多世中的化身………………………………1
　转世的授记…………………………………3
　前一世的风采………………………………5
　　降生的地方…………………………………12
　　高贵的种姓…………………………………14
　　神奇的诞生…………………………………16
　　在母亲的怀抱里……………………………18
　　开启智慧的莲花……………………………20
　　悲哀中的慰藉………………………………23
　　童年的趣事…………………………………25
　　英俊少年弃红尘……………………………28
　　超凡入圣的妙智……………………………30
　　彻证大圆满…………………………………32
　　远离故土……………………………………34
　　求学的生活…………………………………36
　　依师广闻如海法……………………………38
　　历尽苦难求正法……………………………41
　　高尚的人格…………………………………49
　　慈悲的摄受…………………………………51
　　拒纳空行母…………………………………54
　　枪声中的讲经………………………………57
　　护法神的加持………………………………60
　　免受囹圄之难………………………………63
　　梦中的云游…………………………………67
　　大悲的本色…………………………………71
　　淤泥中的白莲花……………………………75
　　佛法再弘的丰碑……………………………78
　　金鹰展翅腾飞………………………………81
　　建立清净的僧团……………………………86
　　清净的心愿…………………………………89
　　面见三大文殊………………………………91
　　具足超世的慧眼……………………………94
　　弘法利生的缘起……………………………98
　　发现古老的山洞…………………………101
　　希有的证相………………………………104
　　汉地弘法的开端…………………………109
　　亲睹文殊菩萨……………………………113
　　摄受汉族四众弟子………………………117
　　实堪为一大壮举…………………………120
　　与班禅大师的会晤………………………124
　　净现中的莲师……………………………128
　　青普神山的宝箧…………………………131
　　卫藏的一幕………………………………134
　　黑山羊的故事……………………………137
　　在尼泊尔的山洞…………………………140
　　朝礼三大佛塔……………………………143
　　殊胜的宿缘………………………………149
　　达拉姆萨拉的日子里……………………152
　　圣境的巡礼………………………………157
　　应不丹国王的邀请………………………163
　　神游小兜率天……………………………167
　　未能开成伏藏门…………………………173
　　隆重的法会………………………………177
　　越过太平洋………………………………181
　　莅临美国佛教大中心……………………186
　　在华盛顿和纽约…………………………191
　　加拿大之旅………………………………197
　　飞抵欧洲…………………………………202
　　多康的法音………………………………207
　　东南亚的足迹……………………………213
　　病中蒙受胜加持…………………………218
　　放生与降伏………………………………225
　　南方一行…………………………………229
　　绝妙的讲辩著……………………………235
　　最大的愿望………………………………239
　　附：大圆满传承次第……………………243

•  汉传佛教和藏传佛教都是大乘佛教，因此相同之处非常多。比如往生，藏传佛教有很多的法门都是让修行人往生到各种成就的佛的净土，从而有更好的身心和外界条件进行修行；汉传佛教一般重视的是西方阿弥陀佛主持的极乐净土，东方药师佛主持的琉璃净土以及未来继释迦牟尼之后成佛的弥勒菩萨现在所在的兜率天。
   这些净土都是释迦牟尼之外的佛菩萨为众生提供的有良好的修行条件的地方，不过众生去了那里不是就成佛了，也还是继续要修行，只不过减少了很多阻碍。
  至于说藏传佛教的转世制度，是成就者或者修行者们出于大菩提心因为要继续度化这个世界的众生或者继续到这个世界来修行，选择不去他方的净土，而选择继续的生在这个世界。
   这个也并不是藏传佛教独有，汉传佛教历史上也经常有此类传说，或者有此类发心的高僧，而且在很多经典中也专门说过我们生活的这个娑婆世界对于修行人来说有特殊的好处。只不过藏传佛教因为民族传统，所以在这个上面有比较制度化的一种表现。
  下面在介绍一些其他的藏传和汉传佛教的异同之处。
   
   一、藏传佛教和汉传佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特点，如承认四法印，皈依三宝，四众弟子都按律部规定受戒，发慈悲心，抑恶扬善，以正见破除三界烦恼，追求解脱苦与苦因等等。 
  二、藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特点，如利益众生为目的的菩提心，受分别解脱戒和菩萨戒，以六度修福慧资粮，成就佛陀色法二身，以无二正见破障，追求不同於小乘教的不住二边涅盘等等。
   
  但也有各自的不同特点和大同中的小异。主要有如下几个方面： 
  一、藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派，而汉传佛教是大乘显教。唐代虽然译过一些密经，但都属下部密，而且早已绝传。有人将净土宗划为密宗，但从教义上衡量，这种观点恐怕难以成立。
   藏传佛教四部密法俱全，但藏传佛教独有的密法是无上密，所谓即身成佛之法也只在无上密中才有，因为下三部密宗中随有多种成就的修法，但都没有幻身和光明识的修法，而即生成佛却离不开这两种双运成就。 
  二、藏传佛教各派都以龙树中观见为主，虽然各派对中观二谛义的理解方面有千差万别，但没有一个尊唯识见者。
   唯识学研究唯识学研究只是为了从反面认识中观见，唐玄奘师出唯识宗门，故在东土弘扬法相唯识学，对唐以下的汉传佛教影响极大；六祖《坛经》解说事理契合中观，但後期禅家轻视经教，虽言重理，但不学经论而所得之“理”，也很难说清是什麽样的“理”。现在的汉传佛教大部分是净土宗，净土家认为：理深解微，未世断惑证理甚难，乘佛原力，往生净土为易行之道，因此，不习中观唯识之理，只诵经典、佛号求往生。
   由於这些原因，藏传佛教和汉传佛教，在事理二谛的见解方面存在很大的差别。 
  三、藏传佛教和汉传佛教，由於各自所处的历史文化、自然环境和信众的生存条件、生活习俗不同，因此，在饮食起居、典章制度、塔殿佛像的造型风格、信仰习俗、信众的心理素质等众多文化内涵方面形成了各自不同的特点。
   
  总的来说，藏传和汉传佛教之间虽然有以上这些不同点，但二者既然都是佛教，在根本教义方面没有什麽不同，也就是说它们在本质上没有什麽不同。不同点，只表现在非本质的表面现象方面。 
   

• 往生的人不再退转，所以即便到他方世界度众生，也不会堕落三恶道。

•  学佛是为了脱离轮回，打个比方，今天你杀了一个人，对某些人来说，他并感觉不到别人的痛苦，但因为这个因果，在未来的某世你会被那个人因为某种理由而杀死，对凡人来说，应该对死亡是恐惧的，更不幸的是你今天杀人却是因为被杀的人在你的前世曾杀过你，乐观地说是一场三世游戏，悲观的讲是一种无聊的痛苦，所以才有了佛教脱离三界超出因果的修行方法，当然如果你觉得人活着不是一种痛苦的话，这个问题也就没啥意义。
   对于成佛的境界和人活在现世就如今天醒着的你和昨晚梦中的你一样，昨晚的梦虽然是真的做了，但梦中一切却是假的，因为你现在醒了，所以未成佛的人是处在不真实的梦中，但这个梦却是存在的。楼主的问题回答：要想成佛，需要有资粮，就是功德和福德，缺一不可。两者很缺的话就会障碍重重，成不了佛，要在断贪嗔痴和利人上下功夫。
   纠正楼主一个思想错误，汉传佛教的极乐世界并不是最终归处，相当于一个成佛的中转站，因为在人世修成佛，不是一世两世，一劫两劫就能行的，甚至有时你苦修一世，而下一世在诱惑面前，前世的功用全没了，但在极乐世界修行相对容易的多，因为你怀着邪恶的心是到不了极乐世界的，极乐世界人的欲望会比人间少的多，所以称为中转站。
   而藏传佛教的转生制度是为了更好的利益众生，比如一个人这世修行，死后再转生因为他前世的法缘，能够当世得到更纯正佛法的机率远大于常人，以使佛法能更纯净更久远的往下传，这是其一，再之，凡是修佛其核心便是利益众生，没有众生就没有佛，不断的转世也是能更广的度化有缘众生，普通人要度众生，因为自己的因果与众生的缘不是特别深厚的话，肯定也度不了别人的。
   套用现代的一句话，存在便是合理。同是佛教，不同地域可能有不同的形式。

• 因为藏传佛教是小乘佛教,只可以修到罗汉道,不管怎样转世都抛弃不了肉身;
  而中土佛教乃是大乘佛教,可以修成金身,成佛入圣.

• 1、“往生”就是到西方极乐世界去，再更进一步的修行。修行成功了以后，要根据自己的愿力，度化世界众生。重新回到这个世界的人，就是再来人。 2、“活佛”，其实可以说，就是“再来人”。 3、当然，“活佛”曾经修行往生的未必都是西方极乐世界，还有其他很多的佛世界。所以，再来的来处也不一定的。 4、到这个世界上来的活佛，他们的愿望又不一样了－－－是一直在这个世界里面重生转世N辈子。当然，很明显，这个是非常危险的事情！！！－－因为，重新转世以后，其实没有开悟，与平常人无异，要再次修行方可证道。所以，那些不修行的，就很危险了，可能会沦为平常人。

• 藏传佛教: 藏传佛教，或称藏语系佛教，俗称“喇嘛”教。喇嘛藏语意为“上师”。藏语系佛教始于7世纪中叶，当时的藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时，两位公主都带去了佛像、佛经。松赞干布在两位公主影响下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。到8世纪中叶，佛教又直接从印度传入西藏地区。10世纪后半期藏传佛教正式形成。 有最高的领导比如达赖、班禅、章嘉和哲布尊丹巴等.

• 不一定，因为这种教育方式是根据被教育者年龄和个性来看的，儿童可以让他们多背点古文，因为这个年龄的孩子记忆好，主要是练习右脑，但是有个度，到了青年就不要用此方式，这个教育模式也大有弊端，不是完美，主要是看老师了不了解学生，做到因才施教

• 以前读过一本《汉代佛教思想》
  你的问题是，其实也是一直所说的“佛性”问题。
  往生，这词在汉代是没有。是慧圆在创华严宗的所产生的说话。在法相完中，完全或大部分换印传教的理论。而往生一词为什么得以发展是因为很贴和当时汉代上层的说话，意为“人来不要有反抗，会有来生”，屁话。所以说中国佛教在整体经院哲学上和印传教有很大区分。可以说我们现在的中国佛教把“佛”神化，而不像印传教的本意，从内心来消除现世的痛苦。

• 往生是为了有能力利益一切众生，帮助他们解除轮回的一切痛苦，获得究竟的无上佛果。
  没有出离心不能往生。一方面，如果留恋现在的世界，认为这里非常美好，不可能希求往生极乐世界；另一方面，出离心是菩提心的基础，若无出离心就不可能具备菩提心，往生四因一个不具足也无法往生
   

阿弥陀佛问：中阴身有多长？一定有中阴身吗？什么时候会去投胎？净空法师答：众生跟佛菩萨差别在哪里呢？佛菩萨知道，知道生从哪里来，死到哪里去；凡夫不知道，不晓得生从哪里来，死到哪里去，所以对于死亡恐惧。佛菩萨清清楚楚、明明白白，这个地方死了，哪里是死！身舍掉了。身不是我，身就像一件衣服一样，衣服穿破、穿脏了、穿坏了，把它脱掉，这个衣服就死掉了，不要了，再换一件新的，所以没有死！
那么诸位都晓得，六道轮回，你这身舍掉了，那么在一般讲法，四十九天你又得一个新的身体了，绝大多数，四十九天他就投胎了。那么这四十九天是中阴身，也有心地善良的，大善、大恶，他不要经过四十九天，大善、大恶的人没有中阴。佛经上讲得很清楚，他这里一断气，马上大善的人生天了，没有中阴；大恶的人堕地狱，无间地狱，立刻就去了；小善、小恶，那还要跟阎罗王、跟这些判官见见面。投胎，佛家讲往生，时间长短不一定，但是一般最长四十九天，七个七大概都是去投胎了，又换一个身体。心行善的人，身体愈换愈好；心行不善的人、造恶的人，那他换的身体就愈换愈差，换畜生身、换饿鬼身，比人身还要差。绝大多数，四十九天之内都转世了，又不晓得到哪一道去轮回了，大多数。也有少数，七七日内没投胎的，有少数，甚至于好几年、好几十年都还不投胎的，都在中阴的状况，有。这是哪一类人呢？是特别执著的人，他没有去投胎。特别执著身体的人，我们常讲守尸鬼，他没去投胎，他舍不得离开他的身体，那么这一类鬼多半怎样？就住在坟墓里头。还有的，比如对他的房子舍不得，往往他也不去投胎，那个房子就变成鬼屋。

《地藏菩萨本愿经》第七品。。。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。。。南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛死后还没轮回投胎的灵魂，佛教叫中阴身或神识，是有，六道轮回投胎，因果报应，佛菩萨和鬼神和西方极乐世界都是有。人道并不仅是我们所在的地球，有很多宇宙和“地球”。
问：中阴身有多长？一定有中阴身吗？什么时候会去投胎？净空法师答：众生跟佛菩萨差别在哪里呢？佛菩萨知道，知道生从哪里来，死到哪里去；凡夫不知道，不晓得生从哪里来，死到哪里去，所以对于死亡恐惧。佛菩萨清清楚楚、明明白白，这个地方死了，哪里是死！身舍掉了。身不是我，身就像一件衣服一样，衣服穿破、穿脏了、穿坏了，把它脱掉，这个衣服就死掉了，不要了，再换一件新的，所以没有死！
那么诸位都晓得，六道轮回，你这身舍掉了，那么在一般讲法，四十九天你又得一个新的身体了，绝大多数，四十九天他就投胎了。那么这四十九天是中阴身，也有心地善良的，大善、大恶，他不要经过四十九天，大善、大恶的人没有中阴。佛经上讲得很清楚，他这里一断气，马上大善的人生天了，没有中阴；大恶的人堕地狱，无间地狱，立刻就去了；小善、小恶，那还要跟阎罗王、跟这些判官见见面。投胎，佛家讲往生，时间长短不一定，但是一般最长四十九天，七个七大概都是去投胎了，又换一个身体。心行善的人，身体愈换愈好；心行不善的人、造恶的人，那他换的身体就愈换愈差，换畜生身、换饿鬼身，比人身还要差。绝大多数，四十九天之内都转世了，又不晓得到哪一道去轮回了，大多数。也有少数，七七日内没投胎的，有少数，甚至于好几年、好几十年都还不投胎的，都在中阴的状况，有。这是哪一类人呢？是特别执著的人，他没有去投胎。特别执著身体的人，我们常讲守尸鬼，他没去投胎，他舍不得离开他的身体，那么这一类鬼多半怎样？就住在坟墓里头。还有的，比如对他的房子舍不得，往往他也不去投胎，那个房子就变成鬼屋。

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枞东： 佛教对三魂七魄的看法是怎样的?佛说中阴身存在的状态不会超过49天,但有的人过世几十年了还有人看见他 -
金平区啮合： ______ 佛教并不讲三魂七魄,它们的中阴身理论也并不完全正确,不同的信仰不同的地区,死后的情况不同.并非佛教吹的那样,规定多少天就不存在.况且49这个数字概念也并非佛教的概念.这只是网上的牵强附会.都是站不住脚的妖言.

枞东： 什么是中阴身 -
金平区啮合： ______ 佛教说法.简言之,是指生命结束后至往生某道轮回之间(共49天)灵体的状态.

枞东： 请问佛教里提到的中阴到底是什么意思?有哪些含义?是灵魂吗? -
金平区啮合： ______ 《大乘显识经》卷下云:识弃故身,新身未受,当尔之时,识作何相?佛告大药王子言:譬如人影,现于水中,无质可取;手足面目及诸形状,与人不异.体质事业,影中皆无.无冷无热及与诸触,亦无疲乏、肉段诸大,无言声、身声、苦乐之...

枞东： 佛教观点回答,中阴身是不是可以害人? -
金平区啮合： ______ 何为害人?只有怨气才是孽缘,才会招致报复;中阴身是亡者离开肉身后49天内才拥有的.中阴期间,亡者的身体异常灵敏、且性情未定,因身负的业力尚未呈现,在此期间,并不会与其...