风水本来就是中国古老传承的堪舆之术，与中国的传统文化一脉相承。对于美好事物的期许和对现状生活的改变之心，让有的人学佛改变自己的因果；有的人用风水改变自己的人生“布局”。
“师父有广大神通的，进入寺院也能帮我们看风水”，也有的人舍本逐末通过佛法来“运作”自己的风水，但说到底，就如同学佛修行的法门一样，在不同形式下，每个人都想要改变命运而已。
一、风水真的有那么神秘吗？
古人讲究“天人合一”，在这样的思想人，生活在宇宙中的人们就开始琢磨环境和宇宙的规律问题，想要改变自己的布局来改变自己的运势。将“风水”一分为二，“风”即为元气和常能，“水”即为流动和变化，改变自己周遭陈设和建筑，就能改变人的气场和命运，引导向好的方向发展。
所以“家宅背山面水，就能实现人财两旺”“家里悬挂一些书画，就能让家里财运旺盛”“家中的镜子如果对着大床，就会改变人的气场，让他天天疾病缠身”……即使是佛弟子，也愿意去探究风水布局，在这堪舆之术中，请尊佛像放在家里的西北方向，来改变自己的因果。那么，风水真的能改变因果吗？
二、“学佛”or“风水”，高僧大德是怎么看待它们之间融合的？
风水是否能改变因果未可知，毕竟这些东西也没有一个可行性的评判标准，从佛教传入中国以来，就与中国传统文化不断融合，所以在佛教不断发展演变到现在，已经与风水学说相融合，形成不同类型的传统文化，所以就会出现“师父有广大神通的，进入寺院也能帮我们看风水”的声音。
净空法师曾提到风水学，其实正信正行的佛法中并没有风水之说，很多学佛的弟子也并非是将佛法与风水之论杂糅在一块的。法师曾讲“学佛的人要开智慧，不可以迷信。”风水也就是人们趋吉避祸的心理，想要美好的生活或者美好的事物，是我们心境变现的结果，但是佛法却劝导我们“境随心转”而不是“心随境转”，所以在高僧大德的眼中，风水学究竟是心理范畴，而佛法广大，是以清净心和菩提心来寻求人生的心安处，风水并不能主导佛学，也就无所谓改变因果。
三、怎么用佛法来改变自己的“风水”呢？
说到底，风水虽然不能改变人的因果，但是仍然有很多人希图用风水格局的变化来改变自己的运气，要么升官发财、要么事业飞升又或者能够祛除邪祟。其实对于风水玄学的看法，应该持中和的态度，应该从心理学上去看待，佛学也涵盖心理修持的部分，所以两者相互独立，其实也有相通的地方。
凡夫想用风水学改变自己的命运，而学佛的人则想要用佛法改变自己的因果，佛陀在世时已经告诫人们因果不可改变，那么学佛人怎么用佛法来运作自己的“风水”呢？
其实，学佛只要精进就行，用一颗坚固学佛的信心，坚持到最后就能改变自己的“风水布局”。就如同净空法师所讲“佛法讲心法，儒家也讲的是心法，你看在做学问上第一个就教你诚意正心，从这里做起。”深信因果，学佛人想要通过佛法来“预知”自己的业报，不如好好勤奋学佛为善，为自己积累福报资粮。
不难想象，一个以正信正行的人去学佛，自利利他先用佛法改变自己，然后与他人结善缘，消除违缘，这样生活就能变得更加顺遂，那么在日常的事业发展中难道不处处是“风景”了吗？
这样你的风水不就已经被改变了吗？
末学认为在家居士学佛，改变命运也是可以的，也并非人人都是“佛系”出世观，一样能用清净心去求得正财，“财不入脏门”，清净心供养三宝，善待家人努力生活，勤做布施，哪能不得财不得运呢？
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被各种购物节掏空钱包的恐惧
或是对诸如“财色名食”等的无限渴求
然而，欲望真的都是不好的吗？
学佛后又是否就一定要断除一切欲望呢？
不如，就让我们借此机会来说说
欲望这个词，打开词典，上面清楚的说明，人类的欲望是由人的本性产生的想达到某种目的的要求，欲望无善恶之分，关键在于如何控制。我们通常都向往生命和健康更多更好的期盼，也即“生存”。
而在“生存”的基础上，又衍生出想吃好喝好睡好，想要旅游、娱乐等等进一步需求，并愿为此努力，这就是欲望的力量。
但因为无明的缘故，我们的观念有善有恶，而在善恶观念的驱使下，欲望就会带着我们向各种方向驶去。
正因为有着上述的认知，佛教并不完全否定欲望，而是将其分为三类，即无记、不善、善。
第一类欲望被称为“无记”，可以概括为“生存欲”，如饿了想吃东西，渴了想喝水，困了想睡觉等等正常的生理需求。
“不善”在“无记”的基础上进一步升级，也即不再是为了“正常的生存”，而是为了“享受”，在衣食住行、财色名食睡上附加了种种条件。
比如想喝手磨咖啡、想睡懒觉、想穿名牌、想喝特定时节、产地的茶叶等等都属于此类。
虽然佛陀认为“欲望”是烦恼痛苦的根本，但他也同时肯定了一切功德、善行皆来自于“欲望”。
就好像佛陀之所以舍弃王位、出家学佛，便是基于其想要利济他人，共同解脱生老病死的欲望。
对于想要弃恶修善、自利利人、服务社会的欲望，肯定是持鼓励的态度，将其称之为“善法欲”。
《华严经》中说：“一切功德行，皆从愿欲生。”
代表“不善”的贪欲与代表“善”的善法欲时常容易混淆。
比如我们念佛的目的，是为了积攒资粮？还是看了只是为一些现有的利益？
因此，我们面对物质欲望要少欲知足，对善法欲要精进进取，还要对贪欲与善法欲的细微差别，加以分辨，如是福德智慧自然日益增长。
