世界上最完整的佛教经典在的经典文字记载于哪里？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2023-03-12 02:19 标签： 世界上最完整的佛教经典在
2018-10-14 19:36 来源: 广州光孝寺
原标题：文以载道——佛教的文学观
金秋云高淡，法乐文载道。今天上午的周末讲堂，光孝寺常住恒悟法师如约而至，与大众分享“文以载道——佛教的文学观”。法师引经据典，讲说佛教文学的起源，阐述佛教文学的特色，与大众一同赏析佛教文学作品，总结了佛教文学的作用与影响，令大众对佛教与文学有了更加深入的了解。
各位居士，上午吉祥！今天我们来分享一个比较轻松有趣的主题：佛教的文学观。在座各位都是佛弟子，应该都知道三宝之中，有一个“法宝”，现在我们接触到的法宝，就是佛教的经典，用文字记载的。最初，佛教从印度传入中国，两个地方语言不通、文字不同，就需要翻译。所以佛教文学，是从佛经翻译开始的。
一、佛教文学的起源
佛经是教导世人证得佛法真理的，这跟文学有什么关系呢？原来佛陀讲经的时候，为了将艰深的义理讲得通俗明白，他就随宜采用比喻、排比、拟人、类比等各种艺术手法，令讲演妙趣横生，从而激发弟子对佛法的领悟。这些讲经的内容记载下来，就形成了佛教史上最早的文学作品——佛经文学。
不过，中国的语言跟梵语是不同的，翻译起来也有一些难点。翻译的原则有三点：信、达、雅。信，就是真实可信、不增不删，是忠实于原文的，用词也准确；达，就是文法通顺、语句流畅，容易看明白；雅，就是篇章典雅优美，读起来很愉悦。佛教大约在两汉之际传入中国，那时候两国文化交流不够，来到中国传播佛教的印度僧人比较少，语言不太通，能把佛经的意思用汉字表达出来就不容易了，所以早期的汉译佛经，只能做到“信”。后来大家对佛教了解更多，来华的外国僧人，以及通晓梵语的中国人都越来越多，就慢慢做到“达”、做到“雅”。
佛经翻译不是那么容易的，一次组织严密的译经，要有庞大的团队来做，有：“译主、证义、证文、书字梵学僧、笔受、缀文、参译、刊定、润文”等九个职务，几十上百号人，每个人在他的专业领域都是全国顶尖的人才。所以佛经翻译出来，其文学水平是相当高的。随着汉译佛经的广泛流传，佛教已经深入到中国社会的各个领域，对文学的影响尤为深远。现在我们日常生活中耳熟能详的成语，很多都是来源于佛教，可谓俗语佛源。
比如说：一厢情愿、一笔勾销、三生有幸、七手八脚、十字街头、不可思议、心猿意马、想入非非、随机应变、心领神会、胡说八道等等，有一些词在语言环境的演化中，已经脱离原意了。比如说：想入非非，原意是指“想进入四禅天中的非想非非想处天”，用想能到达“非非”吗？禅修才行。所以这个词是说你方法完全搞错了。还有“胡说八道”，原本是表示“胡僧（外国僧人）宣说八正道”，这是很好的事情，只是你不懂外语。后来就演变成某人说话不可信了。
二、佛教文学的思想特色
我们说的“佛教文学”，主要指具有文学艺术特点的佛教经典，所以佛教文学是最能体现“文以载道”理念的，因为所有佛经都是“道”的载体。那佛教文学的特色，具体有那些呢？大概有以下四点：一、明辨是非，改恶向善。《四十二章经》宣讲了五戒十善等法，引导大众明辨是非，防非止恶。二、多行布施，广种福田。布施是六度之首，包括财施、法施和无畏施。在《施饭转胜》等经典中，都强调了布施的功德。三、远离财色，断欲绝求。《四十二章经》说，“剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣。使人蔽者爱与欲也。”过分的欲求令人心不清明。四、慈悲为怀、自利利他、信心坚定、勇于自我牺牲的精神。《大涅槃经》里的雪山童子“舍身闻偈”，是最为动人的故事之一。
三、佛教文学的艺术手法
佛教义理精深玄妙，为让弟子们容易理解接受，佛陀在说法时针对不同对象采用了多种方法，不拘一格地讲解经义。比喻、排比是最常用到的艺术手法，在《大般涅槃经》卷二十六说到“八种喻”，从内容、形式与表达方式的不同中对譬喻进行了区分。读《法华经》的居士，可能知道法华七喻，其中最为有名、人所共知的是“火宅”和“三车”二喻：“三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。”欲界、色界、无色界就好像火宅一样，我们身在其中，片刻不得安宁，应该速求出离三界。
在《文殊菩萨警众偈》中，也有大家熟知的比喻：“是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。大众，当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸。”日子一天天过去，生命像池子里的水越来越少，我们就像池鱼，有什么好快乐的呢？
排比这种艺术手法，可以让语句显得层次分明，也可以增添气势。比如《大方广佛华严经》中这一段：“于彼一一毛孔中，出生异色不可说；于彼一一异色中，放妙光明不可说；于彼一一光明中，出宝莲华不可说；于彼一一宝莲华，各有宝叶不可说。”尤其是在佛经偈颂中，排比句式的运用更为频繁。这种结构相同的句法，反复描述出同一性质、范围的意象，使句法“结构相似”的呈现出堆栈之美。此外，佛经之中不乏综合运用比喻、排比、类叠、层递、拟人、通感等修辞技巧的例子，使篇章结构典雅优美，不但具有音韵上的美感，亦利于记诵。
四、名士与诗僧作品赏析
古往今来，历朝历代都有许多文人与佛教结下了不解之缘，有的还成为虔诚的佛教徒。诸如谢灵运、李白、杜甫、王维、苏轼、龚自珍、康有为、梁启超等，都是与佛教有密切来往的文人。这些文人由于受到佛教思想的影响，经常会将佛教思想观念融入到自己的诗文作品中去，借助诗文来弘扬佛法，表达他们对佛教的理解和修行感悟。
在中国文学历史上，文人的佛理诗文数量非常多，仅以唐诗而言，与佛教内容相关的诗歌就占唐诗总数的百分之十一。由此足见佛教诗文对中国文学的影响之深。我们选取几段诗文来鉴赏。
香火一炉灯一盏，
白头夜礼佛名经。
何年饮著声闻酒，
直到如今醉未醒。
——白居易
春去春来，白头空自挨，花落花开，朱颜容易衰；世事等浮埃，光阴如过客，休慕云台，功名安在哉？休想蓬莱，神仙真浪猜，清闲两字钱难买，苦把身拘碍；人生过百年，便是超三界，此外更无别计策。极品随朝，谁知倪宫保？百万缠腰，谁似挑三老？富贵不坚牢，达人须自晓。兰蕙蓬蒿，看来都是草，鸾凤鸱鸮，算来都是鸟，北邙路儿人怎逃？及早寻欢乐，痛饮百万觞，唱三千套，无常到来犹恨少。——唐伯虎《清江引》词
从上面这些文字，可以看出佛教对文人思想的影响，也使得许多不得志者能够心开意朗，不被现实生活的苦恼所打败。佛教的出家僧人，也有十分擅长诗词文章的，最著名的莫过于寒山、拾得二位大士，其他历代祖师大德，也留下了许多脍炙人口的作品。比如契此和尚的《播秧诗》：
手把青秧插满田，
低头便见水中天。
心地清净方为道，
退步原来是向前。
现在很多人喜欢仓央嘉措活佛的诗，其实他本人不通汉语，现在大家看到他的诗，是后人翻译过来的，还有很多假借他的名义，也传的很广。像相思十诫、问佛这些，都不是仓央嘉措本人的作品。
五、佛教文学的作用及其影响
佛教文学的作用和影响，也可以用“文以载道”来总结，具体载的是什么道？可以从三个方面来说。
一、劝世说理、化世导俗。用通俗易懂的语言说明善恶道理，引导世俗风气。如河南桐柏水帘寺的楹联：
天雨虽宽不润无根之草
佛门广大难渡不善之人
天上下雨滋润万物，但是滋润不了无根之草。佛门慈悲接引一切众生，但是没有善根就很难度化，因为他不信善法。这是劝世人要保留善良之心，不要丢掉人的根本。
二、启发心智、破迷开悟。能启发大众的智慧，破除心中的迷障。如安徽九华山甘露寺的楹联：
事在人为，休言万般都是命
境由心造，退后一步自然宽
有些人认为宿命已定，特别悲观，所以告诉他“事在人为”， 要付出努力；又有人钻牛角尖，苦苦执着一物，就是不肯放下，那要告诉他“境由心造”，你还没有执着某物的时候，还很自在的呀！你退后一步，路就宽了。
三、宣扬教义、净化人心。向一切大众宣扬觉悟真理、解脱烦恼的方法，不要在邪路上越走越远，净化世人被五欲尘劳染污的心。萧山观音寺有楹联：
若不回头，谁替你救苦救难
如能转念，何须我大慈大悲
这是劝那些造恶业的人，能救你的，是你一念善心，有那么多人劝你，诸佛菩萨加持你，你自己如果不肯回头，谁也没有办法。如果你能回头是岸，转迷为悟，也不劳菩萨来慈悲救护了。
返回搜狐，查看更多
责任编辑：

我要回帖

更多关于 世界上最完整的佛教经典在 的文章

 

随机推荐