相对于唐宋时期的兴盛，禅宗在清中叶以后逐渐凋零，到清末已衰颓至极。但是，禅宗与中华本土文化经过长期的融合，根深蒂固，终未至于失传绝嗣的地步，至民国时期，禅宗仍然法脉绵延，宗风犹存，不仅有敬安法师、圆瑛法师、太虚大师、虚云老和尚、来果禅师、明真法师、印顺法师、月溪禅师等一批高僧大德主持佛法，重振禅宗，更有袁焕仙、贾题韬、南怀瑾等一批长者、居士大力扶持，继承变革，成为禅宗由近代走向现代的滥觞。

虚云老和尚是晚清以来竭力振兴禅宗的杰出代表。他毕生弘法，以一身直嗣或远续了禅门五宗的法脉。他深究经藏，修习禅定，在禅修方法、禅境分析、禅病对治等方面都有见地，形成一套完整系统的禅学理论。又以广博的胸怀，融会诸宗，禅净双修，广弘禅教，被誉为“禅宗泰斗”。下面就虚云老和尚的弘教事业和禅学思想分别介绍。

一、弘演五宗法脉，振兴六大祖庭

虚云老和尚（），俗姓萧，名古岩，字德清，又名演彻、性彻，五十岁后自号虚云，改字幻游，湖南湘乡人。自幼喜读佛典，十五岁时随叔父到南岳进香，遍游诸刹，渐萌出家的念头。次年，择机离家，欲往南岳出家，半途被截回。后被父强徒居闽地，并配娶田、谭二氏，禁锢于一室而无染。咸丰八年（1858），他十九岁，与从弟潜至福州鼓山涌泉寺剃度出家。次年，于妙莲和尚座下受具足戒。此后，习苦行，住岩穴三载，方回涌泉寺，奉师命外出参学，遍历大江南北，习禅研教，亲近善知识。曾自普陀起香三步一跪拜，朝五台；只身入藏地，远至缅甸、锡兰（今斯里兰卡）等地。清光绪二十一年（1895）归国，在扬州高旻寺禅七中悟透禅关，疑根顿断，得偈云：“杯子扑落地，响音明沥沥。虚空粉碎也，狂心当不息。”又颂偈曰：“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开，春到花香处处秀，山河大地是如来。”

光绪十八年（1892），虚云和尚接受戒师妙莲的临济衣钵，成为临济宗第四十三世。同时，他又在耀成和尚座下承嗣曹洞宗法脉，为曹洞宗第四十七世。民国二十一年（1933），虚云和尚又应福建长汀八宝山青持明湛和尚之请，遥接了法眼宗祖师良庆和尚法脉，为法眼宗第八世。民国二十二年（1934），受湖南沩山宝生和尚与长沙郭涵斋居士之请 ，应允远承兴阳词铎禅师所传沩仰宗法脉，成为其第八世。民国三十二年（1943），重振南华祖庭工程告竣，虚云和尚受李济深、李汉魂、邹洪诸公之请主持云门大觉禅寺的重修工作，其间，他又遥承己庵深静禅师法脉，是为云门宗第十二世。

虚云老和尚不仅承嗣了禅宗的五宗法脉，而且也继承了五宗的宗旨和家风。这在《岁朝寓香山寺监院请上堂》有记载：

乃举僧问演禅师：“如何是临济下事？”祖云：“忤逆闻雷心胆战。”问：“如何是云门宗事？”祖云：“红旗闪烁阵云开。”问：“如何是沩仰宗事？”祖云：“断碑横古路。”问：“如何是曹洞宗事？”祖云：“持书不到家。”问：“如何是法眼宗事？”祖云：“夜巡不犯禁。”惟我临济门庭，全机大用，向剑刃上求人，电光中垂手，倘遇俊流，不留朕迹，掀翻露布，截断葛藤，当轩宝剑，觌面呈堂，滞壳迷封，不堪种草，且如何是临济下事？振威一喝：

众所周知，禅宗流传到明清之际，只有临济和曹洞二宗法脉犹存，其余的云门、沩仰、法眼三宗均无法嗣记载，虚云老和尚远嗣了禅宗五家的法脉，不仅只有象征意义，而且有继绝开新的意义。文中关于临济“全机大用”的记载，表明了虚云老和尚对临济宗的首嗣之功。

为光大宗门，虚云老和尚清理五宗源流，在《校正星灯集》中附录各派源流，并为临济宗续演派法字。文曰：

附号派八十字，如取法名。名派取演字，字派取古字。文曰：

古佛灵知见，星灯总一同。
冥阳孰殊异，万化体皆容。
镜鉴群情畅，碧潭皎月浓。
随缘认得渠，纵横任西东。
显密三藏教，禅律阴骘丛。
修契幻华梦，应物悉玲珑。
怍悛奋悠志，宝珠自莹瑛。
严奉善逝敕，杲日满天红。

民国二十四年（1935），虚云老和尚在鼓山主持《增订鼓山列祖联芳集》的编辑刊印，于其中附载《禅宗五宗源流》，为沩仰宗法派号继演五十六字。文曰：

词德宣衍道大兴，戒鼎馨遍五分新。
慧焰弥布周沙界，香云普荫灿古今。
慈悲济世愿无尽，光昭日月朗太清。
振启拈花宏沩上，圆相心灯永昌明。

为法眼宗继演五十六字：

深演妙明耀乾坤，湛寂虚怀海印容。
清净觉圆悬智镜，慧鉴精真道德融。
慈悲喜舍昌普化，宏开拈花续传灯。
继振云门关一旨，惠泽苍生法雨隆。

虚云老和尚为诸宗继演的法派号，今天仍为禅宗丛林所奉行。据现有的不完整资料，虚云老和尚所传曹洞宗法嗣有宽贤、复彻等人，再传法孙有惟因、今果等数十人。所传法眼宗法嗣有本智、本观等，再传法孙有灵意、寂照等人。所传临济宗法嗣有海灯本明、观本明一等人，再传法孙有一诚常妙、瑞觉常亮等数十人。所传云门宗法嗣有妙道朗耀、妙定宽度、妙宗净慧、妙慈法云等人。所传沩仰宗法嗣有宣法自寿、宣化度轮、宣成达定、宣扬性福、宣玄圣一、宣云满觉、宣传月川、宣明心明等人，再传法孙有衍心一诚、衍妙戒全、衍悟悟圣等数十人。现在虚云老和尚所嗣诸宗法脉代相传承，已有三、四世之多。

虚云老和尚的鼓山弟子岑学吕居士是这样回忆恩师的：

夫诸佛以大事因缘，出现于世；诸祖以续佛慧命，乘愿再来。岂惟自了，有大悲大愿存焉。悲大，故忧之也深；愿大，故任之也重。吾师于五十六岁以前是自度，五十六岁以后是度人。窃窥其行履，志大气刚，心坚行苦，故能度生众而收效弘。历尽折磨，九死而不死，坐阅世变；有生而无生，至其手建大小梵刹数十，归依门下弟子中外百数十万人。此举世所供知者也。而独于吾师之重振纲宗，续佛慧命，有为世所不尽知者。溯自达摩西来，至六祖而一花五叶。临济开玄要之宗，洞山立君臣之义，沩仰发体用之论，云门示三关之捷，法眼呈六相之分，拈花妙义，大布东方。及后则曹洞专主少林，沩仰则圆相渐隐，云门于韩大伯后，难见其人。法眼盛于永明，而入高丽。独临济尚存香火耳。元明以降，禅门宗匠，自中峰楚石，以递紫柏、憨山、天童、玉琳，屈指可数，狮炫其绝响矣。百余年后，吾师出世。于鼓山传法曹洞，兼嗣宗临济，中兴云门，扶持法眼，延续沩仰，兴灭继绝，慧日同光，以一身而参与五宗法脉，舍西竺龙树外其谁耶！

岑学吕居士是从中国佛教禅宗的发展总体趋势来评价虚云老和尚的。虚云老和尚在禅宗面临香火危机之时，传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，扶持法眼，延续沩仰，“兴灭继绝，慧日同光，以一身而参与五宗法脉”，其功劳可比于印度佛教史上的龙树。这个评价是有历史根据的。

法脉的延续，需要有安僧度众的道场。有鉴于此，虚云老和尚在佛教寺院面临种种厄难的局势下，以超凡的毅力，积数十年之精力，“共修罗宅，驻十六寺，五兴祖刹，披心沥胆，受尽折磨”，  历坐十五座道场，重建大小寺院庵堂共八十余处，先后修复禅宗六大祖庭。罗列如下:  

1900 年，虚云老和尚在云南鸡足山将钵盂庵改建为十方丛林，命名“护国祝圣寺”，历时十年，大体竣工。

1921年，应云南总督唐继尧之请，移锡昆明华亭寺，重建古刹，百废俱兴，改名“云栖寺”。

1929年，值九十高龄的虚云老和尚应林森、海军总司令杨树庄、前省政府主席方声涛等人邀请，接任鼓山住持，重兴涌泉寺。

1934 年，虚云老和尚以九十五岁高龄，应请主持重兴禅宗六祖慧能大师的道场、广东曲江南华寺，殚精竭力，经营十载，次第完成“更改河流以避凶煞”、“新建殿堂以式庄严”、“创禅堂安僧众以续慧命”等十项主要建制，新建殿堂房舍二百四十三楹，新塑大小圣像六百九十尊。

1943 年冬，南华寺修建甫毕，发愿重兴云门宗祖庭乳源云门山大觉禅寺，经十年擘画 ，新建殿堂一百八十余楹 ，塑佛像八十余尊。

虚云老和尚在时局动荡、社会巨变的情势下，始终坚持他护教利生的悲愿，能综观佛教全局， 积极投入佛教社会活动。

辛亥革命后，虚云老和尚从鸡足山赴上海，参与佛教总会成立事宜，维护佛教权益。还拟办佛学院、布道团、医院， 开展慈善救济事业。重兴南华寺时，适值日军侵华，虚云老和尚提议全寺僧众每日礼忏二小时为全国军民消灾祈福，全体减省晚食，节积余粮以献助国家赈济灾民。1942 年，应重庆国民政府之请，赴重庆主持“护国息灾法会”。1946 年秋，又应请前往广州六榕寺主持水陆法会，追荐抗战阵亡将士。

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中国文艺美学要略·学说与流派·禅宗美学

中国美学史上具有很大影响的重要美学思潮和派别。禅宗美学是在唐代创立的佛教禅宗影响下而产生和发展起来的。禅宗是中国佛教史上流传时间最长、流布范围最广、影响最大的宗派。中唐时期的慧能是禅宗的实际创始人。慧能禅宗与中国其它佛教宗派不同，更与印度传入的佛教有别，是最具中国特点的佛教宗派。禅宗思想建立在浑融的东方神秘主义宇宙论基础之上，其核心问题主要是探讨人类如何从无涯的尘世苦海中解脱出来，通过禅的智慧顿悟无边的佛性，从而达到“见性成佛”、“逍遥自在”的生命自由境界——成佛境界。从此意义上，可以说禅宗哲学就是一种生命哲学。禅宗认为宇宙万事万物都统摄于真如本性之中——“真如缘起”论。永恒绝对、无所不在的真如是世界的本质、宇宙的本体，是宇宙的心。万事万物都缘起于真如，都包容在真如之中，因此， “一切众生，皆有佛性”，世人皆由真如派生; “一切万法，尽在自心中”，在世人的自性中即蕴含着无穷的佛性，只要世人除却妄念迷性，就会顿悟佛性，自成佛道，达到解脱的绝对自由境界。在禅宗看来，佛与众生的区别只不过是刹那间的事情。由于禅宗主张顿悟成佛，所以也有人称其为顿教。

禅宗哲学从本质上说是一种生命哲学。它的归旨就是试图通过神秘的宗教理论，给世人指点一条能够达到绝对生命自由境界的捷径，让人类从神秘虚幻的顿悟体验里，暂时得到自由的超越与解脱，飞升到佛性清净的极地。美是自由的象征，人类所追求的自由境界，也就是美的最高境界。人类如何摆脱各种羁绊束缚而走向自由?这一问题恰恰也是美学所关注的核心问题。因此，作为一种生命哲学而存在的禅宗与中国美学可以说是血脉相通、紧密相关的。禅宗思想对中国美学之所以会产生如此重大的影响，其内在因素亦在于两者都十分关注生命自由的问题。另外，禅宗用来把握世界本体、宇宙真性的一整套思维观照方式，对中国美学思想特别是艺术创造也产生了相当大的影响。

禅宗所追求的极致境界是人的本性与宇宙本体的绝对冥契合一。它从神秘的“真如缘起”宇宙观出发，认为宇宙世间存在着永恒的、常驻不灭、无所不在的佛性。真如佛性派生万事万物，万事万物又无不印现真如佛性，所以， 一即一切，一切即一。 “自性迷，佛即众生;自性悟，众生即佛。”作为个体存在的每个人，都具有清净的佛性，都是那永恒不朽、无所不在的佛性——“宇宙之心”化育而成，因而，只要世人除却迷妄、内外明彻，只要世人对这种自身佛性顿悟冥合，即可与宇宙之心相圆融，与永恒的佛性相契通，并在刹那间体悟到永恒的生命极境。 在禅宗看来，这种与宇宙本体冥契神合的境界，就是人生终极的涅槃境界，即绝对的美和自由的境界。禅宗在探讨哲学或美学诸问题时，并不象儒家那样，只着眼于社会的人际伦理关系，理性思维的视野多局限在社会日常生活的范围。禅宗试图寻求一种终极的答案，它将人类理性思维的视野放大到无边无际的宇宙之中，在整个宇宙本体的大背景之下，来探讨生命现象，因此，在思维的时空上远远超过了儒家以至道家，在总体思维方式上也显得比儒道两家更廓大、空灵和精致，同时也更富神秘色彩。

禅宗主张不立文字、 教外别传，认为永驻不灭、无所不在、灵明不昧的真如佛性——宇宙之心是不可言说的。它无所不在，却又无法确定、无法表述、无法传达， “佛性犹如水中月，可见不可取，”“在不住中又常住”。任何逻辑思维，任何语言概念，都不能把握、无法描述它，要想冥合这个不可言说的“第一义”，只有靠人自性的体悟，在直觉中悟见永恒的佛性。禅宗这一思想对于揭示艺术审美的特性及规律极富启发意义。艺术所要传达的东西，有许多是无法言说的。唐代司空图有： “不著一字，尽得风流”。 “脱有形似，握手已违”之论，可以说是深得禅意。以禅喻诗的宋代严羽认为艺术应该：“不涉理路，不落言筌”，以致“羚羊挂角，无迹可求”。艺术品的妙处在于“透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”。艺术审美所追求的极致境界，正是禅宗所说的那种非概念所能穷尽，非语言所能表达，既确定而又不确定，合目的而又无目的的整体意象。

禅宗在宗教实践上主张顿悟成佛，认为坐禅非禅，反对念经打坐，反对累世修行。世人若想达到成佛境地，只要主体的内省参悟，“用智慧观照，于一切法，不取不舍，即见性成佛道。”绝对自由的神秘境界，只有靠神秘的顿悟体验才能达到。这种体验顿悟就象宇宙的佛性一样，也是不可言传、只可意会的，用禅宗的话说就是：“智与理冥，境与神会， 如人饮水，冷暖自知。”禅宗主张的直觉顿悟式的智慧观照与审美观照具有极大的相似性。艺术审美观照并不是理智活动，也不是功利活动，它是人们对审美对象的一种直觉把握，正是在直觉观照中人们才真正体会到美和自由。禅宗顿悟思想对中国美学影响甚大，严羽在《沧浪诗话》中说： “大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”禅宗美学顿悟直觉论的建立，冲破了长期占统治地位的儒家美学规范，把艺术审美从伦理教化的附庸地位中解放出来，使之真正回归到自身的规律、特性之中。在禅宗美学的理论影响下，艺术审美的特征问题，才越来越引起人们的普遍重视。

禅宗具有强烈的破坏意识与创新精神，因此常被人视为佛教的异端。它宣称“唯我独尊”，因为自性即佛性，众生皆有佛性。一切外在的偶像，一切佛经教义，一切修行规范，不仅与真如佛性相去甚远，而且妨碍人们去顿悟无所不在、无法言喻的佛性，让人自性迷妄，因此，禅宗提出“超佛越祖”、“呵佛骂祖”，甚至喊出“逢佛杀佛，逢祖杀祖，……始得解脱。”的淋漓快语。这种破坏意识与创新精神同绝对自由境界的追求是密不可分的。禅宗无视保守主义、形式主义、公式主义，即任何约束和限制的东西。禅宗思想放荡不羁，无视一切偶像，有冲击一切外在文明枷锁的狂禅味道，接近于道家却超过了道家，它对传统文化的保守稳固状态构成了强有力的冲撞，对艺术上突破传统、追求新变也产生了重大影响。历史上许多激进的思想家、艺术家如李贽、朱耷、谭嗣同等人，都在禅宗里汲取怀疑一切、追求绝对自由的破坏意识与创新精神，这在中国文化史上无疑具有特殊的积极意义。

尽管禅宗美学在中国美学史上具有一定积极意义，它使中国古典美学进一步走向了成熟，但是，它的宗教神秘主义色彩是显而易见的，因此，应充分看到它所产生的消极影响。