”作为提宾的标志，
7、古之人不余欺也。
答案：古代人没有欺骗我。
条件：否定句中，宾语是代词 ，宾语前置。
定语后置句练习题
一．按下列要求做题：
1.选出下列各组中不含定语后置的一项
A疆土之新辟者，移民以居之
B客之美我者，欲有求于我也。
C太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。
D今战士还者及关羽水军精甲万人。
答案：B
二.翻译下列句子，并指出它的形式。
中心词+之+定语+者；中心词+而+定语+者；中心词+之+定语。
１、村中少年好事者驯养一虫。
答案：村中一个多事的少个驯养了一只虫。
形式：中心词＋定语＋者
２、客有吹洞箫者，倚歌而和之．
答案：有一个吹洞 箫的客人，随着歌声而相和伴奏。
形式：中心词＋定语＋者
3、缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人与？
答案：能不改变自已志向的官员，全国这样大的地方，有几个人呢？
形式：中心词＋而＋定语＋者
4、蚓无爪牙之利，筋骨之强。
答案：蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨。
形式：中心词＋之＋定语
5、石之铿然有声者，所在皆是也。
答案：铿然有声音的石头，到处都是。
形式：中心词＋之＋定语＋者
状语后置句练习题：
翻译下列状语后置句。
１、月出于东山之上，徘徊于斗牛之间
答案：月亮从东山的上面升起，在斗牛之间徘徊。
２、州司临门，急于星火。
答案：州官登门，催促之心比星火还急。
３、颁白者不负戴于道路。
答案：头发花白的老人不会背着或头顶着重物在路上走了。
宾语前置句、状语后置句的综合练习题：
一．阅读下文，找出文中的介词结构后置句和宾语前置句，并将句子译成现代汉语。
师旷琴撞晋平公
晋平公与群臣饮。饮酣，乃喟然叹日：“莫乐为人君！惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前，援琴撞之。公披衽（衣襟）而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。”公日：“寡人也。”师旷曰：“哑！是非君人者之言也。”左右请除之。公日：“释之，以为寡人戒。”
1、写出短文中的介词结构后置句。
答案：
（1）师旷侍坐于前，援琴撞之。
译文：师旷正在旁边陪坐，（听了这话）便拿起琴朝他撞去。
（2）公披衽而避，琴坏于壁。
译文：晋平公连忙收起衣襟躲让。琴在墙壁上撞坏了。
（3）今者有小人言于侧者，故撞之。
译文：“刚才有个小人在旁边胡说八道，
2、写出短文的两个宾语前置句。
答案：
（1）、莫乐为人君！惟其言而莫之违。
译文：没有比做君主更快乐的事了！只有他的话没有人敢违抗。
（2）、公曰：“太师谁撞？”
译文：晋平公说:“太师， 您撞谁呀?”
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1. 找一篇文言文的题目和翻译
是这一篇吗？ 曹玮诱敌 玮在镇戎，尝出战少捷，侦虏去已远，乃驱所掠牛羊辎重而还，颇失部伍。其下忧之，言于玮曰：“牛羊无用，不若弃之，整众而归。”玮不答。西蕃兵去数十里，闻玮利牛羊而师不整，遽还袭之。玮行愈缓，得地利处，乃止以待之。西蕃军将至，逆使人谓之曰：“蕃军远来，必甚疲，我不欲乘人之怠，请憩士马，少选决战。”蕃人方苦疲，皆欣然，严军而歇。良久，玮又使人谕之曰：“歇定可相驰矣。”于是各鼓军而进，一战，大破蕃师，遂弃牛羊而还，徐谓其下曰：“吾知蕃已疲，故为贪利以诱之。比其复来，几行百里矣。若乘锐便战，犹有胜负；远行之人，若少憩，则足痹不能立，人气亦阑，吾以此取之。” 曹玮在镇戎这个地方，曾经与敌人交战稍有胜利，就侦察到敌人已经撤退很远了，（曹玮的军队）于是驱赶缴获的牛羊以及他们所带的衣物箱笼返回，军容很不整齐。曹玮的部下十分担忧这种情况，对曹玮说：“牛羊没有什么用，不如舍弃它们，整齐队伍然后回去。”曹玮不应答。敌人的军队离开有几十里，听说曹玮贪图牛羊因此军容不整齐，立即（于是就）折回攻打曹玮的军队。曹玮越走越慢，到了地形有利的地方，于是停下军队来等待敌人的到来。敌人快要来了，（曹玮的军队）便迎了上去，并派人说：“番军从很远的地方来，一定很劳累，我不会趁着别人疲惫时（攻击），请让士兵和马休息一下，过一会再决战。”敌人的军心（番人的心）正苦于（好）劳累，听到这话都十分开心，整齐队伍休息。过了一会，曹玮又派人告诉说：“休息够了，可以互相交战了。”于是各自击鼓进攻，交战了一次（一战下来），（曹玮的军队）大举战胜番军，于是就丢弃了牛羊回去了。（曹玮）慢慢地对属下说：“我知道番军十分劳累，所以假装贪图利益来诱惑他们过来。等他们再来了，（他们）差不多走了一百里了，如果趁他们势气尖锐时就战斗，胜负还不能定夺。走了很远路的人，如果稍微休息就会因为脚麻痹而不能站立，人的士（势）气也没了，我就凭借这一点战胜了他们。” 2. 文言文翻译的题目
左光斗传 译文 天启初，廷议起用熊廷弼，罪言官魏应嘉等。光斗独抗疏争之，言廷弼才优
而量不宏，昔以守辽则有余，今以复辽则不足。已而廷弼竟败。三年秋，疏请召
还文震孟、满朝荐、毛士龙、徐大相等，并乞召继春及范济世。济世亦论“移宫”
事与光斗异者，疏上不纳。其年擢大理丞，进少卿。
明年二月拜左佥都御史。是时，韩爌、赵南星、高攀龙、杨涟、郑三俊、 李邦华、魏大中诸人咸居要地，光斗与相得，务为危言核论，甄别流品，正人咸
赖之，而忌者浸不能容。光斗与给事中阮大铖同里，招之入京，会吏科都给事中
缺，当迁者，首周士朴，次大铖，次大中。大铖邀中旨，勒士朴不迁，以为己地。
赵南星恶之，欲例转大铖，大铖疑光斗发其谋，恨甚。熊明遇、徐良彦皆欲得佥
都御史，而南星引光斗为之，两人亦恨光斗。江西人又以他故衔大中，遂共嗾给
事中傅櫆劾光斗、大中与汪文言比而为奸。光斗疏辨，且诋櫆结东厂理刑傅
继教为昆弟。櫆恚，再疏讦光斗。光斗乞罢，事得解。
杨涟劾魏忠贤，光斗与其谋，又与攀龙共发崔呈秀赃私，忠贤暨其党咸怒。
及忠贤逐南星、攀龙、大中，次将及涟、光斗。光斗愤甚，草奏劾忠贤及魏广微
三十二斩罪，拟十一月二日上之，先遣妻子南还。忠贤诇知，先二日假会推事
与涟俱削籍。群小恨不已，复构文言狱，入光斗名，遣使往逮。父老子弟拥马
首号哭，声震原野，缇骑亦为雪涕。至则下诏狱酷讯。许显纯诬以受杨镐、熊廷
弼贿，涟等初不承，已而恐以不承为酷刑所毙，冀下法司，得少缓死为后图。诸
人俱自诬服，光斗坐赃二万。忠贤乃矫旨，仍令显纯五日一追比，不下法司，诸
人始悔失计。容城孙奇逢者，节侠士也，与定兴鹿正以光斗有德于畿辅，倡议醵
金，诸生争应之。得金数千，谋代输，缓其狱，而光斗与涟已同日为狱卒所毙，
时五年七月二十有六日也，年五十一。 3. 求一文言文题目及翻译
饮酣，乃渭然叹曰：“莫乐为人君，惟其言而莫之违。”师旷①侍坐于前，援琴撞之。公被衽②而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑！是非君人者之言也。”左右请除之，公曰：“释之，以为寡人戒。”
① 师旷：盲人乐师。 ②衽：长袍。 23、解释下列句子中加粗的字。 (1) 公被衽而避 （2）故撞之 （3）是非君人者之言也 24、用“/”为下面的句子断句（两处）。（2分） 晋 平 公 与 群 臣 饮。 25、用现代汉语翻译文中画线的句子。（2分） 26、阅读全文，选择其中你欣赏的 一个人物，加以点评。（3分） 参考答案： 23、（1）通“披”，穿 （2）所以 （3）这 24、晋 平 公 /与 群 臣 /饮。 25、放了他，把它（这件事）作为我的警戒。 26、师旷：勇敢正直，机智镇定，敢于冒死进谏 晋平公：心胸开阔，勇于纳谏，知错就改。 4. 求几篇短点儿的文言文,要有题目,翻译
画蛇添足 西汉·刘向《战国策·齐策二》 “蛇固无足，子安能为之足？” 楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。”一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：“吾能为之足。”未成，一人之蛇成，夺其卮，曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。 【译文】 楚国有个贵族，祭过祖宗以后，便把一壶祭酒赏给前来帮忙的门客。门客们互相商量说：“这壶酒大家都来喝则不够，一个人喝则是足够的。让咱们各自在地上比赛画蛇，谁先画好，谁就喝这壶酒。” 有一个人最先把蛇画好了。他端起酒壶正要喝，却得意洋洋地左手拿着酒壶，右手继续画蛇，说：“我能够再给它添上几只脚呢！”可是没等他把脚画完，另一个人已把蛇画成了。那人把那壶酒抢过去，说：“蛇本来是没有脚的，你怎么能给它添上脚呢？”说罢，便把壶中的酒喝了下去。 那个给蛇画脚的人最终没有喝到酒。 叶公好龙 刘向 叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕纹以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。 是叶公非好龙也，好似龙而非龙者也。 【叶公很喜欢龙，衣服上的带钩刻着龙，酒壶、酒杯上刻着龙，房檐屋栋上雕刻着龙的花纹图案。他这样爱龙成癖，被天上的真龙知道后，便从天上下降到叶公家里。龙头搭在窗台上探望，龙尾伸进了大厅。叶公一看是真龙，吓得转身就跑，好像掉了魂似的，脸色骤变，简直不能控制自己 。由此看来，叶公并非真的喜欢龙呀！他所喜欢的只不过是那些似龙非龙的东西罢了！ 】 天时不如地利，地利不如人和⑴。 孟子 三里之城⑵，七里之郭⑶，环⑷而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时⑸者矣，然而不胜者，是天时不如地利⑹也。 城非不高也，池⑺非不深也，兵革⑻非不坚利也，米粟非不多也，委⑼而去之，是地利不如人和也。 故曰： 域⑽民不以封疆⒂之界，固⒆国不以山溪⑾之险，威天下不以兵革之利。 得道⒃者多助，失道⒄者寡助。寡助之至⑿，亲戚畔⒀之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔⒁，故⒅君子有不战，战必胜矣。
【有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件，有利于作战的地理条件不如作战中的人心所向、内部团结。
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气和时令，这样却不能取胜的原因，是因为有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锐利，粮食不是不多，但守城者弃城而逃，是因为对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向、内部团结。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大，施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打被内外亲属背叛的人，所以君子不战则已，战就一定能胜利。】 5. 求50篇短的初中“课外”文言文带翻译及题目
短小文言文及译文 1、傅马栈最难 桓公观于厩①，问厩吏曰："厩何事最难？"厩吏未对，管仲对曰："夷吾②尝为圉人③矣，傅马栈最难：先傅曲木，曲木又求曲木；曲木已傅，直木无所施矣。 先傅直木，直木又求直木；直木已傅，曲木亦无所施矣。" （《管子·小问篇》） 注释： ①厩：马房。 ②夷吾：管仲的表字。③圉人：养马的人。
2、烛邹亡鸟 景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。公怒，召吏欲杀之，晏子曰："烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。 "公曰："可。"于是召而数之公前，曰："烛邹，汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也。 数烛邹罪已毕，请杀之。"王曰："勿杀，寡人闻命矣。 " （《晏子春秋》） 3、东野稷败马 东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也，使之钩百而反。 颜阖遇之，入见曰："稷之马将败。"公密而不应。 少焉，果败而反。公曰："子何以知之？"曰："其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。 " （《庄子·外篇·达生》） 4、济阴贾人 济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。有渔者以舟往救之，未至，贾人急号曰："我济阴之巨室也，能救我，予尔百金！"渔者载而升诸陆，则予十金。 渔者曰："向许百金，而今予十金，无乃不可乎！"贾人勃然作色曰："若，渔者也，一日能获几何？而骤得十金，犹为不足乎？"渔者黯然而退。他日，贾人浮吕梁而下，舟薄于石又覆，而渔者在焉。 人曰："盍救诸？"渔者曰："是许金不酬也。"立而观之，遂没。
5、子罕弗受玉 宋人或得玉献诸子罕子罕弗受献玉者曰以示玉人玉人以为宝也故敢献之子罕曰我以不贪为宝尔以玉为宝若以与我皆丧宝也不若人有其宝 6、薛谭学讴 薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。 薛谭乃谢求反，终身不敢言归。 （《列子》） 注：讴，唱歌。
7、郢人燕说 郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰："举烛。"云而过书"举烛"。 举烛非书意也。 燕相受书而说之，曰："举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。 "燕相白王，王大说，国以治。 治则治矣，非书意也。 今世学者多似此类。 （《韩非子》） 8、工之侨献琴 工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。 自以为天下之美也，献之太常①，使国工视之，曰："弗古。"还之。 工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古窾（同款）焉②。匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。 贵人过而见之，易之以百。献诸朝，乐官传视，皆曰："希世之珍也。 " 工之侨闻之，叹曰："悲哉，世也！岂独一琴哉？莫不然矣！而不早图之，其与亡矣！"遂去，入于宕冥之山，不知其所终。 （《郁离子》） 注解：①太常：官名，掌管祭祀。 祭祀需使用乐器。②窾：同"款"，款式。
9、欲食半饼喻 譬如有人，因其饥故，食七枚煎饼，食六枚半已，便得饱满。其人志悔，以手自打，而作是言："我今饱足，由此半饼，然前六饼，唐自捐弃。 设知半饼能充足者，应先食之。" （《百喻经·欲食半饼欲》） 10、反裘负刍 魏文侯出游，见路人反裘而负刍。 文侯曰："胡为反裘而负刍？"对曰："臣爱其毛。"文侯曰："若不知其里尽而毛无所恃耶？" 刘向《新序·杂事二》 注：刍（chú），柴草。
11、魏文侯期猎 魏文侯①与虞人②期猎。是日，饮酒乐，天雨。 文侯将出，左右曰："今日饮酒乐，天又雨，公将焉之？"文侯曰："吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉？"乃往，身自罢之。 （选自《魏文侯书》） 注释：①魏文侯：战国时魏国国君，在诸侯中有美誉，曾任西门豹为螂守。 ②虞人：掌管山泽的官 12、齐人有好猎者 齐人有好猎者，旷日持久而不得兽，入则愧其家室，出则愧其知友州里。惟其所以不得，则狗恶也。 欲得良狗，则家贫无以。于是还疾耕，疾耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣。 田猎之获，常过人矣。 非独猎也，百事也尽然。
13、宋贾买璞 宋之富贾有监止子者，与人争买百金之璞玉，因佯失而毁之，负其百金，而理其毁瑕，得千溢焉。 注：溢，同"镒"，古时二十两为一镒。
14、千金求马 古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰："请求之。 "君遣之三月，得千里马，马已死，买其首五百金，反以报君。君大怒曰："所求者生马，安事死马而捐五百金？"涓人对曰："死马且买五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣。 "于是不能期年，千里之马至者三。 注：①君人，人君，国君。 ②涓人：国君的近侍。 15、熊渠子射石 昔者楚熊渠子夜行，见寝石以为伏虎，关弓射之，灭矢饮羽，下视，知石也。 却复射之，矢摧无迹。 （刘向《新序·杂事四》 16、多言何益 子禽问曰："多言有益乎？"墨子曰："虾蟆、蛙、蝇，日夜恒鸣，口干舌檘，然而不听。 今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动。多言何益。 6. 帮我找10个文言文阅读有翻译,有题目
一.（2005年上海市）阅读下文，完成7—10题（10分） 郑人逃暑① 郑人有逃暑于孤林②之下者，日流影移，而徙衽③以从阴。 及至暮，反席于树下。及月流影移，复徙衽以从阴，而患露之濡④于身。 其阴逾⑤去，而其身逾湿，是巧于用昼而拙于用夕矣。 [注释] ①逃暑：避暑，乘凉。 ②孤林：独立的一棵树。③衽（rěn）： 卧席。 ④濡（rú）：沾湿。⑤逾：同“愈”，更加。
7.用现代汉语解释文中加点的词语。（4分） （1）徙衽以从阴 （ ） （2）其阴逾去 （ ） 8.用现代汉语解释文中画线的句子。 （2分） 是巧于用昼而拙于用夕矣。 9.郑人的“拙”具体表现在 。 （用自己的语言表达）（2分） 10.这则寓言告诉人们的道理是 。（2分） 二. （2005年临沂市）阅读下面两段文言文，做6---9题。
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自孟子《鱼我所欲也》） 【乙】孟子曰：“……丈夫①之冠②也，父命③之；女子之嫁也，母命之。 往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇⑤之道也。居天下之广居⑥，立天下之正位⑦，行天下之大道⑧；得志与民由⑨之，不得志独行其道。 富贵不能***，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”（节选自《孟子·滕文公下》） 〔注释〕①〔丈夫〕成年男子 ②〔冠〕古时男子二十岁称作成年，要举行加冠礼。 ③〔命〕教导 ④〔夫子〕丈夫 ⑤〔妾妇〕妇女，这里“妾”“妇”连用 ⑥〔广居〕宽大的房子，孟子用来比喻“仁”⑦〔正位〕正确的位置，孟子比喻“礼”⑧〔大道〕大路，孟子用来比喻“义”⑨〔由〕遵循大道走。 6、解释下列句中加点字的意思。 （2分） ① 所识穷乏者得我与。 得： ② 是亦不可以已乎？ 已： ③ 往之女家 之： ④ 以顺为正者，妾妇之道也。
顺： 7、翻译文中画线的句子。（4分） ① 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉 ②富贵不能***，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。
8、甲、乙两文中，孟子各阐述了怎样的主张？（4分） 答： 9、甲、乙两文中，孟子论述的观点一致的地方是什么？这其中又有何差异？（3分） 答： 6、①得：通“德”，感激（或恩德、恩惠） ②已：停止 ③ 之：到……去 ④顺：顺从（2分，解释对两个给1分） 7、①万钟的俸禄不分辨是否合乎礼仪就接受了它，万钟的俸禄对我们有什么益处呢！②富贵不能惑乱我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能使我屈服（4分。每句2分，不要求与原文完全一致，翻译正确、无语病即可） 8、甲文：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义（或任何情况下人都不能“失去本心”）。 乙文：大丈夫应该有“富贵不能***，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气，要坚守仁、义、礼（或人要坚守仁、义、礼）（4分，各2分） 9、为人处世应该讲求“义”（1分） 两文都表达了大丈夫要有追求“义”的骨气，但乙文中还体现了孟子“仁”、“礼”的主张（2分） 三. 2005年临沂市（课改实验区用）阅读下面两段文言文，做6—9题。 [甲]王子曰：仲永之通悟，受之天也。 其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。 彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？ （节选自《伤仲永》） [乙]人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋①而难成。 久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资②，犹当博学审③问，古人与稽④，以求其是非之所在，庶几⑥⑤可得十之五六。 若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪⑥之贤，终无济于天下。子曰：“十室之邑⑦，必有忠信如丘者焉，不如丘⑧之好学也。” 夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉⑨乎？ （节选自顾炎武《与友人书》） [注解]①[孤陋]片面、浅陋。②[资]盘缠。 ③[审]详细。④[稽]探究、考察。 ⑤[庶几]差不多。⑥[子羔、原宪]孔子的弟子。 ⑦[邑]地方，⑧[丘]孔子。⑨[勉]勤勉，努力。
6.解释下列句子中加点字的意思。（2分） ①卒之为众人 卒： ②则其受于人者不至也 至： ③不幸而在穷僻之域 域： ④终无济于天下 济： 7.将文中画线的句子翻译成现代汉语。 （4分） ①其受之天也，贤于材人远矣。 ②人之为学，不日进则日退。
8.甲文谈“成才”，乙文谈“做学问”，二者强调的重点各有不同。请根据你的理解，谈谈 具体有什么不同。 （3分） 9.甲乙两文都具有较强的议论性，试分别概括两文所论述的主要内容。（4分） 甲文： 乙文： 6.①终于 ②达到 ③地方（答“疆界”“区域”也算对） ④帮助（2分，每解释对两个得1分） 7.①他的天资，比一般有才能的人高得多 ②人们做学问，如果不每天进步就会每天退步（4分。 每句2分，不要求文字一致，翻译正确、无语病即可） 8.甲文强调要想成才，除“受之天”外，更要“受之人”。乙文。 7. 帮我找10个文言文阅读有翻译,有题目
一.（2005年上海市）阅读下文，完成7—10题（10分） 郑人逃暑① 郑人有逃暑于孤林②之下者，日流影移，而徙衽③以从阴。 及至暮，反席于树下。及月流影移，复徙衽以从阴，而患露之濡④于身。 其阴逾⑤去，而其身逾湿，是巧于用昼而拙于用夕矣。 [注释]①逃暑：避暑，乘凉。 ②孤林：独立的一棵树。③衽（rěn）：卧席。 ④濡（rú）：沾湿。⑤逾：同“愈”，更加。
7.用现代汉语解释文中加点的词语。（4分） （1）徙衽以从阴（）（2）其阴逾去（） 8.用现代汉语解释文中画线的句子。 （2分） 是巧于用昼而拙于用夕矣。 9.郑人的“拙”具体表现在。 （用自己的语言表达）（2分） 10.这则寓言告诉人们的道理是。（2分） 二.（2005年临沂市）阅读下面两段文言文，做6---9题。
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（选自孟子《鱼我所欲也》） 【乙】孟子曰：“……丈夫①之冠②也，父命③之；女子之嫁也，母命之。 往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇⑤之道也。居天下之广居⑥，立天下之正位⑦，行天下之大道⑧；得志与民由⑨之，不得志独行其道。 富贵不能***，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”（节选自《孟子·滕文公下》） 〔注释〕①〔丈夫〕成年男子②〔冠〕古时男子二十岁称作成年，要举行加冠礼。 ③〔命〕教导④〔夫子〕丈夫⑤〔妾妇〕妇女，这里“妾”“妇”连用⑥〔广居〕宽大的房子，孟子用来比喻“仁”⑦〔正位〕正确的位置，孟子比喻“礼”⑧〔大道〕大路，孟子用来比喻“义”⑨〔由〕遵循大道走。 6、解释下列句中加点字的意思。 （2分） ①所识穷乏者得我与。得： ②是亦不可以已乎？已： ③往之女家之： ④以顺为正者，妾妇之道也。 顺： 7、翻译文中画线的句子。（4分） ①万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉 ②富贵不能***，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。
8、甲、乙两文中，孟子各阐述了怎样的主张？（4分） 答： 9、甲、乙两文中，孟子论述的观点一致的地方是什么？这其中又有何差异？（3分） 答： 6、①得：通“德”，感激（或恩德、恩惠）②已：停止③之：到……去④顺：顺从（2分，解释对两个给1分） 7、①万钟的俸禄不分辨是否合乎礼仪就接受了它，万钟的俸禄对我们有什么益处呢！②富贵不能惑乱我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能使我屈服（4分。每句2分，不要求与原文完全一致，翻译正确、无语病即可） 8、甲文：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义（或任何情况下人都不能“失去本心”）。 乙文：大丈夫应该有“富贵不能***，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气，要坚守仁、义、礼（或人要坚守仁、义、礼）（4分，各2分） 9、为人处世应该讲求“义”（1分）两文都表达了大丈夫要有追求“义”的骨气，但乙文中还体现了孟子“仁”、“礼”的主张（2分） 三.2005年临沂市（课改实验区用）阅读下面两段文言文，做6—9题。 [甲]王子曰：仲永之通悟，受之天也。 其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。 彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？ （节选自《伤仲永》） [乙]人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋①而难成。 久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资②，犹当博学审③问，古人与稽④，以求其是非之所在，庶几⑥⑤可得十之五六。 若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪⑥之贤，终无济于天下。子曰：“十室之邑⑦，必有忠信如丘者焉，不如丘⑧之好学也。” 夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉⑨乎？ （节选自顾炎武《与友人书》） [注解]①[孤陋]片面、浅陋。②[资]盘缠。 ③[审]详细。④[稽]探究、考察。 ⑤[庶几]差不多。⑥[子羔、原宪]孔子的弟子。 ⑦[邑]地方，⑧[丘]孔子。⑨[勉]勤勉，努力。
6.解释下列句子中加点字的意思。（2分） ①卒之为众人卒： ②则其受于人者不至也至： ③不幸而在穷僻之域域： ④终无济于天下济： 7.将文中画线的句子翻译成现代汉语。 （4分） ①其受之天也，贤于材人远矣。 ②人之为学，不日进则日退。
8.甲文谈“成才”，乙文谈“做学问”，二者强调的重点各有不同。请根据你的理解，谈谈 具体有什么不同。 （3分） 9.甲乙两文都具有较强的议论性，试分别概括两文所论述的主要内容。（4分） 甲文： 乙文： 6.①终于②达到③地方（答“疆界”“区域”也算对）④帮助（2分，每解释对两个得1分） 7.①他的天资，比一般有才能的人高得多②人们做学问，如果不每天进步就会每天退步（4分。 每句2分，不要求文字一致，翻译正确、无语病即可） 8.甲文强调要想成才，除“受之天”外，更要“受之人”。乙文强调做学问要有研讨。

《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集，现存五十五篇，著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。@泽光书院 将《韩非子》重新整理，计划用五十五天时间，每天整理一篇原文及翻译进行连载，均采用原文与翻译对照的形式，原文和译文排在一起，一段原文一段译文，便于大家阅读理解。今天是《韩非子》之第三十六篇《难一》原文与翻译。一晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”舅犯曰：“臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”文公辞舅犯，因召雍季而问之，曰：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”雍季对曰：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。”仲尼闻之，曰：“文公之霸也，宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”一晋文公准备和楚军作战，召来舅犯询问说：“我准备和楚军作战，敌众我寡，怎么办？”舅犯说：“我听说，讲究礼仪的君子，不嫌忠信多；战场上兵戎相见。不嫌欺诈多。您还是使用欺诈手段罢了。”文公辞退舅犯，又召来雍季问道：“我准备和楚军作战，敌众我寡，怎么办？”雍季回答说：“焚烧树林来打猎，能暂且多猎取些野兽，以后必定再猎不到野兽；用欺诈的手段对待民众，暂且能得到一时的利益，以后民众就不会再上当了。”文公说：“好。”辞退了雍季。文公用舅犯的谋略和楚军作战，结果打败了敌人。回来后用封爵行赏，先赏雍季而后赏舅犯。群臣说：“城濮的胜仗，靠的是舅犯的计谋。采用了他的计谋，却把他摆在后面，行吗？”文公说：“这不是你们能理解的。舅犯的主张是权宜之计，雍季的主张才是符合长远利益的。”孔子听到后说：“晋文公称霸是完全应该的啊！他既懂得权宜之计，又懂得长远利益。”或曰：雍季之对，不当文公之问。凡对问者，有因问小大缓急而对也。所问高大，而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问“以少遇众”，而对曰“后必无复”，此非所以应也。且文公不不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利奚患不至？战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待万世之利？待万世之利，在今日之胜；今日之胜，在诈于敌；诈敌，万世之利而已。故曰：雍季之对，不当文公之问。且文公不知舅犯之言。舅犯所谓“不厌诈伪”者，不谓诈其民，谓诈其敌也。敌者，所伐之国也，后虽无复，何伤哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？则所以胜楚破军者，舅犯之谋也；以其善言耶？则雍季乃道其“后之无复”也，此未有善言也。舅犯则以兼之矣。舅犯曰“繁礼君子，不厌忠信”者：忠，所以爱其下也；信，所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善于此？然必曰“出于诈伪”者，军旅之计也。舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。“文公之霸，不亦宜乎？”仲尼不知善赏也。有人说：雍季的回答没有针对文公的提问。凡是回答问题，要根据问题的大小缓急而作相应的回答。提的问题博大。却用狭小事理去回答，明君是不能接受的。现在文公问的是“以少敌众”，回答却是“以后一定不再上当”，这不是针对问题作出的回答。再说，文公也不懂得权宜之计，又不懂得长远利益。打仗如果取胜，就会国家安全，君位稳定，兵力强盛，威势确立，即使以后能出现同样情况，也不会比这次胜利获益更大的了，还担心什么长远利益不来呢？打仗如果不胜，就会国家危亡，兵力削弱，君主身死名灭，想免除眼前的灾难都来不及，哪有时间去等待长远利益呢？期待长远利益，在于今日战胜敌军；今日的胜利，在于对敌人使用欺诈手段；欺诈敌人，不过是为了长远利益罢了。所以说，雍季的回答没有针对文公的提问。再说文公又没有理解舅犯的话。舅犯所说“不嫌欺诈多”的话，不是指欺诈民众，而是指欺诈敌人。敌人，是要讨伐的国家，以后即使不再上当，又有什么损害呢？文公之所以先赏雍季，是因为他有功吗？然而用来战胜楚国打败楚军的，却是舅犯的计谋。是因为雍季说得好吗？然而雍季说“以后不再上当”，这表明他并没有讲出什么正确意见。舅犯则已经兼有功劳和正确的意见。舅犯说：“讲究礼仪的君子，不嫌忠信多。”忠诚，是用来爱护下属的；信义，是用来不欺骗民众的。已经注意到既爱护下属又不欺骗民众，还有什么比这更好的话呢？但他之所以一定主张采用欺诈手段，因为这是战争汁谋。舅犯前有正确的言论，后有战胜的功劳，结果，舅犯兼有二功却排在雍季后面，雍季没有一点功劳却排在前面受赏。“文公称霸不也是很应该的吗？”正表明孔子是不懂得正确行赏的。二历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年。甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。故曰：“圣人之德化乎！”二历山一带的农民相互侵占田界，舜到那里种田。一年后，各自的田界都恢复了正常。黄河边的渔夫相互争夺水中高地，舜到那里打鱼，一年后，大家都礼让年长的人。东夷的陶工制出的陶器质量粗劣，舜到那里制陶，一年后，大家制出的陶器很牢固。孔子赞叹说：“种田、打鱼和制陶，都不是舜的职责，而舜前去干这些活，是为了纠正败坏的风气。舜确实仁厚啊!竞能亲自吃苦操劳而使民众都听从他。所以说，圣人的道德能感化人啊：”或问儒者曰：“方此时也，尧安在？”其人曰：“尧为天子。”“然则仲尼之圣尧奈何？圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救败也，则是尧有失也。贤舜，则去尧之明察；圣尧，则去舜之德化：不可两得也。楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘盾之坚，莫能陷也。'又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。'或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？'其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。今尧、舜之不可两誉，矛盾之说也。且舜救败，期年已一过，三年已三过。舜有尽，寿有尽，天下过无已者，有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行之，令曰：‘中程者赏，弗中程者诛。'令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待期年？舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎？且夫以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也；处势而骄下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难，未可与为政也。”有人问儒者说：“当此之时，尧在哪里？”儒者说：“尧在做天子。”“既然这样，孔子说尧是圣人又该如何解释呢？圣人处在君位上，明察一切，会使天下没有坏风气。如果种田的、打鱼的没有争执，陶器也不粗劣，舜又何必用道德去感化他们呢？舜去纠正败坏的风气，又证明尧有过失。认为舜贤，就是否定尧的明察；认为尧圣，就是否定舜的德化：不可能二者都对。楚国有个卖矛和盾的人，夸他的盾说；‘我的盾最坚固，没有什么东西能够刺穿它。’又夸他的矛说；‘我的矛最锐利，没有什么东西刺不穿的。’有人说：‘拿你的矛来刺你的盾，会怎么样呢？’卖矛和盾的人就无法回答了。不能被刺穿的盾和没有什么刺不穿的矛，是不可能同时存在的。现在尧和舜不能同时称赞，是同上面讲到的矛和盾不能同时存在有着同样道理的。再说舜纠正败坏的风气，一年纠正一个过错，三年纠正三个过错。像舜一样的人为数有限，人的寿命有限，而天下的过错却没有休止；以有限的寿命对待没有休止的错误，能纠正的就很少了。赏罚能使天下人必须遵行，命令说：‘符合条令的赏，不符合条令的罚。’法令早上下达，过错傍晚就纠正了，法令傍晚下达，过错第二天早上就纠正了；十天之后，全国都可以纠正完毕，何苦要等上一年？舜还不据此说服尧让天下人听从自己，却要亲自操劳，不也是没有统治办法吗？况且那种自身受苦感化民众的做法，是尧、舜也难以做到的；据有势位而纠正臣民的做法，是庸君也容易做到的。要想治理天下，放弃庸君都容易成功的方法，遵行尧、舜都难以实行的办法，是不能说他懂得治国之道的。”三管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？”管仲曰：“微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为君主，惟人肉未尝，易牙烝其子首而进之。夫人唯情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？君妒而好内，竖刁自宫以治内。人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？闻开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母，久宦不归。其母不爱，安能爱君？臣闻之：‘矜伪不长，盖虚不久。'愿君久去此三子者也。”管仲卒死，桓公弗行。及桓公死，虫出尸不葬。三管仲有病，齐桓公前去探望，询问说：“您病了，万一不幸寿终死去，有什么话准备告诉我？”管仲说：“您就是不问我，我本来也要告诉您的。希望您赶走竖刁，除去易牙，远离卫公子开方。易牙为您主管伙食，您只有人肉没吃过，易牙就把自己儿子的头蒸了献给您。人之常情没有不喜爱自己儿子的，现在易牙不爱自己儿子，又怎么能爱您呢？您本性好妒而喜欢女色，竖刁就自己施行宫刑，以便管理宫女。人之常情没有不喜爱自己身体的，竖刁连自己身体都不爱，又怎么能爱您呢？卫公子开方侍奉您十五年，齐国和卫国之间要不了几天的行程，开方丢下自己母亲，做官很久也不回家，他连自己母亲都不爱，又怎么能爱您呢？我听说：‘弄虚作假的不会长久，掩盖虚假的不能持久。’希望您能远离这三个人。”管仲已死，桓公不按他的话去做。等到桓公死后，蛆虫爬出门外也得不到埋葬。或曰：管仲所以见告桓公者，非有度者之言也。所以去竖刁、易牙者，以不爱其身，适君之欲也。曰：“不爱其身，安能爱君？”然则臣有尽死力以为其主者，管仲将弗用也。曰“不爱其死力，安能爱君？”是君去忠臣也。且以不爱其身度其不爱其君，是将以管仲之不能死公子纠度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。庆赏信而刑罚必，故君举功于臣而奸不用于上，虽有竖刁，其奈君何？且臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。君有道，则臣尽力而奸不生；无道，则臣上塞主明而下成私。管仲非明此度数于桓公也，使去竖刁，一竖刁又至，非绝奸之道也。且桓公所以身死虫流出尸不葬者，是臣重也。臣重之实，擅主也。有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上通。一人之力能隔君臣之间，使善败不闻，祸福不通，故有不葬之患也。明主之道：一人不兼官，一官不兼事；卑贱不待尊贵而进论，大臣不因左右而见；百官修通，群臣辐凑；有赏者君见其功，有罚者君知其罪。见知不悖于前，赏罚不弊于后，安有不葬之患？管仲非明此言于桓公也，使去三子，故曰：管仲无度矣。有人说：管仲用来面告桓公的话，不是懂法度的人所说的话。要除去竖刁、易牙的理由，是因为他们不看重自身，而去迎合君主的欲望。管仲说“不爱自身，又怎么能爱君主”，那么臣下有拼死出力来为君主的人，管仲就不会任用了。他会说“不爱惜自身而拼死出力的人，怎么能爱君主”。这是要君主去掉忠臣啊。况且用不爱自身来推断他不爱君主，这就可以用管仲不能为公子纠而死来推断管仲不能为桓公而死，这样管仲也在应当除去的范围之内了。明君的原则不是这样，他会设置臣民所希望的东西来求得他们立功，所以制定爵禄而鼓励他们；设置臣民所厌恶的东西来禁止奸邪行为，所以建立刑罚来威慑他们。奖赏守信而刑罚坚决，所以君主在臣子中选拔有功的人而奸人不会被任用，即使有竖刁一类的人，又能把君主怎么样呢？况且臣下尽死力来换取君主的爵禄，君主设置爵禄来换取臣下的死力。君臣之间，不是父子那样的亲属关系，而是从计算利害出发的。君主有正确的治国原则，臣下就会尽力，奸邪也不会产生；君主没有正确的治国原则，臣下就会对上蒙蔽君主而在下谋取私利。管仲对桓公没有阐明这种法术。他让桓公赶走竖刁，另一个竖刁又会出现，这不是杜绝奸邪的方法。再说桓公死后蛆虫爬出门外还不得埋葬的原因，是臣下的权力过大。臣下权力过大的结果，就是挟持君主。有了挟持君主的奸臣，君主的命令就无法下达，群臣的情况也不能上通。一个人的力量能隔断君臣之间的联系，使君主听不到好坏，不了解祸福，所以有死后不葬的祸患。明君的治国原则：一人不兼任他职，一职不兼管他事；地位低的人不必等待地位高的人来推荐，大臣不必通过君主近侍来引见；百官都能逐级上通，群臣好象车幅聚集到中心一样归附君主；受赏的人君主能了解他的功劳，受罚的人君主能知道他的罪过。君主事先对群臣的功过了解得清楚，然后进行赏罚，就不会受蒙蔽，怎么会有死后不葬的祸患呢？管仲不对桓公讲明这个道理，只是让他赶走三个人，所以说管仲不懂法度。四襄子围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。仲尼闻之曰：“善赏哉！襄子赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”四赵襄子被围在晋阳城中，晋阳解围后，他奖赏有功的五个人，高赫是受赏的首位。张孟谈说：“晋阳的战事，高赫并没有大功，现在成了第一个受赏的，为什么？”赵襄子说：“晋阳的战事，我的国家危急，宗庙快完了。我的群臣没有一个不对我表现出骄傲轻慢样子的，只有高赫不失君臣之礼，因此先奖赏他。”孔子听到后说：“善于奖赏啊！襄子奖赏一个人，能使天下做臣子的没有一个敢失礼了。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。使襄子于晋阳也，令不行，禁不止，是襄子无国，晋阳无君也，尚谁与守哉？今襄子于晋阳也，知氏灌之，曰灶生龟，而民无反心，是君臣亲也。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。明主赏不加于无功，罚不加于无罪。今襄子不诛骄侮之臣，而赏无功之赫，安在襄子之善赏也？故曰：“仲尼不知善赏。有人说：孔子不懂得何为善于奖赏。善于赏罚的人，百官不敢越权，群臣不敢失礼。君主设置法令，臣下没有奸诈之心。这样的话，就可以算是善于赏罚了。假使襄子被围晋阳时，不能做到令行禁止，这就等于襄子失掉了国家，晋阳没有了主子，还有谁替他守城呢？现在襄子在晋阳被围，智伯引水灌城，石臼、锅灶进水，成了乌龟出没场所，而百姓没有背叛，证明君臣关系密切。襄子有君臣关系密切的恩泽，掌握着令行禁止的法令，这样也还有骄傲轻慢的臣子，证明襄子失于惩罚。做臣子的，谋事有功就赏。现在高赫仅仅是不骄傲轻慢，襄子却赏他，这是失于奖赏。明君赏赐不授给无功的人，惩罚不施于无罪的人。现在襄子不责罚骄傲轻慢的臣子，而奖赏没有功劳的高赫，哪里看得出襄子是善于奖赏的呢？所以说，孔子不懂得何为善于奖赏。五晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君，惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前，援琴撞之。公披衽而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑！是非君人者之言也。”左右请除之，公曰：“释之，以为寡人戒。”五晋平公和群臣一起喝酒。喝得痛快了，于是感概地说：“没有谁比做君主更快乐的了，只有他的话没人敢于违背。”师旷在前面陪坐，拿，起琴撞了过去。平公拉开衣襟躲避，琴在墙上撞坏了。平公说：“太师撞谁？”师旷说：“现在边上有个小人说话，所以撞他。”平公说：“是我呀。”师旷说：“呀!这不是做君主的人该讲的话。”近侍要求处罚师旷，平公说：“免了，把这作为我的鉴戒。”或曰：平公失君道，师旷失臣礼。夫非其行而诛其身，君子于臣也；非其行则陈其言，善谏不听则远其身者，臣之于君也。今师旷非平公之行，不陈人臣之谏，而行人主之诛，举琴而亲其体，是逆上下之位，而失人臣之礼也。夫为人臣者，君有过则谏，谏不听则轻爵禄以待之，此人臣之礼义也。今师旷非平公之过，举琴而亲其体，虽严父不加于子，而师旷行之于君，此大逆之术也。臣行大逆，平公喜而听之，是失君道也。故平公之迹不可明也，使人主过于听而不悟其失；师旷之行亦不可明也，使奸臣袭极谏而饰弑君之道。不可谓两明，此为两过。故曰：平公失君道，师旷亦失臣礼矣。有人说：平公失去了做君主的原则，师旷失去了做臣子的礼节。认为对方行为不对，就给予惩罚，这是君主对臣下应有的做法；认为对方行为不对，就陈述自己的意见，如果善意劝告仍然不听，就离开他，这是臣下对君主应取的态度。现在师旷认为平公的行为不对，不去陈述臣子的忠告，而用君主才能使用的惩罚，拿琴去撞平公的身体，这是颠倒了君臣的位置，因而失掉了臣下的礼节。做臣子的，君主有过失就规劝，规劝不听就放弃爵禄，来等待君主的省悟，这是臣下应有的礼义。现在师旷认为平公的行为不对，就拿琴去撞平公身体，即使严厉的父亲也不会这样对待儿子，但师旷却用来对待君主，这是大逆不道的做法。臣下做了大逆不道的事，平公反而高兴地听从，这是失掉了做君主的原则。所以平公的言行是不能张扬的，它会使君主在听劝上犯错误而觉察不到错误；师旷的行为也不能张扬，它会使奸臣袭用极谏的美名来掩饰杀君的行径。这两种做法都是不能张扬的，也就是双方都犯了错误。所以说：平公失掉了做君主的原则，师旷失掉了当臣子的礼节。六齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见之。六齐桓公时，有个没做官的读书人名叫小臣稷，桓公去了三次也没能见到他。桓公说；“我听说布衣之士不看轻爵禄，就没有轻视大国君主的资本；大国君主不爱好仁义，也就没有谦卑地对待布衣之士的肚量。”于是去了五次才见到小臣稷。或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱谓之仁义。故伊尹以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公以万乘之势，下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义。仁义者，不失人臣之礼，不败君臣之位者也。是故四封之内，执会而朝名曰臣，臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。有人说：“桓公不懂得仁义。所谓仁义，就是为了忧虑天下的灾害，奔赴国家的祸患，而不顾及个人卑贱的地位和屈辱的待遇，才叫仁义。所以伊尹认为中原国家混乱，通过做厨师向成汤献策求得任用；百里莫认为秦国混乱，通过做俘虏向秦穆公献策求得任用。他们都是忧虑天下的灾害，奔赴国家的祸患，因而不顾及卑贱的地位和屈辱的待遇，所以叫做仁义。现在桓公以大国君主的势位，谦卑地去见一个普通的读书人，打算是忧虑齐国的政事，而小臣稷不愿出来做官，足见小臣程忘记了民众。忘记民众不能叫做仁义。所谓仁义，是不失掉当臣子的礼节，不颠倒君臣之间的位置。因此国境之内，拿着鸟兽朝见君主的，叫做臣；臣子的下属官吏按不同职务掌理政事的，叫做萌。现在小臣稷在民萌之列，又违背国君的愿望，因而不能叫做仁义；仁义不在小臣程处，桓公却又跟着礼遇他。假使小臣稷有智慧才能而躲避桓公，则是躲避，应当对他用刑；假使小臣稷没有智慧才能而平白无故地在桓公面前倨傲逞强，则是欺骗，应当把他杀掉。小臣稷的行为，不是该罚就是该杀。桓公不能整治君臣关系而去礼遇该罚该杀的人，这是桓公用轻视和侮慢君主的风气来教化齐国，是不能用来作为治国之道的。所以说；桓公不懂得仁义。七靡笄之役，韩献子将斩人。郄献子闻之，驾往救之。比至，则已斩之矣。郄子因曰：“胡不以徇？”其仆曰：“曩不将救之乎？”郄子曰：“吾敢不分谤乎？”七晋齐靡笄之战，晋中军司马韩厥将斩人。主帅郤克听说后，驾车前去救人。等他赶到，人却已给斩了。郤克就说：“为什么不用他巡行示众？”郤克的侍仆说：“先前您不是要救他吗？”郤克说：“我怎敢不为韩厥分担别人的非议呢？”或曰：“郄子言，不可不察也，非分谤也。韩子之所斩也，若罪人，不可救，救罪人，法之所以败也，法败则国乱；若非罪人，则劝之以徇，劝之以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨则国危郄子之言，非危则乱，不可不察也。且韩子之所斩若罪人，郄子奚分焉？斩若非罪人，则已斩之矣，而郄子乃至，是韩子之谤已成而郄子且后至也。夫郄子曰“以徇”，不足以分斩人之谤，而又生徇之谤。是子言分谤也？昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰斩涉者之胫也，奚分于纣之谤？且民之望于上也甚矣，韩子弗得，且望郄子之得也；今郄子俱弗得，则民绝望于上矣。故曰：郄子之言非分谤也，益谤也。且郄子之往救罪也，以韩子为非也；不道其所以为非，而劝之“以徇”，是使韩子不知其过也。夫下使民望绝于上，又使韩子不知其失，吾未得郄子之所以分谤者也。有人说：“郤克的话，不能不加考察，它不是分担非议的。韩厥要斩的如果是罪人，就不能去救；救有罪的人，是法令败坏的原因；法令败坏，国家就混乱了。如果不是罪人，郤克就不能劝韩厥把尸体巡行示众；劝韩厥把尸体巡行示众，这就便无辜的人更加冤枉；双重冤枉，正是民众产生怨恨的原因；民众有怨恨，国家就危险了。部克的话，不是危险就是混乱，不能不明察。况且韩厥要斩的若是罪人，谷阝克要分招什么非议呢？要斩的如果不是罪人，那么已经斩杀了，郤克才到，这是韩厥的非议已经构成而郤克后来方才赶到。郤克说把尸体巡行示众，不足以分担斩人的非议，而又产生巡尸的非议，这就是郤克所谓的分担非议。过去商约造出炮格之刑，崇侯、恶来又说斩涉水者的小腿，哪里就分担了对纣的非议？况且民众对亡面按法办事的希望是很强烈的，假使韩质没能做到，民众就会希望郤克做到；现在郤克一样没有做到，那么民众对上面就绝望了。所以说：郤克的话不是分担别人对韩厥的非议，而是增加了非议。再说部克前去救人，是认为韩厥错了；不讲清他做错的原因，而劝他拿尸体巡行示众，这是使韩厥不知道自己的过错。使下而的民众对上面绝望，又使韩厥不知道自己的过失，我不知道郤克是怎样来分担非议的。八桓公解管仲之束缚而相之。管仲曰：“臣有宠矣，然而臣卑。”公曰：“使子立高、国之上。”管仲曰：“臣贵矣，然而臣贫。”公曰：“使子有三归之家。”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”于是立以为仲父。霄略曰：“管仲以贱为不可以治国，故请高、国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。管仲非贪。以便治也。”八齐桓公解了管仲的捆绑而任他为相。管仲说：“我已经得宠了，但我地位低下。”桓公说：“把你的地位提到高、国两大贵族之上。”管仲说：“我地位尊贵了，但我还贫穷。”桓公说：“让你享有俸禄丰厚的家业。”管仲说：“我富裕了，但我和您的关系还疏远。”于是桓公把他立为仲父。霄略说：“管仲认为地位低下的人不能治理地位尊贵的人，所以要求位在高、国两大贵族之上；认为贫穷的人不能治理富裕的人，所以请求有俸禄丰厚的家业；认为和君主关系疏远的人不能治理和君主关系亲密的人，所以得到了仲父的称号。管仲并非贪心不足，而是为了便于治理。”或曰：今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听，非卿相卑而臧获尊也，主令所加，莫敢不从也。今使管仲之治不缘桓公，是无君也，国无君不可以为治。若负桓公之威，下桓公之令，是臧获之所以信也，奚待高、国、仲父之尊而后行哉？当世之行事、都丞之下征令者，不辟尊贵，不就卑贱。故行之而法者，虽巷伯信乎卿相；行之而非法者，虽大吏诎乎民萌。今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵，是非管仲贪欲富贵，必暗而不知术也。故曰：管仲有失行，霄略有过誉。有人说：假使让奴仆奉君命去告知卿相，没谁敢于不听，这不是因为卿相地位低下而奴仆地位尊贵，而是因为君命下达，没有人敢于不从。假使管仲治理国家而不遵循桓公的旨意，即是没有君主，国家没有君主就不能进行治理。如果凭借桓公的威势，下达桓公的命令，这是奴仆都可以取信于人的条件，何必要等待像高、国、仲父之类的高贵地位，然后才能行事呢？当今行事、都巫这些小官下达征兵征税的命令。不回避尊贵的人，不欺侮卑贱的人。所以，如果依法办事，即使宦官也可使卿相信从；不依法办事的话，即使大官也会在民众面前感到理亏。现在管仲不致力于尊敬君主、彰明法度，而干着增加宠信和爵禄的事情，这要不是管仲贪心富贵，就一定是他糊涂而不懂得法术。所以说：管仲有错误的行为，霄略有错误的赞美。九韩宣王问于樛留：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎？”樛留对曰：“昔魏两用楼、翟而亡西河，楚两用昭、景而亡鄢、郢。今君两用公仲、公叔，此必将争事而外市，则国必忧矣。”九韩宣王向樛留询问：“我想同时重用公仲和公叔，可以吗?”樛留回答说：“过去魏国同时重用楼鼻、翟强而丧失了黄河以西的领土，楚国同时重用昭、景两大姓而丧失了鄢、郢两地。现在您要同时重用公仲、公叔，他们必将内争权势而外通敌国，国家就一定要有忧患了。”或曰：“昔者齐桓公两用管仲、鲍叔，成汤两用伊尹、仲虺。夫两用臣者国之忧，则是桓公不霸，成汤不王也。湣王一用淖齿，而手死乎东庙；主父一用李兑，减食而死。主有术，两用不为患；无术，两用则争事而外市，一则专制而劫弑。今留无术以规上，使其主去两用一，是不有西河、鄢、郢之忧，则必有身死减食之患，是樛留未有善以知之知言也。有人说：过去齐桓公同时重用管仲、鲍叔，成汤同时重用伊尹、仲虺。如果同时重用两个大臣是国家的忧患，那么桓公就不能称霸，成汤就不能称王。齐湣王只重用一个淖齿，结果自己被淖齿杀死在东庙；赵武灵王只重用一个李兑，结果自己被李兑围困饿死。君主有术，同时重用两个人也不构成忧患；君主无术，同时重用两个人就会导致内争权势而外通敌国，重用一个人就会导致大臣专权而劫杀君主。现在樛留不能用术去劝说君主，却叫他的君主不同时重用两个人而只重用一个人。这种做法，若没有丧失西河、鄢、郢的忧患，就定有杀身饿死的祸害。即是说，樛留没有好见解向君主恰当进言。