罗定哲学名村在哪里？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2022-07-29 08:21 标签： 梅州罗氏宗祠

内容摘要：羊城初冬的一天，记者在中山大学哲学系锡昌堂七楼如约见到已届古稀之年的冯达文先生。随《大众哲学》走进哲学世界在罗定中学读书期间，当时的一名图书管理员觉得冯达文是一名“乖学生”，便同意他随意进入藏书库看书。高二时，她又特意向冯达文介绍了艾思奇的《大众哲学》，这本书打开了冯达文的新视野：具体学科都只涉及具体领域，哲学作为世界观却捕捉着自然与社会的总规则。冯达文认为，儒学发展到明代中叶，在江门白沙特别是阳明后学——泰州学派那里，与道家思想掺合，形成“情本论”。冯达文同研究儒家、道家、佛学领域的学者均有交集，有的还是很好的朋友。冯达文， 1941年 5月生于广东罗定县。

 　羊城初冬的一天，记者在中山大学哲学系锡昌堂七楼如约见到已届古稀之年的冯达文先生。他脚步稳健，面容慈祥，头上银丝根根，精神矍铄，言语中透露出儒雅平和的气质。

　　随《大众哲学》走进哲学世界

　　在罗定中学读书期间，当时的一名图书管理员觉得冯达文是一名“乖学生”，便同意他随意进入藏书库看书。高二时，她又特意向冯达文介绍了艾思奇的《大众哲学》，这本书打开了冯达文的新视野：具体学科都只涉及具体领域，哲学作为世界观却捕捉着自然与社会的总规则。他觉得哲学视域广阔，是兼具社会科学和自然科学的学问。在考大学报志愿时，他只选择了哲学专业。

　　幸运的是，冯达文如愿走进了中山大学哲学系，“走进中大就好像走进森林”。他确实是走进了“森林”，知识的森林。当时的中山大学哲学系刚刚复办，中大历史系的杨荣国主持系务，教师有来自历史系中国思想史教研室的杨荣国、李锦全等，也有来自原马列主义教研室的罗克汀、丁宝兰、刘嵘，还有从北大返回中大执教的马采、李曰华等人。

　　在冯达文的印象中，那一批老师的文献功力非常深厚。比如，讲授先秦哲学的陈玉森，仅《论语》就讲了6个多星期。冯达文觉得，在耳濡目染中，自己发现问题及理论写作的能力均快速提升，这段学习经历让自己一生受益匪浅。

　　寻找传统文化的生命智慧

　　在下放“五七干校”期间，冯达文就先后阅读了范文澜的《中国通史》、郭沫若主编的《中国史稿》等书，让自己的哲学研究有了厚重的历史基础。从1977年开始，冯达文正式开启自己的教学生涯。他开始从中国古典文献出发，寻绎出每个哲学家、每个哲学流派以至哲学演变历程的内在逻辑；从殷商甲骨文以及西周金文等资料出发，寻找先民的思维逻辑。

　　1989年，冯达文的第一部著作《中国哲学探索与困惑·殷周—魏晋》出版。该书不再以四大块作为框架去肢解思想家的思想体系，而以思想家的问题意识作为逻辑起点；不侧重于材料的简单罗列和归纳，而更有意于概念的内在结构与演绎。

　　宋明儒学是不少哲学家关注的重点。国内的学者大多将宋明儒学区分为“气学”、“理学”、“心学”三系，而海外名家牟宗三却另分三系：五峰蕺山系、象山阳明系、伊川朱子系。这是从其思想逻辑出发作的划分，缺失思想史的立场。冯达文则对宋明儒学的历史变迁提出“五系”判分：以周敦颐、张载为代表，以宇宙论证成儒家的价值论的一系；以程颐、朱熹为代表，借认知方式将儒学价值信念赋予天地宇宙共相意义的一系；以陆九渊、王阳明为代表，拒斥程朱客观化的做法，而将价值意识收归本心的认取的一系；以王艮为代表的泰州学派，不把“心”界定为道德意志而仅认作天然—本然性的活泼感情的一系；以黄宗羲、王夫之、戴震为代表，主张在个体情欲之间寻求平衡与节制，从而给出公共之“理”的一系。其中，他尤其重视王艮及泰州学派。

　　冯达文认为，儒学发展到明代中叶，在江门白沙特别是阳明后学——泰州学派那里，与道家思想掺合，形成“情本论”。从理论建构看，这一思潮着力消解形上与形下、体与用、静与动、性与心、理与事（情）、未发与已发的分隔，而凸显了“事”和“情”。从社会历史看，“事”与“情”的凸显使得俗世那些杂乱的、不太道德的甚至充满情欲的生活趣味获得了正当性。从精神追求看，这一思潮则体现着那个时代平民意识的兴起和代表这种意识的知识人的某种抗争。这些思考，冯达文在向研究生讲课过程中也逐渐整理成书。1997年，该书以《宋明新儒学略论》为目出版。

　　随着年龄阅历增加，冯达文对老庄原创道家的研究也更加深入。他说，老庄的思想，是集中于对整个人类“文明与进步”的反省这一极有挑战性的问题展开的，它揭示了人类带有悲剧性的命运，即人如果不离开自然，不进入社会被“文”化，就不能成为独立的一“类”；人一旦离开自然而独立，乃至追求获得大自然的主宰者的地位，与大自然的对峙状态便越严重。从这种深刻反省的角度看，老庄的思想决不是负面的、消极的，而是正面的、积极的。他最新出版的《道家哲学略述——回归自然的理论建构与价值追求》，体现了他对老庄道家与黄老思潮研究的新探索。

　　守护心灵的纯真与洁净

　　冯达文的工作室摆满了各种书目、期刊，墙壁上挂着一副诗帖，以长框装裱，尤为典雅。该诗是历史学者景蜀慧在冯达文从教40周年时所作。景蜀慧师从著名文史专家缪钺先生，又得到古典文学专家叶嘉莹的指导，工于诗，与冯达文为忘年好友。诗中一句“学兼儒释道，睿思哲以明”，用以概括冯达文的学术生涯尤为贴切。

　　冯达文同研究儒家、道家、佛学领域的学者均有交集，有的还是很好的朋友。佛学名家杨曾文教授与之多有交往，冯达文还经常当着杨教授的面说自己研究佛学不够深入，讲课常常要从杨先生那里“偷”东西；道学名家陈鼓应教授把冯达文引为兄弟，近期出版的《寻找心灵的故乡——儒道佛三家学术旨趣论释》一书，就是在陈鼓应的建议下出版的。虽然花了许多时间研究儒学，冯达文却自认为性情近于道家，喜欢清静与闲适。他常常遗憾自己在文献考辨与西学方面缺乏系统训练。但他说，我不会苛求自己成为圣人，在凡俗社会里，能够使自己保有一点精神教养，不至于变得太俗，就已足够。

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