寂明带我吃早点。一家卖鸡丝米线的小铺。

“你来碗素的？”我问。
“不用，我在那边吃过稀饭馒头了。”
“那我也稀饭馒头好了”，僧人在旁，鸡丝吃不自在。吃斋的人说，吃什么像什么，我不想在他眼里，对面坐着只吃米线的公鸡。

“老板，米线不煮了。”我说。
“他妈的神经病！”米线店老板突然恶狠狠地骂了一句。
“你才他妈的有神经病！”发愣了一下，我迅速回击，捍卫尊严。

“走了，师兄。”寂明把我拉开，“全无交涉。”他说。
“什么叫‘全无交涉’？”喝粥时，我问他。

“我们往往心随境转，夸就喜，骂就气，但实际上，一切外界都与我们的心性无关，只是依靠关系而生灭的缘起法，刹那刹那，生灭变化，就像瀑布一样，看上去完整，但并不存在瀑布这个实象，因为每滴水都在刹那间流逝。他骂你，你和他争，恶缘起，但你走开，断了这缘，关系就不存在了。我们每天遇到的一切都是如此，各种缘分都在刹那生灭，因此全无交涉。”

大理的粥黄黄的，加了很多胡椒，味道很怪。旁边是家音像店，不知所言的英文歌从门口的大音箱里传出，高潮的段落，震响了路边汽车的警报器。

早餐过后，寂明带我来到一位居士的家。这位姓林的居士曾是一名喇嘛，担任过香格里拉仲巴活佛的秘书，因一些“不可说的机缘”，一年前还了俗，现在在帮无为寺编一本叫《灵鹫山》的书。

“我现在住林师兄家，你也可以住这里，也可以上山住无为寺，都很方便。”寂明说。

“你不是在观音塘给妙智大和尚当助理吗？怎么住在居士家？”
“我离开观音塘了，处理完村子里的事，我就去广东罗浮山修行，这里暂住几天。”

“说来话长，云南大旱，我广东狮子会的朋友打算给这边捐一车水，我联系净空师父，师父给介绍了一个楚雄很缺水的村子，我把村长和狮子会朋友的电话告诉了他们对方，就去了趟四川，我以为他们会自己联系，但回来发现他们没对接上，那车水运去了贵州。后来，狮子会的朋友不好意思，就说再出些钱帮那村子修个什么水利设施，我就去了趟那村子，村长说可以修条水渠，但要20万，我说这数目可能跟人家最初设想的有一定差距，能不能少点？村长说，那他们最初设想的数目是多少？我说，也就三五万吧。村长说，好，那就五万。我让他给个对公账号，人家觉得合适就能打钱过来，村长说没有对公账号，我说，那打到乡政府呢？村长说，那就没了。这时候，警察还来了，让我出示身份证，问我进村的目的。我说，是来做好事帮村里修水渠的，村长就在这里，你可以问。警察说，做好事为什么不跟政府联系？我说，跟村里联系的啊。警察说，村里是村委会，只有乡里才是乡政府。最后，开车带我进村的朱师兄威胁要给他当公安局长的同学打电话，那警察才走。”
“那最后，这钱要打到哪个账号上？”
“我就是想等你来了一起上无为寺，跟师父说说，先打到寺里的账号，再让师父转给他们。”

桂花树下已不能喝茶了。无为茶改在“宝姬兰园”。那是净空师父新修的书房，宽敞明亮，古色古香。师父说，人家在大殿里念佛，我们在外面喝茶，佛祖会骂的。

“不要再丢人了！”寂明提起村里的事，净空师父变了脸色。“其他人不要脸，师父是要脸的！自己有实力就自己干，没实力就别瞎张罗，人家州民政局还给我打电话，问那车水可要来了？电视台样样都约好了，水整哪点去了？说好要来的，怎么又整贵州去了？师父一个出家人，搞得人家觉得师父在打诳语。”
“师父，双方的电话我都互给了，谁知道他们????”

“喝茶，不要再讲这事了????最近学佛有什么心得？”
“这次回大理前，我去了趟西双版纳，接触了一个月的南传上座部佛教。在那里，我体会到了佛陀的教义和教法，觉得那才是佛陀真正的心意。他们的寺院里只有一尊佛，就是释迦牟尼佛，除此之外再没其他佛。他们的早晚课很简单，没有我们这么多法器，也不敲敲打打，做完早课，吃过早餐，我们就打赤脚到村庄里托钵乞食，感受把自己布施给众生的那种‘放下’，那种感觉是非常殊胜的，是真正出家人的生活，不用华丽的言辞，就是跟着佛陀的步伐去走，心里自然就能解脱。接触了南传佛教后，就觉得我们哪够资格说自己是出家人。”

“那么多高僧大德都没托过钵，就不是大修行吗？都没资格当出家人？你这讲的什么话？小乘佛教只是人家西双版纳少数民族的风俗习惯。敲敲打打怎么了？那都是高僧大德们创建的方便法门，是用来接引众生的。”
“但接引到‘西方极乐世界’也不是究竟处啊，‘黄金铺地’难道不是‘着相’吗？离此相而到彼相，又有什么分别呢？敲敲打打佛陀时代有吗？没有的，都是我们延续相法时代而形成的知见????”

“你赶快喝茶，不要说了，你赶快喝茶????你要做什么是你自己的事情，与我净空一点关系都没有，你成佛，我还希望你来度度我，是不是？自己的事情就自己去整吧，再多说就一点味道都没有了。小家伙啊，你好自为之吧????哎????广西有什么好吃的？”
“沙田柚、金橘、马蹄，还有炒柚子皮????”寂明低着头说。

“好吃吗？西瓜皮倒是可以，柚子皮也能整啊????”净空师父虽然试图缓和气氛，但这突然转化的话题反而加深了尴尬。

整个上午，苍海师弟都在围着书房跑步。十岁的他昨晚又尿了床，在试图将床单藏起来时，被其他师兄弟发现，报告给了师父。

我分辨不出师父和寂明对话中的对与错，就如同我分辨不出杯中普洱茶的生熟。我只是磕着瓜子，在心中默念—全无交涉，全无交涉。

寂明跪在山门外给净空师父磕了个头。
“师父，我出去转转，过阵子再上山来看您”，他说。

“既然南传佛教这么好，师兄为什么又要离开？”下山时，我问寂明。

“的确，南传佛教非常好。如果不了解他们的法门，我也许终生修行，都是一叶障目。神秀那首著名的偈‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃’就是南传佛教的核心，这首偈写得非常好，并不是世人所说的神秀没见性。神秀修行的法门就是持戒，南传最看重持戒，他们用持戒多少年来衡量一个出家人的修行次第。而持戒的目的是为了断缘，缘不起，因不生，就不会有果，自然而然，个人的生死便能了脱。南传佛教并不承认汉传佛教那一套，如果我想长期留在那里，就必须按照南传上座部的规矩重新剃度，五年后受沙弥戒，十年后受比丘戒，然后才能出来。所以说，南传佛教是一个解决之道，如果要解决个人烦恼了生死，在那里是绝对没问题的。但这又有另一个问题，这样的道路对现实社会有什么作用呢？

虽然我出家了，但人生仍然有很多问题，把问题都搞清楚，才能真正放下。我在前进的道路上，虽然也跟师父们学了不少东西，但大多数时候，我都是自己看书，自己思考，自己悟。我从不指望跟定哪个师父，也不会把自己固定在什么地方。我一切随缘。之所以离开西双版纳，也是因为我不想在还没把问题搞清楚之前，就通过断缘来放下。”

“可为什么又选择回大理呢？”
“大理曾经是佛教传播的十字路口，汉传、藏传、南传都曾在这里交汇，这地方一半是历史，一半是传说，传说中有历史，历史中有传说，水乳交融。但现在却隔绝得很厉害。所以，我就想，南传上座部佛教既然这么殊胜，如果能找到一种合适的方法，将其引回大理，让大小乘佛法的理念得以沟通，也该是一件很好的功德。之所以去观音塘给妙智大和尚当助理，也是因为观音塘是大理佛教协会的所在地，妙智大和尚是佛教协会的副会长，我想，如果能通过他建一座南传寺院，每天有几十上百人穿着佛陀当年的袈裟，打着赤脚走到大理古城的人群之中托钵乞食，请问佛法需要讲吗？”

“托钵乞食跟庙里吃斋有什么区别，不都是受供养吗？”
“庙里的斋饭是想吃什么，喜欢什么口味都可以躲在庙里自己搞，而托钵乞食则是身体力行走出来，表面上是众生施舍，但实际上是出家人把自己的法身施舍给众生，让众生看到出家人的无我、无为、清净和放下。”

“出家人自己的修行，为什么要众生看？”
“我们人类社会发展的基础是什么？就是佛陀反复强调要反对的，劝我们出离的‘贪、嗔、痴’三毒。我们现在的社会人心只讲求发展，一味地藐视大自然，即使神灵以地震、暴雪、干旱、洪灾示警，仍然自我膨胀。

具有讽刺意义的是，我们不少汉传佛教的出家人虽然看破了红尘，却没有看破佛尘，也就是说，佛教界有佛教界的‘贪、嗔、痴’，我们常因智慧不够而被外在形式的东西所蒙蔽。比如说，我们现在的寺庙、佛像修得越来越漂亮，起个庙就上亿，里面供的都是玉佛、金佛，有这必要吗？这是佛陀的本意吗？当然不是。佛陀当年穿的是扫粪衣，崇尚的是简朴，真正的出家人除了智慧和慈悲，应该是一无所有的，但我们现在很多大和尚都在利用宗教形式来占有社会资源，很多人出了家都想当住持，当了住持就有车开，能住方丈楼，想去哪去哪儿，十方供养的钱爱怎么花就怎么花，这都是现实啊。托钵乞食就是要众生看到人生的道路不只有一个方向，希望众生能克制自己的欲望，熄灭‘三毒’之火。”

“那观音塘支持在大理建南传寺院吗？”
“他们说我这是在‘打妄想’，让我以后别提了。我想，因缘不俱足时，不提也罢。但我出家后，一直想做佛教的革命派，于是，我跟妙智大和尚说了我另一个构想，做个‘妙香佛国’的旅行社，在带领游客参观寺院的过程中，让游客知道佛陀当年开了怎样的悟，希望众生得怎样智慧和解脱，而不是像现在的导游那样只会引导游客去烧高香，求菩萨保佑。大和尚一开始对我这个构想还挺有兴趣，但他问了几个居士，人家劝他不要搞，他就又说我是打妄想。我和云南的缘分差不多了，所以，随缘而来也就随缘而去，晏师兄，你要有时间，可以跟我去广东转转，看看那边的人是怎么对我的。”

我们从昆明到广州的火车票上印的是“无座”。

“无座”，也无站的地方，车厢过道挤满了人。一开始，会让人产生“春运”的幻觉，但很快就能发现两者的区别，没人嬉笑打闹，没人喝酒打牌，只有一张张沉默而忧愁的脸和一个个低着睡觉的头。大旱，庄稼绝收，在家等死，不如出来打工。

火车离开昆明半小时后，我们补到了列车员休息室的卧铺票。虽然仍在云南旱区，但我们已经远离了那些背井离乡的灾民。

我们站在车厢的连接处聊天。车窗外，阳光明媚，随处可见枯死的青山。为保住残留的水分，云南大地盖满了防蒸发的塑料薄膜，一块一块，阳光下，像是镜子的碎片。寂明开始向我讲述自己，除了偶尔来个抽烟的，没人打扰。

我父亲是生物老师，他是倒在讲台上去世的。那年，我才6岁，对人死没有概念，也不知道什么叫爱别离。所以，在殡仪馆里，周围的人都在哭，而我还在跟我的双胞胎姐姐打闹。我妈哭着说，‘你们别闹了，你们的父亲都死了，看，你们父亲就躺在那里边，再也不回来了。’我突然开始想，死了是什么意思？原来天天看得到父亲，现在看不到了，他去哪儿了？从那时起，我睡觉时经常进入一种半清醒、半做梦的状态，我感觉我能飞出自己的身体，到隔壁看妈妈在做什么，姐姐在做什么????

十岁时，我外婆去世了。外婆家原来有三层楼，三百多平方米，因为是资本家，解放后，房产被充了公，只给了她一间十几平方米的小屋。外婆是个慈祥的老人，她常跟我说，万物有灵。所以，我见到漂亮的石头都会拜一拜，总觉得那里面有神。外婆走得很庄严。当我母亲又在殡仪馆里流眼泪时，我已经如如不动了。我对我妈说，妈，别哭了，人走了就走了，来了就来了，一场梦而已。我妈用奇异的眼神看着我，她不明白，我才十岁为什么会讲那样的话，她一直认为是别人教我说的。其实，我当时真是这么想的。

小学时，我不合群，不爱跟同学玩，喜欢一个人游山玩水，我们桂林山水甲天下，我喜欢上山看石刻。我觉得古人能在石头上刻下的字，该是很重要的。有次学校组织到象鼻山春游，回来老师让写作文，其他同学都写山如何像大象，而我写的是在象鼻山看到的范成大和陆游的石刻，通过石刻知道了象鼻山的历史，明白了一些人生道理。

我喜欢文学诗词，讨厌数理化。高一时，因为失恋，同学送了我一本《少年维特的烦恼》，读了那书，我的兴趣从文学转到了哲学。我开始看各种哲学书，从《资本论》到《道德经》，虽然很多书我也不太看得懂，但总能在宏篇巨著中找到一两句对自己有用的话。高中三年，我杂书看得多，功课学得少，高考没考上就出来工作了。

我的第一份工作是在喜来登酒店做酒吧调酒员，那是当时桂林最好的五星级酒店。几柜子花花绿绿的洋酒，除了“路易十三”我没尝过，其他酒我都尝过，因为直到我走，那瓶酒都一直没开。来酒吧喝酒的顾客大多是老外，有酗酒的，有独自喝酒看书的，有喜欢跟人聊天的。我就想，人和人之间的区别到底是什么？是出生的地域，成长的家庭环境，还是各自的工作经历？最后，我发现人和人之间并无本质的不同，区别只是在于遇到的缘分不一样。

工作以后，我就不看书了，主要以玩为主，上班调洋酒，下班再和同事出去喝啤酒。每天跟同事们虽然玩得也高兴，但我总觉得跟他们不是一路的。虽然每月能给我妈几百块钱也很开心，但我总在想，我人生的道路难道就是调酒员升领班，领班升主管，主管升经理了吗？工作了两年后，我决定重新高考。

一开始，我想报考桂林旅游专科学校，因为我喜欢游山玩水，但我最后上的是桂林电视广播大学，学的是财务。这是我妈的决定。我妈说，那学校有干部指标，毕业能进税务局，成为国家干部。我爸走得早，所以，什么都得听她的。我妈没想到的是，毕业后，我没进成税务局，也没当成国家干部，因为家里没关系。

我去了海南海口，给桂林的一家客车公司当商务代表，卖桂林产的大客车。卖了一个月后，有一天，我在街上遇到一个从南宁来的广西老乡，闲聊时，她问我，你想追求完美的人生吗？我说，想啊。她说，那你就加入我们的“完美事业”吧。很快，我掌握了“完美事业”的方法。我发现，我说服别人追求“完美人生”的能力，要比我说服别人买车的能力强。一个月，我能在街上发展几十个人。男女老少，只要跟我一聊，便会被我“发展”。但没过多久，“完美事业”被取缔了，国家说传销是违法的。

“完美事业”受了挫折后，我就回了桂林，在桂林漓江旅游开发总公司搞旅游策划。那公司的好处就是能经常游山玩水参加各种旅游会议，每到一个地方，我最爱去的就是寺庙。我进寺庙不磕头也不烧香，就只是看看寺庙的历史文化，有什么好的结缘的经书就带走。寺院总能给我一种亲切感，我开始觉得出家人的生活是人生最高的境界。著名的寺庙，游客都特别多。一开始，我觉得烦，觉得他们挡了我的道，挡了我的景，但后来，我渐渐发现其实人生就像看电影一样，电影里的人再多，跟我又有什么关系呢？

我交过一些女朋友，但时间都不长。我总是对姑娘们说，我以后是出家的命，她们没耐性了，就会离开我。之前，我一直不敢去四川，因为人们都说四川美女多，我担心自己经不住诱惑，乱了心性，但这次回大理之前，我去了趟四川，见到川中美女来来往往，我觉得自己挺好笑，这关我什么事呢？这样的花花世界都诱惑不了我，还怕什么呢？于是，我随手写了一首诗—少年不入川，中年望江叹，早知无交涉，何妨美人关？

2004年到2005年，我主要在忙我的专利。那是个突发奇想的发明。一天晚上，我躺在床上跟女朋友发短信，突然间，我想为什么键盘要一个一个地按，为什么不能按一个键就能打出像“ch”、“sh”、“ing”、“ong”这样的常用组合？我开始研究输入方法和键盘字母排序，对上百种中外键盘进行了一千八百多次的研究、实验、比较。一年后，我觉得设计成熟了，便申请了专利。我的“双字母组合联键式键盘及其操作法”后来代表广西展团，到深圳参加了第八届中国国际高新技术成果交易会。专家对我发明的评价是“第一次创立和彻底揭示键盘英文输入最科学、最合理、最便捷的字母排序方法，这项中国自主知识产权的核心技术将引发IT产业新的革命。”
尽管我的发明能提高三到十倍的打字速度，但也没有引起什么IT产业的革命。我在广东找了一些厂家，想自己创业，但厂家说，技术上没问题，如果你愿意出十万块钱，我们可以帮你开发，但别指望我们买你的专利开发出来打市场，因为社会接受的往往是习惯，而不是创新。我打电话回家，问家里能不能支持我冒这个创新的险。家里说我正式工作不要，到处乱跑，尽做无聊的事情。家里不帮，我也没钱，这发明也就搁置了。我不想回桂林，就去广州的职业介绍所找工作，很多工作在我看来都是无聊的，但台湾陈安之搞“成功学”的公司吸引了我。那公司是搞培训课程的，教人们如何获得成功。我有“完美事业”留下的激情底子，就去了。但搞了一阵后，我发现成功学就像人参一样，能让人提神兴奋，但人参不能当饭吃。从2006年开始，我就不时到珠海的金台寺去住，因为我当时想跟大和尚做生意，卖我的手表。那是我的另一个发明，把佛教的十二因缘和十二时辰放在表盘上，这是看过一本叫做《精神的宇宙》的书后，我受到的启发。大和尚觉得这创意有意思，但怎么做？适不适合做？他说还要慎重考虑一下，我在金台寺住了大半年，寺院里要宣传什么，我就帮忙写，但表的事大和尚一直都没再提。

住在寺里，就会有很多空闲的时间想事情，于是，我就写了篇名为《从哥德巴赫猜想到霍金猜想》的文章，有两万多字，这是我写得最长的一篇文章。我发给一个中山大学哲学系的教授看，希望他能指导一下，他看过后，问我是否愿意来哲学系工作，因为他们刚开了个针对企业家的EMBA班，要请高僧大德来讲课，需要一些懂宗教的年轻人来准备讲课资料。我很高兴地说我愿意去。这些年来，无论做什么事，心中最念念不忘的理想就是搞哲学。我被安排给一位姓苏的道长当助理，他是中大请的客座教授，他的师父吴云青在142岁时，当选为陕西省政协委员，活到160岁，才羽化飞仙，至今肉身不坏，保存在河南宁宝寺，我们这次去广东罗浮山就是去找他。

我和苏道长谈了很多佛道知识，他对很多东西的理解都很究竟，他所体现的道教甚至比佛教更有包容性，更加顺其自然，更接近灵魂。他说我理论知识丰富，但缺乏实修，他说自己正在编一套道家内丹养生的书，建议我进罗浮山跟他编书，这样不但能了解道教知识，用经典在自性上内熏，还能感受住山的快乐，进行道法自然的实修。于是，我就辞了职，跟苏道长去了罗浮山。

我在山上跟苏道长待了一年，最后是被我姐强行拉走的。我姐在广州华师大，我姐夫是华师大环保研究所的副所长，他们来罗浮山取土回去做实验。山上条件差，我姐见了非常不满意，无论如何也不让我留在这里。我姐说，你非要出家就去当和尚，跟个释永信这样的，不要当道士，你看这苏道长，面黄肌瘦的，还教别人养生，你想将来成他这个样子吗？

从罗浮山下来，我想干脆不折腾了，出家算了。本想去韶关的云门寺出家，我是在那里拜的佛缘老和尚受的居士戒。但遇到了2008年的大雪封山，冷得要命。一个居士说，你先跟我去深圳，出家的事过完年再说，我便跟那居士去了深圳。在深圳，那居士带我去见了一个会画符水的道长。道长姓甘，我们聊了些道法和佛法，感觉很投缘。甘道长给我们表演了他的特异功能。一发功，打得你手上发出火花电光；用餐厅里的木筷子顶住喉咙，一拍，筷子断成十几节；用意念在他自己手上写个“刺”字，你的手就会感到痛。看了甘道长的表演，我知道他是有功力的人。在道家来说，确实是有神秘的东西，也没法用科学的实证主义去解释。这个道理和《水知道答案》是一样的。甘道长说自己缺个助手，问我愿不愿意跟他到处去玩，我没啥事干，就跟他去了长沙。到了长沙，我才知道他是东麓宫的住持，还是长沙道教协会的副会长。甘道长给人家画符水看病是明码标价的，但他不直接说，所以需要我这个助手来当中间人。很快，我成了他的徒弟，他给了我一身道袍。我想跟他学画符水，但他说，你修佛都到什么程度了，还用跟我学这种道教的小法术？

没事的时候，甘道长也跟我闲聊佛、道、禅，但赚起钱来，他就一套一套的，干净利落，人都没法设防。他说到了年底给我两三万，因为我也挺辛苦。

有一天，我坐一个居士的车去给甘道长办事，那居士说上楼拿点东西，马上下来，就把车停在门口，也没熄火。这时，有车要过，按喇叭让我挪车。我会开手动挡，心想自动挡应该很容易，结果，没搞清楚油门和刹车，车撞进了旁边的烟酒店里。最后，甘道长替我赔了三万块钱。出了这事后，我就想，为什么我一开车，一秒钟就撞掉三万块呢？本来年底拿了万把块钱，我还想去四川、云南云游一下，结果上天让我出了这事。我觉得这是我帮他画符水的报应，是佛祖对我的警告。所以，就去了云南大理，本想在无为寺出家的，但师父似乎不太想收我，这你都知道，因为咱们就是在无为寺遇到的。

从无为寺下来后，我去了趟丽江，到藏传佛教密宗的文峰寺转了转，就回了桂林老家。我在家里住着不自在，心里总想着出家，就去了祝圣寺。那寺庙离我家很近，走路也就十多分钟，方丈叫自空师父，在那十几年了。我跟自空师父说，我不想工作也不想结婚，就想出家过清净生活。他让我把八字报给他，我报给他后，他说行，你适合出家。其实，几年前就有人给我算命，说即使我有婚姻也走不到头。我的八字，报给和尚，和尚说适合当和尚，报给道士，道士说适合当道士。所以，我早就知道自己是出家命，只是在哪里出家的问题。师父问我会什么？我说，电脑、文字都可以。师父说，我这里有电脑，网站搞好了，你就先住下来吧，帮寺院搞搞宣传。

我曾是桂林小有名气的旅游专家，加上我那两个专利发明，也算是风云人物。所以，当一些居士朋友听说我想在桂林，就劝我多考虑一下，他们说‘道不还乡’，说如果我非要在家乡出家，也该找个大道场才能学到东西，像祝圣寺这种小道场只有做事的份。我想，这有什么关系，既然要出家，在哪里出不行。

我在祝圣寺住了不到十天，师父就给我剃度了。我是在2009年6月25日剃度的，也不是什么特殊日子，前一天，师父只是淡淡地说了句，明天有时间，就给你剃度。

想出家想了这么多年，我脑海中出现过无数次剃度的情景。庄严、隆重、神圣，我就像那些信仰爱情的人看重结婚仪式一样看重我的剃度仪式。当时，祝圣寺的大殿要重修，我希望能在重修前，在大殿剃度，本来还想叫些居士朋友过来做个见证，但师父没说定第二天能不能剃，也就不好通知。而那天晚上，我想得最多的是师父会给我起个什么法名。第二天，师父也忙，快中午的时候，师父把我叫进大殿旁的库房，那里是存放多余佛像的地方，还堆着些杂物，师父让我先去洗个头，然后我跪在蒲团上，旁边放了盆温水，师父给佛祖上了三炷香，讲了些皈依佛、皈依法、皈依僧的话后告诉我，你法名乾赐，字寂明，乾赐是寺院里师兄们叫的，寂明是外面人叫的。这两个名字，我都很喜欢，我师父法号自空，佛教上就是证悟到自性本空，所以，我脑袋里当时就冒出来四句偈—自性本空，乾坤恩赐，寂灭为乐，历利孤明。我觉得这也许是一种安排。师父一边用那种刮胡子的双面刀片给我刮头，一边给我洗，剃完了头，师父又让我在佛像前拜了三拜，说，成了。没有人见证我的剃度仪式，寺里的师兄们都在外面忙，亲朋好友也没人过来，这跟我事先脑海中所有的设想都不一样。

最后，师父让我把头发扫走，自己找个地方埋起来，别让人踩到，我找了个塑料袋，把头发装好，藏到了山后的山洞里。回来后，师父给了我一套旧的袈裟，那是还俗的师兄留下的。师父说，从今天起，你就是一个出家学佛的小沙弥了，一两年后，师父给你开张号条到大道场受戒，拿到戒牒，你就能成为一个比丘，到去别的寺院传法收徒了。这就是铁打的寺院流水的僧。

家里人知道我出家是因为我哥来寺里找我有事，谈完事后，他转头出去就给我妈打电话，说，妈，你过来看看你小儿子在干吗。我妈还以为我在寺里犯了什么事，就赶紧跑过来，见到我的样子，我妈就在寺院门口的小河边上又哭又闹要跳河，有师兄去汇报师父，师父把我妈请进客堂里，跟我妈说，你儿子又不是做什么坏事，没必要这么难过，他长大了，有自己的选择，就像有人爱吃肉，有人爱吃青菜一样。你总不至于因为你的观念强迫你儿子过他不愿意过的生活吧。

我妈说，我儿子还没结婚呢。师父说，结婚干吗，还不都是烦恼和苦恼？你儿子为什么要在桂林出家？不就是为了照顾你吗？你要想来看他，随时都可以来。

出家以后，我每天干活念经，有时候，我觉得自己很孤独，因为找不到可以对话的人。自空师父是慈悲的，但他的慈悲也让我对寺院有了想法。

有一天，一个出家人来找师父，说想出去受戒，但所在的道场小，开不了号条，所以想请师父给他开张号条，证明他在我们祝圣寺出家了几年。师父慈悲为怀就同意了。我问师父这不是打诳语吗？师父说，这是开的方便法门。师父让那人填表，那人说自己小学没毕业，不识字，师父问他，那你早晚功课熟不熟？那人说，我小学都没毕业，字都看不懂，没弄过早晚功课。师父说，那你去受戒，这些功课都是要求背出来的，你怎么办？那人说，对啊，那我怎么办？师父说，你就说你是念佛的，功课不太行。后来，师父让我帮他填了表。我心里想，难道我们出家人就是这么去受戒的吗？随随便便就能开号条，受完戒回来什么都不会就能讲经说法收徒弟做方丈？

有句话叫“和尚念经，有口无心”，我们每天读这经、那经，重要的不是把经上的文字念出来，而是把文字后的道理融入到自己的思想里，把自己变成一部经。这样才能弘法利生，转经为智。我想搞清楚佛陀到底每天让我们念什么，就去跟自空师父说，我想去南传上座部了解一下佛陀的原始教义。师父说，你读了那么多经书，小乘佛法你难道还不清楚？我说，我虽然出家了，可我还是找不到佛法的究竟本意是什么，所以想去弄清楚。师父说，我有什么对你不好的地方吗？你难道就非要离开？我说，师父对我很好，但如果不弄清楚出家的意义，我就会和大多数出家人一样，也许有福德，但是没有功德，只有弄明白了，一切才能自然而然地放下。师父最后说，你要走就走吧，就当我没你这个徒弟。

之后我去西双版纳，重回大理的情况也都跟你说过了。我这一路走来，表面上充满了曲折，但却把中国宗教的各种情况都搞清楚了。有人说我心乱如麻才东跑西跑，但我不跑的话，就会耽误自己的前程，出家人的前程不是说要在寺院里求什么发展，寺院有没有发展关出家人什么事？大不了就是吃得好一点，住得好一点。我如果贪图享受，很多有钱的大寺院都可以去，但我真正想的是在这个末法时代找到佛法的究竟处。

有人说我是个可怜的“骑墙派”，说我心随境转，内心混乱而脆弱，说我虽然现在穿着袈裟，但不出半年就会脱。对我来说，僧袍、道袍都一样，无论何种出家形式，重要的是有一种究竟的宗教情怀。修行者多如牛毛，得道者凤毛麟角。很多修行人一辈子在“相”上打转都出不来。我跟过太多的大和尚，很多都是表面一套，背后一套，表面一套说给人听，说什么有所求皆是魔，无所求皆是佛，劝人要“放下”，但背后一套只有他们自己知道。越是修行多年的大和尚放不下的东西就越多。

我现在是个四不像。不像佛不像道不像居士也不像凡夫，别人看我像什么，我就像什么，一切与我无关，全无交涉。

寂明说得越多，我便越纠结。他会说，我要在罗浮山穿着僧袍跟苏道长潜心修行三年，也会说，我回家又如何？脱了这袈裟又如何？“外相”而已。

我努力让自己相信他所说的每句话，尽管它们时常矛盾。这是个脱下道袍就能穿僧袍的师兄，他时而让人感到超凡，时而又让人感到并未脱俗。

在信仰的道路上，他尽管不曾虔诚地停在某处，但也从不停下追寻的步伐。信仰的因缘变幻无穷，如同这天，在云南还是百年大旱，到了广东，已暴雨成灾。而对于已返回北京的我，一切都全无交涉。

寺院管理干部个人述职报告

篇一：XX年6月公务员个人述职报告范文

XX年6月公务员个人述职报告范文

主任、各位副主任、秘书长、各位委员：

近一年来，在市委的领导下，在市人大的监督和指导下，我紧紧依靠全市民族宗教工作干部，深入学习邓小平理论、“三个代表”重要思想和党的十六大精神，全面贯彻落实党的民族宗教政策，民族工作紧紧把握“团结、进步”两大主题，宗教工作牢牢抓住依法管理、确保稳定这根主线，认真贯彻市委、市政府工作部署，积极履行职责，全面实践任职承诺，工作取得了初步成效，现将我一年来的工作情况述职报告如下，请予评议、监督。

一、把握大势，创新思路，不断增强驾驭全局的能力

我市是全省乃至全国城市民族工作和宗教工作重点地区之一。我市有回族、维吾尔、蒙古等个少数民族成份，少数民族常住人口人，占全市总人口的%。经政府登记批准开放的宗教活动场所共有x处。其中～教堂x处，伊斯兰教清真寺坊，天主教堂x处，佛教寺院x处。

由于民族、宗教问题牵涉大量群众，有着复杂的国际和国内、历史和现实背景，很容易被境内外敌对势力所利用，直接影响着社会稳定。应对发展变化的形势，为了驾驭我市民族宗教工作全局，工作中我一是坚持学习、思考，保持理

论清醒、政治坚定。认真学习邓小平理论和“三个代表”重要思想，全面掌握马克思主义民族观、宗教观以及党和国家关于民族、宗教问题的方针、政策和法规，写读书笔记x万多字，写学习体会文章多篇，其中《邓小平民族与宗教思想》、《以“三个代表”重要思想为指导推动民族宗教工作的开展》、《加强组织建设提高工作能力》、《基层民族宗教工作问题情况》等多篇论文及调研报告在省、市以上刊物发表，有多篇作品入选经典版模。二是狠抓教育、培训，把握对骨干队伍的思想主导权。先后为系统党员干部上党课、为民族宗教界人士作报告、为党政领导干部作辅导x期，有助于x多名党政干部和民族宗教战线骨干变观念、学方法、强能力。三是深入调查研究，心有全局，把握重点。在去年参与指导完成x个宏观和专项调研，初步构建起全市民族宗教工作理论框架的基础上，今年又结合学习“十六大”精神，带领同志们深化了关于少数民族流动人员管理和服务等x个专题调研，制定了对策，其中《关于加快推进民族宗教工作的方案》、《民族宗教局行业行风评议工作方案》以及省委～部调研课题《基层民族宗教工作问题

情况》等得到了上级领导部门的肯定。四是创新思路，把握全局。在把握工作全局上通过完善机制，规范程序，维护稳定工作逐步由被动应对变为主动防范;通过发挥优势，开发资源，民族宗教工作服务经济发展由间接变为直接;通

过明确职责，健全络，实现民族宗教工作格局进一步由“独奏”变为“合唱”;通过深入宣传，多方联系，促进民族宗教工作主体由单一变为多元、方式由单向投入变为双向合作、效果由“输血”变为“造血”。

二、把握重点，依法行政，确保民族宗教领域团结稳定

随着改革开放的深入，社会主义市场经济体制的建立，新旧体制的交替，我市一些涉及民族宗教方面的矛盾、纠纷不断，个别问题处理起来还十分棘手，稍有疏忽，就引起群众集体上访，影响社会安定、民族团结。分析其根源，有其客观方面的原因，但最主要的是主观上的原因，一些群众遇事不善于从法律角度去考虑问题，不寻求走法律渠道去解决问题，而是偏面从个人利益或小团体利益出发，用狭隘思想和历史上遗留的某些陋习(聚集上访)来求得问题的解决。为扭转或改变这种不良行为，民族宗教工作部门正由主要依靠群众工作手段逐步向依法管理和群众工作相结合的方式转变。我任职以来，始终把坚持依法行政、提高规范管理成效作为工作重点，依法做好民族宗教工作各项工作，保持了全市民族宗教领域团结稳定。

一是深入开展民族、宗教政策法规宣传教育。在我和班子成员的指导下，市、县、区联合，向全市近x多万少数民族和信教群众宣传了《河南省少数民族权益保障条例》、《宗教活动场所管理条例》等法规，引导他们依法开展活动。我注意搞好各级民族宗教工作干部的执法培训，带头学习宪法和法律、法规，增强依法行政的法治观念，市、县、区两级执法人员上岗持证率达到x%。

二是认真执行民族宗教法规，依法维护民族宗教领域团结稳定。依法保障少数民族的平等权利和经济、文化、教育等方面的合法权益，是民族宗教行政执法工作的重点。我和班子其他成员指导机关业务科室全面贯彻《河南省少数民族权益保障条例》，依法保障少数民族群众的合法权益，向市人大、政协推荐了近名少数民族代表和委员。在少数民族流动人员工作中，我提出了坚持保护合法，制止非法，转化违法，打击犯罪的原则，通过设立《联络民族宗教界上层人士制度》和全市x坊清真寺管会联系点，把依法管理与真情服务结合起来，管理和服

务工作都取得了积极成效，省民委副主任在漯考察调研期间，高度评价了我们的工作做法和经验，多次在省民族工作会上给予表扬。针对农村宗教活动场所管理力度较弱的问题，我和班其他子成员依据《宗教活动场所管理办法》，推动各区依法开展宗教活动场所年度检查，年检覆盖面达到全市登记场所的x%，促进了宗教活动场所管理规范化。为加强抵御境外宗教渗透势力，我们严格按照《宗教活动场所管理条例》、《宗教活动场所登记办法》“一法一条例”实施细则的要求，主动联系公安、外事等部门，建立沟通协调机制，有力地打击了打击境外渗透活动，及时制止了郾城县孟庙镇潘东村村民潘铁锤(白马寺僧人)在家中私设佛教活动场所，供放佛像，进行“开光”等非法宗教活动，年检发现后依法予以取缔，对组织者进行批评教育，并将非法宗教造像、活动用具予以没收封存;县黑龙潭乡张德武村第x村民组村民苏辉广流窜至冢空郭乡空冢郭村非法传播邪教全能神的非法行为。我还放弃节假日休息时间，带领同志们妥善处理了涉及少数民族问题。x、解决了维族群众内部斗因伤治疗拖欠医疗费用，挽救了少数民族伤者生命。x、协调解决了我市源汇区赵合盈清真肉食专卖店与河南省(郑州市)瑞光印务有限公司印制清真包装箱合同纠纷事件。x、妥善处理了龙城镇马庄村回族群众马德忠夫妇与当地群众发生争执引发的纠纷事件。x、针对我省中牟县发生(x、x)回汉民纠纷事件后，我率先.............篇二：寺院管理工作经验材料

为民族地区经济社会发展创造良好的社会环境 各位领导：

根据会议安排，我就XX县寺院管理工作作一交流发言，不妥之处，敬请批评指正。

近年来，我县认真贯彻落实党的宗教工作基本方针，把寺院管理工作作为维护社会稳定，促进全县经济社会又好又快发展的一项重要任务，以“平安寺院”建设、寺院社会管理和民主管理规范化活动为载体，大胆探索，创新机制，狠抓落实，积极稳妥地开展了寺院管理工作，取得了在维稳严峻时期未发生任何问题的良好成绩，确保了我县社会长期和谐稳定的大好局面。

（一）明确职责，落实寺院管理责任制。我县各级党委、政府及相关部门始终把寺院管理工作纳入重要议事日程，切实加强了寺院管理工作的领导。县委重视，围绕省、地的安排部署，县委常委会、县委中心组曾多次传达学习有关寺院管理工作会议及文件精神，并结合我县实际提出具体贯彻落实意见，适时听取寺院管理工作汇报，研究部署寺院管理工作中的重大问题。部门参与，在县委的直接领导下，我县成立了由县委副书记任组长，政法、统战及政府主管领导为副组长，相关部门负责人为成员的宗教工作领导小组，并确定

各职能部门的工作职责，形成了寺院管理工作齐抓共管的良好局面。落实责任，县委明确规定乡镇党委书记为寺院管理工作第一责任人，副书记为直接责任人，配齐各乡镇专职干事，把寺院管理工作与基层党建、经济、社会事业同部署、同检查、同考核，并实行乡镇领导包片、驻村干部包寺的责任追究制。严格考核，县委、县政府把宗教工作纳入各乡镇年度岗位目标考核内容，年初由县委统战部与各乡镇签订寺院管理工作责任书，落实全年工作任务，年终制定考核方案，细化考核环节，对寺院管理工作进行专项考核，极大地调动了乡镇寺院管理工作的积极性。

（二）创新方式，深化寺院法制宣传教育。我县把政策法规宣传教育贯穿于寺院管理工作的全过程，采取多种方式开展了分层次、有针对性的宣传教育活动。集中宣讲，结合寺院法制宣传月、民族团结进步宣传月以及各敏感节点，县、乡组建法制宣讲组深入各寺院及村社，采取召开宣讲会、现身说法、观看电教片等多种形式，广泛开展了党的民族宗教政策、有关法律法规和经济社会发展成就以及各项惠民利民政策的宣讲活动。近年来，全县累计举办各类宣讲会100多场次，参加人员达8000多人（次），发放宣传材料2万余份，光盘400多张。举办培训，统战、民宗部门每年邀请省、地相关领导和专家学者，举办**、寺院民管会成员、开学阿訇等宗教界代表人士培训班，使他们更多地掌握民族宗教政策，更好地管理自己的寺院。据统计，县上累计举办培训班10多期，参加人员达600多人（次）。积极推荐，按照省、地统一安排，累计选派58人（次）宗教界代表人士到中央和省社会主义学院、高级佛学院、省佛学院、省经学院

学习深造，较系统地学习党的民族宗教和有关法律法规。拓宽渠道，今年我县在以往培训工作经验的基础上，争取循化籍企业家的资助支持，在西宁举办了为期7天的全县伊斯兰教阿訇培训研讨会，26名重点清真寺教长围绕当前全县经济社会发展和民族宗教存在的矛盾和问题做了发言交流，县政协主要领导、县政府主管领导及循化籍学者全程参加培训研讨会，进一步探索了政府、企业、宗教界共同参与寺院管理工作的新路子，取得了显著成效。

（三）整合资源，加强民管会班子建设。为提高寺院自我管理能力，促进寺院内部管理的民主化、规范化、制度化建设，维护寺院正常秩序，我县积极探索了民管会班子建设。坚持标准，在民主推荐寺院民管会班子成员时，始终坚持爱国爱教、遵纪守法、品行端正、办事公道，有一定宗教知识和较高社会威望，管理能力强，特别是维稳当中表现突出为推荐任用主要依据，确保寺院民管会牢牢掌握在爱国爱教人士手中。整合资源，在寺院社会管理专项工作中，积极整合乡村社会管理资源，把6名乡镇副科级干部、14名乡镇干部和35名村干部、群众代表充实到全县宗教寺院民管会，担任民管会副主任或成员，直接参与寺院各项管理工作，确保乡村对寺院实施有效管理。健全制度，按照“简明、管用、能用”的原则，从融合寺院传统寺规戒律和现行规章制度入手，修定完善了寺院内部管理各项制度，把制度延伸到寺院

内部管理的各个环节上，实现了用制度管人、按制度办事，形成了传统管理与现行制度管理的有机结合。落实津贴，根据寺院民主评议委员会的评议情况和统战、民宗部门对寺院民管会的年终考核情况，每年年终兑现700元——XX元不等的藏传佛教寺院民管会主任工作津贴，激发了民管会班子管理寺院的积极性，夯实了寺院管理的基础。

（四）强化措施，解决宗教领域突出问题。我县始终本着“宗教工作无小事”的理念，强化措施，狠抓落实，下大力气解决宗教领域突出问题。确定定员，根据寺院规模、自养能力、信教群众需要等因素，合理设定了寺院僧人、清真寺满拉定员，全县共确定僧尼定员X名，满拉定员X名，并严格实行定员管理，不准超定员接收新僧和满拉，确保宗教人员队伍与信教群众需求相适应。持证管理，按照上级统一要求做好宗教教职人员证的颁发工作，目前藏传佛教已办证人员X名，办证率达X%，经考试合格的X名阿訇换发了新的资格证，并实行持证开学制度，促进了宗教人员的规范管理。清退流僧，结合寺院清理整顿工作，对不服从寺院民管会管理、长期外出不归的X名僧人进行了清退处理，积极稳妥地遣返了私自到文都寺学经的四川、甘肃及省内其他州县X名僧人，还清退了部分清真寺满拉，进一步净化了宗教人员队伍。化解矛盾，按照“属地管理，分级负责”的原则，认真落实宗教领域矛盾纠纷“月排查、零报告”制度，近年来，我县积极妥善解决了因教派、家族势力插手、聘任教长等方面引发的各类矛盾纠纷X起，有效防范了因宗教矛盾引发的群体性上访事件的发生，维护了社会和谐稳定。

（五）统筹谋划，推动寺院公共服务建设。我县按照管理与服务并举的要求，积极把寺院纳入基础设施建设规划和公共服务覆盖范围，仅在寺院社会管理专项活动期间，全县共投资400多万元，实施了部分寺院的人饮、公厕等基础设施建设项目，向贫困僧尼发放电视机25台、卫星接收设备150套，符合条件的68名贫困僧尼纳入农村低保范围，实施了42户贫困僧尼的危房改造项目，所有宗教人员纳入医保范围，今年我县争取实施165名遵纪守法、维稳当中表现好、住房困难僧人的危房改造和奖励性住房项目，使宗教界感受到了党和政府的关怀，享受到了经济社会发展的成果，增强了对党和政府的认同感和归属感。与此同时，我县积极引导宗教界发挥服务社会的优良传统，主动参与社会公益事业，近年来，全县宗教界为南方低温冰冻灾害、汶川玉树地震和捐资助学等社会公益事业的捐助达350余万元。并组织宗教界有威望的人士，协助县、乡政府调处了X起草山、水源、地界、征地等民间纠纷，有力地维护了我县民族团结、社会稳定。

（六）着眼长远，健全寺院管理长效机制。我县把近年来寺院管理工作中积累的经验及成果，及时总结提炼，逐步

健全了各项长效机制。出台文件，印发了《关于依法加强和改进藏传佛教寺院社会管理实施办法》、《X伊斯兰教清真寺社会管理安排意见》等多份指导性文件，对寺院管理体制、经费保障机制及相关部门职责等作出了具体的规定，解决了寺

篇三：寺庙工作汇报材料

为民族地区经济社会发展创造良好的社会环境 各位领导： 根据会议安排，我就xx县寺院管理工作作一交流发言，不妥之处，敬请批评指正。

近年来，我县认真贯彻落实党的宗教工作基本方针，把寺院管理工作作为维护社会稳定，促进全县经济社会又好又快发展的一项重要任务，以“平安寺院”建设、寺院社会管理和民

主管理规范化活动为载体，大胆探索，创新机制，狠抓落实，积极稳妥地开展了寺院管理工

作，取得了在维稳严峻时期未发生任何问题的良好成绩，确保了我县社会长期和谐稳定的大

（一）明确职责，落实寺院管理责任制。我县各级党委、政府及相关部门始终把寺院管

理工作纳入重要议事日程，切实加强了寺院管理工作的领导。县委重视，围绕省、地的安排

部署，县委常委会、县委中心组曾多次传达学习有关寺院管理工作会议及文件精神，并结合我县实际提出具体贯彻落实意见，适时听取寺院管理工作汇报，研究部署寺院管理工作中的重大问题。部门参与，在县委的直接领导下，我县成立了由县委副书记任组长，政法、统战

及政府主管领导为副组长，相关部门负责人为成员的宗教工作领导小组，并确定 各职能部门的工作职责，形成了寺院管理工作齐抓共管的良好局面。落实责任，县委明

确规定乡镇党委书记为寺院管理工作第一责任人，副书记为直接责任人，配齐各乡镇专职干

事，把寺院管理工作与基层党建、经济、社会事业同部署、同检查、同考核，并实行乡镇领

导包片、驻村干部包寺的责任追究制。严格考核，县委、县政府把宗教工作纳入各乡镇年度

岗位目标考核内容，年初由县委统战部与各乡镇签订寺院管理工作责任书，落实全年工作任

务，年终制定考核方案，细化考核环节，对寺院管理工

作进行专项考核，极大地调动了乡镇

寺院管理工作的积极性。

（二）创新方式，深化寺院法制宣传教育。我县把政策法规宣传教育贯穿于寺院管理工

作的全过程，采取多种方式开展了分层次、有针对性的宣传教育活动。集中宣讲，结合寺院

法制宣传月、民族团结进步宣传月以及各敏感节点，县、乡组建法制宣讲组深入各寺院及村

社，采取召开宣讲会、现身说法、观看电教片等多种形式，广泛开展了党的民族宗教政策、有关法律法规和经济社会发展成就以及各项惠民利民政策的宣讲活动。近年来，全县累计举

办各类宣讲会100多场次，参加人员达8000多人（次），发放宣传材料2万余份，光盘400

多张。举办培训，统战、民宗部门每年邀请省、地相关领导和专家学者，举办**、寺院民

管会成员、开学阿訇等宗教界代表人士培训班，使他们更多地掌握民族宗教政策，更好地管

理自己的寺院。据统计，县上累计举办培训班10多期，参加人员达600多人（次）。积极推

荐，按照省、地统一安排，累计选派58人（次）宗教界代表人士到中央和省社会主义学院、高级佛学

院、省佛学院、省经学院学习深造，较系统地学习党的民族宗教和有关法律法规。拓宽渠道，今年我县在总结以往培训工作经验的基础上，争取循化籍企业家的资助支持，在西宁举办了

为期7天的全县伊斯兰教阿訇培训研讨会，26名重点清真寺教长围绕当前全县经济社会发展

和民族宗教存在的矛盾和问题做了发言交流，县政协主要领导、县政府主管领导及循化籍学

者全程参加培训研讨会，进一步探索了政府、企业、宗教界共同参与寺院管理工作的新路子，取得了显著成效。

（三）整合资源，加强民管会班子建设。为提高寺院自我管理能力，促进寺院内部管理的民主化、规范化、制度化建设，维护寺院正常秩序，我县积极探索了民管会班子建设。坚

持标准，在民主推荐寺院民管会班子成员时，始终坚持爱国爱教、遵纪守法、品行端正、办

事公道，有一定宗教知识和较高社会威望，管理能力强，特别是维稳当中表现突出为推荐任

用主要依据，确保寺院民管会牢牢掌握在爱国爱教人士手中。整合资源，在寺院社会管理专

项工作中，积极整合乡村社会管理资源，把6名乡镇副

科级干部、14名乡镇干部和35名村

干部、群众代表充实到全县宗教寺院民管会，担任民管会副主任或成员，直接参与寺院各项

管理工作，确保乡村对寺院实施有效管理。健全制度，按照“简明、管用、能用”的原则，从融合寺院传统寺规戒律和现行规章制度入手，修定完善了寺院内部管理各项制度，把制度

延伸到寺院 内部管理的各个环节上，实现了用制度管人、按制度办事，形成了传统管理与现行制度

管理的有机结合。落实津贴，根据寺院民主评议委员会的评议情况和统战、民宗部门对寺院

民管会的年终考核情况，每年年终兑现700元——XX元不等的藏传佛教寺院民管会主任工

作津贴，激发了民管会班子管理寺院的积极性，夯实了寺院管理的基础。

（四）强化措施，解决宗教领域突出问题。我县始终本着“宗教工作无小事”的理念，强化措施，狠抓落实，下大力气解决宗教领域突出问题。确定定员，根据寺院规模、自养能

力、信教群众需要等因素，合理设定了寺院僧人、清真寺满拉定员，全县共确定僧尼定员x

名，满拉定员x名，并严格实行定员管理，不准超定员

接收新僧和满拉，确保宗教人员队伍

与信教群众需求相适应。持证管理，按照上级统一要求做好宗教教职人员证的颁发工作，目

前藏传佛教已办证人员x名，办证率达x%，经考试合格的x名阿訇换发了新的资格证，并实

行持证开学制度，促进了宗教人员的规范管理。清退流僧，结合寺院清理整顿工作，对不服

从寺院民管会管理、长期外出不归的x名僧人进行了清退处理，积极稳妥地遣返了私自到文

都寺学经的四川、甘肃及省内其他州县x名僧人，还清退了部分清真寺满拉，进一步净化了

宗教人员队伍。化解矛盾，按照“属地管理，分级负责”的原则，认真落实宗教领域矛盾纠

纷“月排查、零报告”制度，近年来，我县积极妥善解决了因教派、家族势力插手、聘任教

长等方面引发的各类矛盾纠纷x起，有效防范了因宗教矛盾引发的 群体性上访事件的发生，维护了社会和谐稳定。

（五）统筹谋划，推动寺院公共服务建设。我县按照管理与服务并举的要求，积极把寺

院纳入基础设施建设规划和公共服务覆盖范围，仅在寺院社会管理专项活动期间，全县共投

资400多万元，实施了部分寺院的人饮、公厕等基础设

施建设项目，向贫困僧尼发放电视机

25台、卫星接收设备150套，符合条件的68名贫困僧尼纳入农村低保范围，实施了42户贫

困僧尼的危房改造项目，所有宗教人员纳入医保范围，今年我县争取实施165名遵纪守法、维稳当中表现好、住房困难僧人的危房改造和奖励性住房项目，使宗教界感受到了党和政府的关怀，享受到了经济社会发展的成果，增强了对党和政府的认同感和归属感。与此同时，我县积极引导宗教界发挥服务社会的优良传统，主动参与社会公益事业，近年来，全县宗教

界为南方低温冰冻灾害、汶川玉树地震和捐资助学等社会公益事业的捐助达350余万元。并

组织宗教界有威望的人士，协助县、乡政府调处了x起草山、水源、地界、征地等民间纠纷，有力地维护了我县民族团结、社会稳定。

（六）着眼长远，健全寺院管理长效机制。我县把近年来寺院管理工作中积累的经验及

成果，及时总结提炼，逐步 健全了各项长效机制。出台文件，印发了《关于依法加强和改进

藏传佛教寺院社会管理实施办法》、《x伊斯兰教清真寺社会管理安排意见》等多份指导性文

件，对寺院管理体制、经费保障机制及相关部门职责等作出了具体的规定，解决了寺篇二：

XXxx镇寺庙工作总结XX年xx镇寺庙工作总结今年以来，我镇在县统战部、县民宗局的领导下，顺利完成了年初各项目标任务，在创

建和谐寺庙工作上取得了突出成绩。为了加强我镇辖区内寺庙的管理工作，我镇不断加强对

寺庙僧尼的教育管理，不断加强寺庙僧尼自我管理的自觉性，一是形成了由广大僧尼自己给

自己定制度、立规矩，自己管理和自我约束的管理机制；二是进一步充实完善了各项寺庙管

理规章制度，把制度作用延伸到了寺院内部管理的各个环节上；三是经过僧尼讨论和上级指

点，加深了广大僧尼对各项制度建立的必要性和重要性的认识；四是总结过去制定和执行相

关规定、制度的得失经验，在制度的制定上较好地实现了全面性、可操作性和有效性；五是

明确了镇政府管理与寺院内部管理的关系，在具体操作中，落实了责任到人。建立了“三项机制”，实现了“四个目标”、“一个责任”落实了民管会民主管理下的主任

责任制，其他成员协助主任分别负责的寺院民主管理“两项工作”。在创建和谐寺庙工作中，我镇一是狠抓培训

工作，不断提高僧尼的爱国爱教、遵纪守法、围护祖国统一反对民族分裂的思想认识；二是认真解决寺庙存在的突出问题，为寺庙僧尼排

忧解难；三是建立国家安全和社会治安综合治理和管理机制；四是建立民主管理机制，制定

了民管会民主管理机制。

在实际工作中，以维护社会稳定和促进信教群众脱贫致富为落脚点，认真贯彻落实党的民族政策和民族法律法规，严格依法行政，消 除民族歧视和伤害民族感情的现象，维护少数民族和民族地区的合法权益，促进民族团

结和维护社会稳定。高举民族团结旗帜，维护人民利益，维护法律尊严，维护民族团结，维

护国家统一。在寺庙管理工作中，我镇一是成立了以镇党委书记为组长的寺庙管理领导小组，加强对寺庙管理。二是明确了镇寺庙工作分管领导和一名民宗干事。三是加强对寺庙僧尼的爱国主义和法律法规宣传力度，XX年以来共计开展宣传教育活动40余次，并完善了寺庙

僧尼管理制度。四是为了加强寺庙文物管理工作，我镇出资万元为日喀寺安装防盗门窗。

五是为了安定寺庙僧尼，我镇联系各有林业资源的村庄

为寺庙解决了3车柴火。六是为了广

大信教群众及日喀寺僧侣的交通安全，我镇联系相关部位，争取资金20万元修建了日喀寺公

路，目前该工程已经完工。七是为解决日喀寺僧宿的危房改造，我镇组织干部职工为寺庙捐

款万元。八是加强寺庙在各大节日和各种维稳敏感期内的值班安排。九是为了加强寺庙

消防安全，我镇还为寺庙配备了消防设施。xx镇人民政府

XX年11月1日篇三：扎西仁青岭寺和谐寺庙创建活动开展情况汇报扎西仁青岭寺和谐寺庙创建活动开展情况汇报 为进一步推进本寺管理长效机制建设，解

决长期以来影响寺庙稳定的深层次问题，维护藏传佛教领域正常次序；发展壮大爱国力量，孤立打击分裂势力，遏制寺庙僧尼自焚、聚众滋事等破坏活动，在乡党委的领导下，我寺在实现管理者与管理对象的和谐、寺庙内部的和谐、寺庙之间的和谐、寺庙与信教群众之间的和谐、寺庙与不信教群众之间的和谐等方面开展了藏传佛教和谐寺庙创建活动。

一、加强制度建设，用制度管理本寺每一个僧侣。

最近互联网＋几乎覆盖了所有的媒体，佛门净地也许不太适合将互联网联系在一起，寺院就是一个宗教活动的场所，其社会功能主要是为僧尼及广大信众提供修行活动，弘扬佛法，利益众生，为当下和谐社会的构建做出了积极的贡献。随着时代的发展，社会的精神文明和物质文明比翼双飞，尤其是随着互联网及移动互联网的迅猛发展，宗教活动的场所、人员、经营活动都在潜移默化中发生着变化。以前的农禅经济制度“一日不作、一日不食”，僧众自给自足的生产经营活动为中国佛教与寺院的生存和发展提供了物质基础，可以使得寺院能够摆脱当时世俗政权的依赖和控制，获得独立自主的社会地位；上世纪八十年代以来，随着民族宗教政策的进一步落实，寺院的经营活动逐渐壮大，尤其是在经济发达的地区，城市里的寺院与当地的政治、经济、文化有着广泛而紧密的联系，寺院半商半公益的活动也日益兴旺，做佛事、办法会、供奉牌位、功德金、素斋筵席、旅游观光、护持会员、法物流通、书刊出版、禅修等寺院经济形式多样，大家可以想象一下，如果现在的寺院没有电脑、没有网络，住持、僧众和信众如果都不会使用电脑、不会使用互联网，弘扬佛法，落实宗教政策、发展宗教事业显然只能是一句空话。

今年的政府工作报告首次提出“互联网＋”的概念，全社会、全行业反响强烈，作为具有社会功能的寺院，尤其是带有商业化的城市寺院，显然一样需要互联网＋来一起加持，发展寺院及寺院经济，寺院经济是社会主义经济的一个部分，只要本着种善积德、利益众生、和谐社会的积极教义，利用先进的互联网、计算机与软件技术帮助寺院的经营管理，让寺院能接纳更多的信众、举办更多的宗教活动、传播更多的佛教礼仪，然后利用更多的经济收入来做更多的社会慈善，就象当年的布袋和尚一样都受人拥护。

那么有人要问：互联网＋寺院具体能做些什么呢？

1、寺院可以通过互联网发布宗教活动，让信众及时了解并积极参与；

2、信众可以在互联网上与寺院进行互动和交流，在线预定客堂业务，在线支付功德金；

3、寺院的客堂法师可以登记和安排佛事，避免人为错误；

4、可以批量打印成千上万的法会牌位，如果象以前一样要法师来手写的话，几乎不太可能；

5、可以管理密密麻麻的供位，不会出任何差错，更让供奉的信众一目了然；

6、可以让客堂的收款、收据打印、款项交接简单、规范；

7、可以征集和管理寺院的义工，在需要的时候一呼百应；

8、可以借助微信广传佛法，弘法利生，吸纳信众，和谐社会；

9、辅佐住持管理寺院的人、财、物，提高管理水平和管理效率；

10、结合寺院各自的实际情况，创新弘法，与时俱进。

当然，互联网＋是网络时代发展的产物，对于寺院和佛教也仅仅是个弘法的工具，弘扬佛法，利益众生是我国佛教事业长期的活动宗旨，在漫长的历史长河中，我们永远需要使用拿来主义的精神，结合时代的发展，永远符合国家的利益、人民的利益，团结一切可以团结的力量，保持国家的昌盛和繁荣，维持世界的和平与稳定。

中国建筑的营造法则，基本上建筑的平面布局是院落式，将主要建筑置于南北中轴线上，附属设施则安在东西两侧。寺院建筑配置也是如此，由南往北的主要建筑大致为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁等，这些都是坐北朝南的正殿。东西配殿则有伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师堂等。寺院的主要生活区则集中在中轴线东侧，包括僧房、香积厨、斋堂、库房、接待室等，中轴线西侧为接待区即云水堂等。附属建筑种类很多，各寺情况不一。下图为近现代汉化佛寺典型配置平面图：

但是，归元寺的建筑风格与一般寺院典型配置不太一致。它不具有整齐对称的宏大格局，略显杂乱。

归元寺建筑面积二万多平方米，主体建筑分内外两院。外院主要由门楼、庭院、池塘等组成；内院由北院藏经阁、中院大雄宝殿及南院罗汉堂三个主体建筑，以及天王殿、地藏王殿等组成。究其原因，是寺院初建时，短期内无法筹集足够的钱财做整体安排，只能够筹集一笔钱就修造一处。山门朝东，建筑物却由南向北逐次侧进。

归元寺创建以来，迭经战乱，屡败屡兴。现存建筑，系清同治三年(1864年)、光绪二十一年(1895年)、民国初年及当代陆续所建，遂成为今日的格局。从顺治十五年到康熙三年，是归元寺创建时期，根据《归元寺写本》记载：顺治十五年建普同塔，十七年建禅堂，十八年建大雄宝殿、斋堂、上客堂，康熙元年建祖堂，三年建前殿和方丈室，八年建藏经阁和钟鼓二楼，十三年建观音堂、云水堂、内外寮舍、三祖塔院、三门各寮等。P21 咸丰年间，太平天国运动兴起。太平军曾四次攻克武汉。（《武汉市志?大事记》）太平天国以拜上帝教为宗旨，认为其他宗教均为妖语邪说，所到之处的佛寺道观一律被焚毁，归元寺也未幸免。归元寺内光绪年间曹生谦撰《重修罗汉堂落成志庆》木刻屏有咸丰兵？寺院全遭焚毁的记载：“自从兵？经天殃，楼台化为麋鹿场。四十馀年野草芳，晨钟暮鼓馀清凉。”清同治七年刻本《同治汉阳县志》P226对此也有记载：“归元寺：在城西二里，顺治初僧白光即王章甫袗葵园故址建，禅关寂静，戒律精严。咸丰初，发逆踞汉邑，荡为平地，今乃修葺复旧。”经历咸丰初年战火后，归元寺禅堂寮舍成为断壁残垣，一片荒凉。

劫难过后，归元寺重建工作迫在眉睫。咸丰八年（1858），住持雪严常禧广募众缘，重修了般若堂、东戒堂、客堂、斋堂、头山门以及外厢寮房。咸丰十一年（1861），常禧将各界施主所捐之资重修大雄宝殿一栋，方丈卧室一进。对此，同治年间碑记写到：“兵？叠经，庙宇灰烬，幸有接任僧常禧不惮艰险，矢志兴修，统监院僧本源、副寺僧长明募化十方。凡粒米寸丝，与众同享，勤苦九载，殿堂大半落成。”至此，归元寺在一片废墟上大致恢复了原貌。同治七年（1868），常元继任住持，集资重修韦驮殿、普同塔、观音堂、钟鼓楼、放生堂及四围垣墙。光绪十四年（1888），副寺昌宏募金重塑佛像丈六金身。光绪十五年（1889），酉堂、晓岱、昌宏、因德发起，地方官员宋寿臣、刘斌与诸位绅商捐资，经内务府大臣宗室福上奏清廷，于第二年动工重建藏经阁，建成之后由湖南巡抚、金石学家吴大？撰写《归元寺藏经阁记》，刻碑于赑屃之上。

光绪二十一年（1895）住持隐山募化十方，在旧基上开始重建五百罗汉堂，历经七载，至光绪二十八年（1902）竣工。光绪三十四年（1909），住持云荧等募捐重修年久失修的大雄宝殿，并在新藏经阁钱北边新建念佛堂。

经过五十年重建工作，归元寺不仅在一片废墟上恢复了原貌，并且有所扩建。

1），辛亥革命爆发。归元寺被民军征用为粮台和军械库，粮秣、枪械弹药都放在寺内，以接济各部队所需粮秣弹药。十月初六（/gongzuozongjie/anquanshengchan/230961.html

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