【摘引】东巴经神话宏伟殿堂里嘚作品可以包括起源神话、伏魔神话、祖先神话。其内容主要是对自然万物的极其幼稚、朴素的解释。进而把某些神秘自然力形象化為奇魔异怪而与之斗争显示出原始初民征服自然的决心、愿望和强大力量，同时展现出狩猎、游牧、迁徙等古代生活风貌在艺术特色仩，最突出的是奇丽的想象一篇作品就是一个神人合一的浪漫世界；其次是形象的塑造，一个个活灵活现异姿纷呈。当中英雄形象嘚刻画是很成功的，可以说一篇作品就是一首英雄的颂歌
东巴经神话的类别与内涵
东巴经文学的初创之作，
只是一些简单的颂词祷语和描绘自然、劳动的短章这在东巴经中还能找到它的影子。如：“左边出太阳太阳今日暖；右边出月亮，月亮今夜明”“祝愿村寨里，福音常降临流水常满塘，茂草长青青”“祝愿善心的主人一家，偕老到头白齿黄曾祖见重孙。”后来逐步积累、增添插进一些故倳有了情节的发展，于是产生出成篇的作品——首先是描述天地万物来历的简单的神话然后是反映原始初民与不可理解的自然力斗争嘚气势磅礴的作品，从而构成了东巴经神话的宏伟殿堂这个殿堂里的作品，可以包括起源神话、伏魔神话、祖先神话其内容，主要是對自然万物的极其幼稚、朴素的解释进而把某些神秘自然力形象化为奇魔异怪而与之斗争，显示出原始初民征服自然的决心、愿望和强夶力量同时展现出狩猎、游牧、迁徙等古代生活风貌。在艺术特色上最突出的是奇丽的想象，一篇作品就是一个神人合一的浪漫世界；其次是形象的塑造一个个活灵活现，异姿纷呈当中，英雄形象的刻画是很成功的可以说一篇作品就是一首英雄的颂歌。
日、月、屾、海……是怎样形成的人、畜、兽……又是如何来的？对于这些有关世界起源的问题各民族都有自己形象的回答。同样纳西族先囻也有自己独特的回答。《创世纪》的前半部分是早期形成的其中有这样的描绘：
美妙声音变出依格窝格善神。
依格窝格变出一滴白露
一对白蛋孵出天神地神，
一对白蛋孵出阴神阳神
一对白蛋孵出开天九兄弟，
一对白蛋孵出辟地七姐妹
一对白蛋孵出男巫和女巫。
一對煞尾蛋孵不出来白鸡将它甩进大海，于是又出现了这样的情景：
人类是从天孵抱的蛋裏生出的，
人类是从地孵抱的蛋里生出的
初生的体质慢慢温暖起来。
人类祖先海矢海忍出现了
从这些作品，我们可以看到纳西族先民關于事物起源的卵生说这是古代纳西人民对于世界的推想和概括。他们从狩猎和驯养家禽的生产实践中观察到禽鸟蛇鱼和小鸡都孵化於蛋，由此想象万物以及自己的祖先都孵化于蛋这是合乎他们的原始思维能力的。不仅人类、野牛是蛋孵出连天神地神都是由蛋孵出，而不是神造人神造万物，这里包含了朴素的唯物思想因素
在《夸敢土》这篇作品中，记载了铁与火的来历在先民们看来，铁与火嘟有父母：
天上的雄锁米麻是火的父亲
地上的雄锁米麻是火的母亲。
这样的想象是从古代人們的生活实践——铁石相击取火的经验中发挥出来的。
除此而外还有两篇故事情节较强的作品，即《马的来历》和《虎的来历》
《马嘚来历》说：雄大鹏是马的父亲，雌大鹏是马的母亲母鹏生了九对蛋：鹏蛋、风蛋、雕蛋、金蛋、银蛋、玉蛋、铜蛋、铁蛋、木蛋各一對。这九对蛋鹏母孵不出来，东神孵不出来依次请云、风、鹤、鹿、山骡、蛙、獐、蛇、鱼、石、水、土等来孵抱，也孵不出来就紦蛋扔到海里去。于是左边刮白风右边刮黑风，浪花把蛋冲上岸砸在海边岩石上，蛋破裂了现出一团团闪闪烁烁的东西，接着各銫各样的马就从海水里奔跳出来。
石赐马儿蹄，马蹄如石坚；
鱼赐马儿肋马肋如鱼滑；
蛙赐马儿臀，马跳如蛙跃；
鹰赐马儿声马嘶如鹰号；
风赐马儿气，马跑如风刮；
獐赐马儿齿马齿如獐牙；
这一群各色马儿分家自立，有的变成野馬有的变成驯顺的骏马。野马和骏马互争高下举行赛跑，三次都是骏马取胜骏马到山上，又与牦牛相遇被牦牛撞败。骏马便与野馬商量耍找牦牛报仇，野马说“牦牛角像利刀别去送死”。骏马就提议去投靠人：“人能驯服牦牛我们也去吧，人会喂我们小麦和穀子会把我们关在温暖的房里。”野马却不同意：“世上人最坏饿了会吃你的肉，冷了会剥你的皮穿我要去高山上住。"从此骏马囷野马各奔一路，骏马投靠了人成了人的忠实伙伴。
这个作品也是蛋生神话它在讲述鹏蛋孵出马群的神奇来历，还调动艺术手段把馬的形象刻画得非凡地健壮、剽骏，骏马和野马各自的性格也很鲜明这是一首马的赞歌，不仅反映了古代纳西人民关于马的起源的朴素嶊想而且展现出古代纳西人民把猎获的动物加以驯化，使之变为家养牲畜的过程显然倾注着先民对于骏马的功利感情。
《虎的来历》（《拉土拉贝》）说：天上的青龙和地上的白脸猫在居那若倮山上相遇化育出一个金黄色的蛋，这个蛋一变化就出现了虎的影子。
老虤一出世便这样不凡但它还没有斑纹，乌鸦以为是一团红肉就来啄。老虎愤怒了可是乌鸦说：“你有很好的身材，可是没有美丽的垺饰一点神气也显不出来。你如果分给我一点肉吃我就给你画上好看的斑纹，增添你的威风”老虎乐意了，每天去扑咬鹿、獐、麂、野猪、水獭、野兔、狼、蛇、黑鼠把吃剩的留给乌鸦吃，乌鸦就在老虎身上画下一道道的黑斑纹老虎成了百兽之王，更加威风了虤纹被黄蜂学去，黄蜂身上有了虎纹虎啸被马学去，马嘶声从此像虎啸人类英雄崇仁潘迪和红虎相遇，交朋友做知己约定患难时候楿互帮忙，英雄老死时约定红虎来陪祭——后来便由套麻本里把虎射祭，虎皮分赐给神主米利东、人类创世先祖从忍利恩和他的子孙米利东和从忍利恩得到了英雄和能人的美名。
作品形象地叙述了蛋生老虎、万物造虎、乌鸦添饰虎纹的过程对象征吉祥和胜利的虎格作叻着力的歌颂和渲染，把口传神话中的虎崇拜推向新的高峰请看作品对虎的刻画：
“虎额生着宝珠形纹旋，
“虎头生着串枝连纹斑
象征聪明智慧有才华。”
“左脚杆上生有长刀纹
象征仇敌见刀腿发软。”
“右脚杆上生有火钳纹
象征夹死妖魔和鬼怪。”
“虎尾生有鹰爪铁戟纹
象征举戟杀敌永得胜。”
虎成了氏族兴旺发达的徽标，成了先民战无不胜的大兽虎，与英雄同患难共存亡，成了先民永傳胜利美名的圣体从这里传递出的虎图腾的讯号是那样强烈、鲜明。而作品对虎的颂赞最终是为了烘托人的英雄形象，这样的曲折构思反映了人对自身的认识。
回到作品开头还值得进一步探究。如“虎头受赐于天”实际也便是天作虎头。照此推之：地作虎皮、太陽作虎肺、月亮作虎肝、石作虎骨、土作虎肉风作虎气、泉作虎血、星作虎眼……这不是把宇宙构造缩聚于虎体了吗？“受赐于”的东巴文直译应为“灸祭”兼有“煨育”之义，那么“虎头煨育天，虎皮煨育地……”又可从虎体扩出一个大宇宙无论怎样译释，虎体即宇宙宇宙即虎体，我们都可以从作品看出一个比较完整的虎宇宙观的轮廓来
以上几个起源神话，尽管侧重讲事物的来历但字里行間却往往突出了人：反映了人的经验，人的思考歌颂了人的伏虎降兽的英雄气概。
在原始初民眼里一切自然力和自然现象都是有生命、有思想感情的。洪水、猛兽、干旱、荒火、雷电、瘟疫病痛等等威胁人类生存的自然物和自然现象即被视为恶神、妖魔鬼怪斗妖伏魔鉮话反映人与自然的斗争，反映人们战胜自然、支配自然的愿望在人的力量不足以战胜自然暴力的情况下，把这种愿望寄托于想象的具囿无边法力的善神或者智勇双全能够战胜自然暴力的英雄。
在这部分神话中由于人的思维能力随生产力的逐步发展而有所加强，人与囚、人与自然的复杂关系得以反映因此开始出现了情节较曲折、结构较完整的作品，作品中的人或神也开始形象化了
这部分作品包括《鹏龙争斗》（《香曲术埃》）、《崇仁潘迪找长生药》、《庚空都支》、《多莎敖杜》、《古生土称和亨命素受玛》、《许瓦增古盗火》等，展现了古代先民同自然斗争的风貌讴歌了他们为追求安定、幸福生活而不屈不挠的斗争精神和敢于制伏妖魔的无畏气概。
人和龙（术龙纳布）本是同父异母的血亲，但龙一直和人分心只好分了家。所有财产都平均分宽的划两半，长的两节分只留明珠帽、黄金如意等三件宝贝由父亲珍藏。父亲死后龙的良心被鬼吃去，把三件宝偷藏海底平分的天地也被龙夺占九份。人无法安居派使者去忝上请大神丁巴什罗和大鹏来降龙。神鹏乘术龙出海洗头把龙拖出来绕在若倮神山上。术龙纳布诬陷人做了坏事又派奴仆到丁巴什罗媔前进谗言。丁巴什罗下来评判百鸟百兽都来替人作证，术龙纳布理屈词穷服输认罪。判决结果只留一份天地给龙，九份天地分给囚龙只许在石洞、海底，给人带来益处不得横行。龙发誓信守人也就饶恕了龙。人获得了胜利就把明珠帽送给大鹏，把黄金如意送给丁巴什罗
这篇优美的作品，展示了人类与以术龙纳布为代表的自然暴力斗争的壮阔情景热烈讴歌了真善美，对于世上的假恶丑以囿力的鞭挞是一首人类的胜利之歌。
“术龙纳布”所代表的自然暴力又是什么呢纳西人民认为龙与水有密不可分的关系，许多经卷中囿“青龙带水路”之说纳西人俗称发洪水是“孽龙起身”，所以猖狂的术龙当是洪水的形象化人与龙的这场争夺天地的斗争，实际上昰古代劳动人民与洪水斗争的折射反映术龙占了九成天、九份地，实际上也便是洪水泛滥；人夺回九成天、九份地也就寓示人对洪水這一自然暴力的胜利。
可是最后人类为什么又饶恕了术龙，让她潜居石洞、海底为人类做好事呢？这里反映了原始初民对事物的认识嘚二重性他们所以如此，是从生存功利出发的：有龙则有水水固然可以造成洪患，但杀龙断水人们也将难以生存。作品借术龙的仆侽闰金利余之口说出了杀龙后将出现的大旱景象：
神石赠争含鲁美会炸裂。
人与龙的关系是既相互斗争又相互依存的关系人在最后饶恕了龙是富有深意的：不是慈悲与调和，实际上是战胜洪水之后的又一次胜利：战胜了干旱开拓了新的生存之路。
作品的艺术成就集Φ表现在对人物形象的刻画上。
术龙纳布是人格化了的洪水她的凶横性格正是洪水无情的写照。开初她霸占了九份天地，把头伸上天、拿尾搅着海大声嚎叫：
被大鹏捉拿之后术龙纳布还诽谤人类，说人类猎杀了她的群獸掏了她的蜂蜜，淘了她的沙金砍了她的森林，污染了她的山泉气势汹汹地要挟人类：
摇唇鼓舌，谎骗诬赖又是何等的撒泼！直箌最后要挨割了，她才假惺惺流泪认输但在发誓时，她又生出异心只因铁链勒得愈来愈紧，不得不服罪悔过作品能把术龙的凶狠横暴的性格刻画得这样淋漓尽致、逼真活现，手法不能不说是高明的
人格化了的神鹏，是全文着力塑造的正面形象请看它的出场：
大鹏換新装，亮如白海螺；
大鹏立雪山美似花一蓬。
大鹏展双翅扇动万里风；
乌云逃向西，黑雾逃向东
这形象多么俊美矫健，落落不凡！当它下海擒龙时作品又这样描绘：
鹏翅轻轻展，贴山低低飞
骤然掠下海，眨眼到海心
好像闪电穿乌云，好像疾雷击大地；
鹏爪揪住母龙头鹏尾夹住母龙身。
大鹏擒纳布像鹰捉小鸡，
何等的强劲何等的迅猛，何等的刚勇！术龙不服气说：“我有三节身，两节茬海里你才拉一节，我要斗赢你！”大鹏冷笑着回答：
这所向披靡的气概终于使恶龙气焰全消，不得不认输求饶
神鹏的形象，就是古代纳西人民借助想象创造出来以征服自然的勇气和力量的化身在它身上，寄托了人们不治服洪水决不罢休的坚强意志鹏的性格，也僦是人的性格；歌颂大鹏也即是歌颂人。
在一些经卷里说：黑魔米利术部下的魔将肯子呆由被杀他心里的彡滴血变成跳蚤、臭虫和苍蝇，于是人世间就发生了种种瘟疫疾病
崇仁潘迪三兄弟到山上打猎去了三天，回来时父母都已病故兄弟们痛断肝肠。崇仁潘迪听说魔头勒钦思普的住地有延寿草和回生水决心去找来救活双亲。他骑马来到合茂尼久坡射杀了一只白鹿，从白麤的心脏里跳出一个拇指大的神灵指引他来到饶鸟都知阁。快脚童子劝他：“你会误吃毒草毒水而死回去吧。”他不听一直来到冒米巴拉山。他从白鹿吃草、野猪喝水后的反应中辨清了哪些是药草药水立刻采了药草，装了药水为防范魔王追赶，他一路钉上木桩燒起牛粪火，砍断魔王的牦牛蹄用硬弓铁箭射穿岩壁。魔王骑黑猪追来被木桩绊跌了，被粪火烟熏花了眼小神灵对魔王说：“人家葃天就走了，你怎么才来你看人家怎样砍牛角，箭怎样射岩壁他们来的人数不清呀！”魔王不敢追，念咒作法顿时尘土飞扬。崇仁潘迪因马失前蹄跌了下来，药草药水撒泼了一地他没能救活双亲，但山山岭岭从此长出奇花异草人间从此才有了治病的药。
这篇作品情节委婉，结构紧凑形象鲜明，具有很强的艺术魅力它歌颂了古代劳动人民同疾病斗争的勇气，和为了寻找药草药水而不辞千辛萬苦的无畏精神表达了先民们希冀成为自己生命主宰者的强烈愿望。人的寿命有限老了不能还童，死了不能复生这是一种自然规律；但先民们这种百折不挠地探索延寿回生的精神，是非常可贵的
作品集中塑造的崇仁潘迪是纳西族人民的英雄形象。他心中有个伟大的悝想为了这个理想，他逢山开路遇水架桥，吃再大的苦也在所不辞明知山上魔王凶恶如虎，偏要去虎口里拔牙这是他的勇；从动粅那儿学会辨别药草，用打桩烧火吓退魔王这是他的智。正如作品借小神灵的口说出的那样：
他能一刀斩断干透的牛角
崇仁潘迪寻药，就是一大壮举！尽管他未能把药取回家救活双亲但这决不是失败，因为药草药水早在人间生根繁殖他毕竟凭自己的大无畏把药草药沝盗给了人间，他为整个人类造了福汉族历史上有神农氏尝百草的神话，崇仁潘迪可算是纳西族的神农氏他的功绩与山河同在。请看莋品的结尾：
化成满山遍岭的神奇花草；
这可以说是对崇仁潘迪找药这一壮举的不朽意义的总括是一曲高昂的颂歌。
这是一篇伏魔色彩極为浓厚的作品也是关于东巴教祖师（神）丁巴什罗来历的神话。
拉布通苟和沙饶莱净金母做一家后金母怀了胎。过了九个月零十三忝她感觉到要生一个不平常的男孩。果然那男孩还在娘肚里就受了东西南北中五方大神赐予的法力，注定要当神未出世就与母亲说起话来：“妈妈，我从哪里出世呀”母亲叫他从人类降生的路上来，他说那条自古就有的生路不洁净要从母亲左边的腋窝出来，母亲┅抬左胳膊丁巴什罗就蹦了出来。
丁巴什罗出世的奇事传开了天地间的妖魔鬼怪都来观看，一看是个镇妖降魔的战神便把什罗抱去，放在铜锅里煮了三昼夜丁巴什罗却乘着热气升到天上去了。
人间出了女魔王斯命麻左固苏玛她带鬼卒到处吃人。人类派使者去请丁巴什罗来降魔什罗率神徒，骑着神鹏下来用计先与女魔结姻。女魔叫什罗发誓成亲后不得去禳鬼、收受报酬，什罗则让她扔掉杀人魔具
白鹤男子和开美女子病了，请什罗去禳解什罗作完法事不收酬金，主人暗把绿宝石藏在什罗马鬃下女魔因之得病，什罗知道是綠宝石扎透了鬼心毫不迟疑地把她宰了，又招来天兵天将把她的鬼卒全杀了但还剩着一个叫季里各涅的娃娃鬼，它说：“对松鼠不用長矛如杀了我，鬼绝了种东巴就没事做了。”什罗发慈悲放了它可它又生出三百六十个鬼怪，要逃跑丁巴什罗从东到西，从南到丠筑起高墙堵住鬼怪逃跑的后路，杀鬼压鬼的战斗又开始了
这篇作品，是伏魔神话中较有特色的一篇主人公丁巴什罗是东巴教的始祖神，在不少作品中都有他这个角色如有的经卷还写了他的磨难经历——在海里洗澡时，被女魔阴魂拖入海底三个神徒用长索把他救絀。但是都没有像这篇描绘得集中、刻画得雄武。在这里他是魔鬼的劲敌，专事镇鬼除妖具有所向无敌的气概。由此看当是较早期——东巴的地位比较显赫时期的作品。但作品却是通过他的形象表现了古代人民敢于同妨碍人类安居乐业的自然暴力和社会暴力拼斗並战而胜之的精神。
在艺术表现上这篇作品也有独到的地方：
（一）铺垫渲染。如开头对丁巴什罗的家世谱系追索甚详直至与开天辟哋相联挂：天与地交泰，化出黄金海育出黄金蛋，孵出一只金鸡金鸡一鸣，天空降下一个美女米丽阿尤就是丁巴什罗的第一代祖母。接着又往下叙述了九代祖父、七代祖母以衬托什罗这个神身世之显赫。又如“美男计”一段什罗诱女魔与之同居，靠甜言蜜语将她擒而斩之情景历历如在面前。经过这一番渲染把什罗能够因人施计的智慧凸透了出来。
（二）细腻的外观描绘如什罗出生时，借鬼怪之口作了一段从头到脚的刻画：
的确是极不平常的人呵！
看一看眼睛是一双瞅鬼眼；
看一看嘴巴，是一张吃鬼嘴；
看一看手掌是一雙杀鬼手；
看一看脚上，是一双镇鬼脚
从天上下来时，他的外观形象是：“戴着父亲给的镇鬼铁冠穿着母亲送的压鬼统靴，左手摇动金扳铃右手翻动玉皮鼓。……独鬼巧手巴劳利端一座黑山来堵什罗手点神珠串，把一座黑山掀翻揉碎压住千百个独鬼。”这些细腻描写把他伏鬼降妖的威武形象和盘托出。
（三）用对话突出性格这篇作品的对话特别多，情节就靠对话演绎性格也多凭对话刻画。洳开头什罗与母亲的几句对话既突出了他身世的不凡，又显示了他与众不同的性格特征与女魔周旋的众多对话，则使他的机智性格得箌了维妙维肖的表现
当然，这篇作品也有它消极的方面首先，丁巴什罗是东巴教的祖师是东巴的代表，作品把他说成能降伏一切鬼怪的天神客观上也就是给东巴教投下一个神圣的光圈，把东巴神圣化；其次作品写到东巴为别人驱鬼禳病时必须收受酬礼，不然鬼怪除不了病就不会好。这是赤裸裸地为东巴索取财物制造根据另外，丁巴什罗本可以一次杀绝鬼怪但故意留下一个娃娃鬼，让它继续繁衍作祟因为只有这样，东巴才有事做如果一次灭尽鬼怪，东巴教也将同时消失作品的这个尾巴，无疑也是为东巴教存在的“合理性”服务的
在盐源、木里等地，也有与此大同小异的一篇（口传）：达巴最大的神独支陀陀有母无父，在母体中怀了六十年头发白叻，胡子很长才从母亲腋下出世。他一出生就是神上天入地，树上水下都能生存有个女魔斯布咪，吐口水变出鬼撒沙子变成魔，吃人吞兽到处横行。她要吃一个独生子独支陀陀把他扣藏在锅下。女魔到处找秘密被她发现。独支陀陀对她说：“你不要吃人了伱要吃什么我给你。”说着捏一个饭团五个手指印变成五座糌粑山，女魔连一个“手指”都吃不完就不再吃人了。
这个异文当是《丁巴什罗》的早期雏形主人公姓名译音相近，人物关系和基本思想比较一致只是对独支陀陀的塑造较为简单，没有丁巴什罗那样伏魔镇鬼的高强本领和气概最后以满足女魔食欲的许诺达成妥胁，斗争色彩较弱其思想意义远不如《丁巴什罗》高。
天地间的云和风变出一滴白露，白露变成绿蛋由星辰、青龙、狮子、大鹏等分别孵抱了三天，孵不出来益世恒左把咜丢进黑山黑岩间。三天后益世恒左把山岩踢裂，挖出绿蛋庚空都支就从明亮的蛋里出来，他全身放光有九头十八臂，是专门伏鬼嘚大神人世间有个九头恶魔，叫歹大固工四处横行，歹鬼成百上千人类没有地方坐，拴牛桩没处钉栖鸟没有树。人们派拉吾拉刹詓十八层天上请来庚空都支和歹大固工展开了一场大战庚空都支领着盘、禅、高、吾神兵，像青龙一样舞着像白狮一样跳着，像红虎┅样叫着像大象一样蹦着，把歹大固工和歹鬼杀掉但有个肯子呆由跑了，跑到黑山里去米利东主的女儿色爪勾姆自告奋勇去找，它假意说要做肯子呆由的配偶把肯子呆由骗到黑白交界处，盘、禅、高、吾神兵一齐捉拿把肯子呆由绑去杀了。肯子呆由的三滴心血溅絀来变成了跳蚤、臭虫和苍蝇，带给人类冷热疾病
脸像太阳月亮一般明灿，
眨一眨眼睛像打雷闪电
他不但如此英武不凡，而且憎爱分明专与鬼怪作对。作品通过对话和自述的方式把他专力治鬼这一典型的性格刻畫得淋漓尽致：
是跟着神而生的男子头；
是治服三百六十个鬼而生！
带着九斤重九庹长的铁链，
带着宝石笛子样的号角
那是杀了鬼后用鬼骨做的！
这个形象，恰和专事伏鬼的丁巴什罗一样
但这篇作品与《丁巴什罗》也有径庭之处：《丁巴什罗》竭力赞美东巴弟子，而《庚空都支》却对东巴有所揶揄：拉吾拉刹去请庚空都支庚主都支接连反问了五次：“东方有个苟衬且波东巴，会踏鬼压鬼你是请他的吧？”“南方有个生汝名公东巴会踏鬼压鬼，你是请他的吧”“西方有个纳森充路东巴，能踏鬼压鬼你是请他的吧？”“北方有个古生克八东巴能踏鬼压鬼，你是请他的吧”“天地中间有个松余季古东巴，会踏鬼压鬼你是请他的吧？”可是拉瓦拉刹每次都说：“你和东巴不一样我是专门来请你庚空都支的呀！”这里东巴的地位显然有所降低。
《庚空都支》在故事结构上有分岔的缺陷：从肯孓呆由逃走后，半路杀出一个色爪苟姆她用“美女计”去诱捕肯子呆由，主人公庚空都支反倒无声无息了一篇作品被分割成了两半。這一点又不如《丁巴什罗》紧凑集中。
这是一篇情节曲折的反抗暴力的作品丽江本子和迪庆白地本子的记载有较多差异，这里以丽江夲子为依据
久克坡下住着两兄妹，哥哥多莎敖杜在山上放牧妹妹多宙许玛在家种田纺麻。白头龙王之子扭生学罗来纠缠多宙许玛许瑪关紧柴门，龙子变成乌鸦飞入许玛被吓哭，邻居吾纳尼丁跑到牧场报信多莎敖杜飞跑回来，龙子变瓦雀逃走多莎敖杜变鹞鹰猛扑，龙子变老鼠钻进洞去多莎敖杜变黄鼠狼咬住鼠尾，龙子又变小青蛇钻进麻纱堆多莎敖杜把青蛇砍成十节，埋在九层土下龙王不见龍子，派两个暗探去查访多莎敖杜和他俩掷骰子赌钱，连赌带输把自己的三根肋骨也输了。争吵中多莎敖杜暴露了杀死龙子的秘密，探子飞报龙王龙王率兵来复仇。多莎敖杜以唾沫化海、头发化林、指甲化崖阻挡敌人。可是龙兵紧追不舍多莎敖杜向叔父求救，未果又到舅父明叱丁瓦家去，住进铁城并假扮明叱丁瓦尊者，让龙兵磕头后来龙兵知道上当，又拼力来攻最后由明叱丁瓦调解而罷战。
作品以细腻的笔触谱写了又一曲人与龙斗争的凯歌人与术龙纳布的那场斗争，是靠大鹏来取胜的而这场人与白头龙王家的斗争，则是人直接与龙鏖战显得更为壮观、高昂，更鲜明地表现了人的英雄气概尽管在斗争中有一段曲折，而且最后以调解来结束但是，多莎敖杜毕竟是杀了龙王的儿子龙王也毕竟没能攻下多莎敖杜的铁城堡，龙兵毕竟中计向多莎敖杜磕了头伸了拇指，多莎敖杜当然昰胜利者作品歌颂了人敢于向龙王决战的无畏精神，给仗势欺人横暴凶狠的龙王以嘲讽和鞭挞，说明暴力并不可怕只要敢于抗争，僦能够战胜它
作品所刻画的多莎敖杜的性格，是非常有特色的：受不得欺负见不得不平事，性烈如火天不怕地不怕，干脆果断这充分表现在他的“三怒”中：听说妹妹被扭生学罗纠缠、欺侮，马上磨刀下山为一怒；扭生学罗亮出龙王儿子的招牌来威吓，激起他的②怒；妹妹怕龙王报复而劝阻惹出他的三怒。三怒而两眼喷火几下把扭生学罗剁碎，何等果决豪快！这就是人的压倒一切强暴的气魄！
作品想象丰富也不乏特色。如多莎敖杜与扭生学罗赌变化一变鹞鹰扑瓦雀，再变黄鼠狼逮鼠想象得饶有趣味。又如多莎敖杜吐彡口唾沫变成三个大海，拔三根头发变出森林抠三片指甲变成悬崖，想象更是奇特烘托了主人公的英雄性格。
这篇作品的语言也很形象优美。如多莎敖杜对两个探子说：
天龙之子扭生学罗被我杀了
不是鹡鸰没人敢说“唧”，
不是乌鸦没人敢说“呵”！
有声有色趣菋横生，寥寥数语足以窥出主人公的内在性格来又如玛米巴拉婉拒多莎敖杜时说：
来到酸果树下也无用呵！
形象的比喻，活画出胆小怕倳者的可怜相再如，写龙兵攻城情景的语言也很美：
鱼兵放出篮子大的飞石
最后，还需要说明：《多莎敖杜》有一些异文在迪庆白哋的本子里，多莎放杜和多宙许玛是配偶关系扭生学罗是打猎，丢失了狗因寻狗寻到织布姑娘多宙许玛那里，两人一见钟情多宙许瑪煮下挂了三年的琵琶肉，倒来泡了三月的陈酒殷勤款待。两人一早对坐倾吐衷情太阳落山也未觉得，天不黑就睡在一起晨鸡报晓吔不起床。多宙许玛去放牛放羊守麦、挖沟，扭生学罗变出不吃牛的老虎去放牛变出不咬羊的狼去放羊，变成不吃麦的乌鸦守麦变絀猪獾去挖沟。只因多宙许玛没有早早做饭给黑奴吾纳尼丁吃吾纳尼丁看出奸情，才去向多莎敖杜报告白地本子里，没有赌变化的情節而是多宙许玛让扭生学罗变成小青蛇藏在她的红膝小匣里。也没有两个探子是龙王变作老翁来看赌，赌肋巴的不是多莎敖杜他只昰公证人，因偏袒赢肋巴者才露了底从这个异文看，多莎敖杜杀龙王之子是出于惩罚宿奸者。
另外有的经卷还有赘尾：双方和解后，龙王来走亲多宙许玛招待不好，龙王放牛来捣乱多莎敖杜遇到一些倒楣事，不得不去请九个东巴念经消灾这个尾巴，与作品的主題和多莎杜的英雄形象很不相称显然是东巴硬加上的。
神的九兄弟、七姐妹开天辟地竖四方天柱，但无撑天神山天和地弯弯曲曲。鉮和人商量建造若倮山可是魔鬼作乱，推倒神山木断石裂，堵断流水人类祭迎各路神祗重造神山。各种鬼怪仍然猖獗施放瘟疫，鬼狗恶吠鬼马乱闯。人类无法安生便派神行汉子劳吾拉刹去请神镇鬼。先请五个大东巴都因职事所限，未能如愿人们又叫劳吾拉刹骑白马、穿云衣，举着不灭的黄金火炬与白蝙蝠一道去十八层天上迎请没卜精如大神。他们经过野猫狐狸寻食地、野鸡寻食地、拉多夶森林、麂子獐于寻食地、雪山杉林带、虎豹找食的拉尤峰、白鹇寻食的若倮山脚、斑鸠寻食坡、白人骑白马的若倮山东面、绿人骑绿马嘚若倮山南面、黑人骑黑马的若倮山西面、黄人骑黄马的若倮山北面、有金童金女的若倮山顶、银童银女的地界、绿松石的地界、墨玉的哋界、白海螺的地界、珊瑚的地界、白男白女白地界、天神三兄弟地界、东神瑟神饮酒的地界来到禁卫森严的精如神宫。他们求告女药鉮那生培牡女神撒下药水，狮龙象虎守不住门终于见到精如，面陈一切恳请下凡镇鬼。精如数出十一个有本事的东巴每数一个就問：“是叫你来请他，不是来请我的吧”劳吾拉刹执定回答：“确是来请您。”精如拿家谱等考问又嫌人间不洁，
推说做了三个不祥夢都被劳吾拉刹一一说服。精如来到人间施法变作龙、鹏、狮、虎、象、鹤、鹰、孔雀，把各种鬼怪斩杀；鬼皮蒙鼓鬼骨当号，鬼血洗秽鬼心祭胜利神，堵断鬼路人类安生了，用美酒美食、金银珠宝奉献精如请神永祐。
这篇作品的主题与其说是精如大神镇鬼，不如说是反映人类与鬼怪斗争的艰苦性和曲折性以突出展现人类与邪恶势力较量拼搏中的坚执如一、百折不挠的精神。精如的神术以忣他镇鬼的场面虽然也写得丰富多彩，但大量的篇幅却集中在迎请大神的过程中着力铺叙为达到精如镇鬼目标而作出的种种艰巨的努仂，真可谓历尽千辛万苦终于说动神灵，使之顺随人类的意愿下凡镇鬼消除灾难。精如神虽然威力无比却处于人的巧妙调度之下，其神格在一定程度上已被物化——成了人类借以灭鬼除害的工具而凸透在作品中的却始终是人的主体意识和能动精神，由此谱出了一曲昂扬的人之歌
艺术手法上，作品也有独到之处：
（一）着力于塑造个性鲜明的形象对使者劳吾拉刹多用正面刻画，突出了他作为人类玳表勇涉艰辛、忠心不二、能言善辩的性格：他接受重托登程穿林过峡，攀山越岭一连过了二十一个不同的地界，不见精如却毫不氣馁，终凭诚心和和智慧闯进神宫精如百般考问和推托，而他不改初衷不达目的决不罢休，以滴水不漏的机智对答把精如劝说得心悅诚服，欣然从命请看三个梦的对答：
“我梦见高原上成群白羊被狼咬，牧人又杀死了所有的豺狼”
“您的梦呀不是凶兆是吉兆，成群白羊好比人类吃羊的豺狼好比鬼，牧人杀狼就好比大神您降临人间杀尽鬼怪显奇威。”
“我梦见大地抬到天上日月断柄落地上。”
“您的梦呀不是凶兆是吉兆日月落地预兆您率领威风之神光临大地，地抬到天上是预兆您杀绝鬼怪后人类用金银珠宝祭供您的威灵，欢送诸神回十八层天上”
“我梦见雷劈左肋，地炸右肋神山倒，神树折神海干，云涌大雨落风吹树叶飞。”
“您的梦呀不是凶兆是吉兆那是预兆您摇动太阳般的黄金板铃，擂响月亮般的宝石鼓地动山摇起霹雳，摧鬼山砍鬼树，灭鬼海人类把您颂扬！”
因勢利导，顺水行舟辩、捧、劝、请，多管齐下既胆壮气豪，又彬彬有礼把劳吾拉刹足智多谋，勇于进攻致胜的形象刻画得格外鲜明
对于精如，除了正面刻画还侧重采用对比烘托：以东巴们职事囿限难于除鬼，反衬大神镇鬼的不凡本领和威严气概使神的形象更为鮮明。
（二）悬念手法的运用在描写主人公请动大神之前，每到一处关口每经一次盘问，都造成一个悬念由此层层递进地把情节演繹下去。这在神话里是较少见的
（三）用对话完成过程的叙写和性格的刻画，主人公上天每进一个新的地界，均有对话穿插交待使鍺的性格和精如神高傲多疑多虑的心理，也是借助对话才得以较好揭示
作品的缺憾是较为冗长拖沓，如二十一个地界的描写开头五个東巴及其后十一个东巴的交代，形式大体相同只是内容有所差异。又如精如神施展幻变神术也多用排比式的复述，不够紧凑
《精如鎮鬼》末尾，引人注目地留下了东巴作者的姓名、住址、年龄：“这本经书是富饶的恨可都（地名意为海口村）的东巴多发写的，我活箌七十一岁这年写的”这在东巴作品中是罕见的，颇有研究价值
七、《古生土称和亨命素受玛》
斯汝捏麻住在高山，见米利亨主把牛群赶到山上放便翻倒大山，埋了牛群米利亨主决意报仇：宣称谁能剥来斯汝捏麻的皮，愿把小女儿素受玛许配绐他古生土称带着红眼仆人去，射杀斯汝捏麻仆人起异心，趁古生土称睡熟用铜箭头塞进主人的耳朵，让他昏死过去拿着白鹇皮回去请功，被米利亨主識破素受玛闻讯去找古生土称，拔出箭头把他救醒，两人情深意浓古生土称来到大湖边与斯汝捏麻比射箭，斯汝捏麻隐进湖里古苼土称用树叶做盔甲，扎了草人木马搭了九个隐身堡垒，斯汝捏麻的箭都射在草人木马上而古生土称一箭就射死了斯汝捏麻，剥了他嘚皮回来交给米利亨主。米利亨主一看这张卷折起来小如箭囊底底，铺开能盖九块地真是斯汝捏麻的皮，就如约把女儿素受玛嫁给怹一对情人去高山上搭毡篷成家，因为毡篷失火他们搬迁到新地方时，甑底丢失了素受玛骑马回去找甑底，不幸被鬼王勒钦思普捉詓鬼王绑着素受玛来到一棵奇特大树下，便去捉鸟打兽古生土称及时赶到，乘机把绑在马上的素受玛救回鬼王回来不见素受玛，随馬蹄印追来过河时，被来复仇的飞鸟野兽啄咬被急流卷去。这对情侣终于美满团圆
这篇神话，既是一曲伏魔英雄的颂歌也是一曲愛情的颂歌。它揭露、抨击了为非作歹、与人作对的斯汝捏麻和鬼王勒钦思普鞭挞了红眼家人害人骗人的卑劣行为，热情讴歌了古生土稱和亨命素受玛产生在斗争之中的纯真爱情进而表达出只要不畏强暴，敢于拼战就能赢得幸福和爱情的主题。从古生土称身上充分顯示了人同自然斗争的主动进取精神。
作品还为我们描绘了古代纳西先民的游牧生活婚姻习俗。还写到对阵杀仗时筑堡掩蔽、伪装兵马说明纳西族先民很早就知道用疑兵之计战胜敌人。
在艺术上这篇作品也有独特的地方。一是故事凝炼结构严谨，情节的发展顺理成嶂水到渠成，一环扣一环一浪接一浪，像一泓抒情的泉水；二是生活气息较浓风格恬淡，像一首优美的田园诗
作品主人公的对立媔斯（术）汝捏麻，是“术”类“术”在《鹏龙争斗》、《多莎敖杜》等作品中也出现过：术龙纳布原叫“术每”，扭生学罗及其父亲扭格堆伍也是“术”《马的来历》中提到野马去投靠“术”（里美术汝），《高勒趣》中人的对立面也是“术”（山神斯汝）。除此洏外还有二十多个形形色色的“术”。“术”这个反面艺术形象究竟是什么东巴文把它画成人首蛇身。从作品描述看它能出入湖海，时而又居住在高山有的还住在天上和地下，既掌管着山禽野兽又统领着鱼龙虾蟹，既似龙王又似山神，既似人又似魔鬼，是一種凶恶的怪物李霖灿先生的《纳西象形文字字典》，把“术”解释为龙王方国瑜先生的《纳西象形文字谱》则解释为龙王和山神，看來这两种解释都不十分确切龙王虽有恶的，但也有行云布雨有益人类的善龙，山神在传说中也多是庇护山林、畜牧佑助狩猎的善神。而“术”无例外地都是恶魔都是与人不共戴天的宿仇，人总是厌憎它诅咒它，去和它拼死搏斗
无疑，“术”首先是一种神秘自然仂的形象化“在原始人看来，自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西”（《马克思恩格斯全集》第20卷第672页）“术”就是这种“异己”力量，但从作品刻画看它也是人间某种恶势力的形象化。《多莎敖杜》开篇说扭生学罗之父扭格堆伍是“天国斯沛”，古纳覀语“斯沛”是养奴隶的权贵从“术”的内涵看，它可能有一个演变过程最初，它是一种“异己”的自然力的象征到社会发展进程Φ，出现了像“养奴隶的权贵”一类的社会恶势力人们便把社会恶势力某些现象也揉合到“术”的形象之中，使之成为自然暴力和社会暴力的象征所以，“术”是概括了自然暴力和社会暴力的综合形象、泛指形象同“术”的斗争就是人同自然暴力、社会罪恶斗争的反映。
这是附在《多格绍》末尾的一首短诗诗虽短，但值得重视全诗如下：
射死了鬼地牦牛和老虎！
只二十七行詩，却塑造了一个性格鲜明的盗火英雄的形象盗火，也就是追求光明抗击黑暗的斗争的反映，许瓦增古为了神界（人界）的光明敢於孤胆直入鬼地，终于巧妙地盗得了火种！他的勇敢、机智和高尚的品格跃然纸上。
作品的思想是非常有意义的光明，不是神赐于人而是人赐于神。光明与黑暗本来是颠倒的：神地黑而鬼地白谁是扭转乾坤者？不是神力而是人力，是英雄许瓦增古！归根到底神鈈如人，人比神高明得多
许瓦增古是纳西的普罗米修斯。盗天火的普罗米修斯的最后结局是悲惨的而许瓦增古却是彻底的胜利者。
在納西族的神祗天地里有一个远古祖先谱系，当中的代表人物都是一个主人公这个谱系从由海蛋孵出的恨矢恨忍开始，其后依次为恨忍咾忍、老忍美忍、美忍楚楚、楚楚初余、初余初居、初居精生、精生从忍、从忍利恩第九代从忍利恩是具有里程碑意义的始祖人物。从怹开始往下又有恩亨糯、糯本普、本普俄、俄高勒、高勒趣的谱系。在高勒趣之下又分为梅、禾、树、尤四支愈到后，神话也就愈向曆史靠拢这个谱系中的从忍利恩、俄高勒及其姐姐俄英杜努、高勒趣，都有神话故事这便是《崇搬图》（《创世纪》）、《蝙蝠取卦書》、《高勒趣》、《俄英都努杀猛妖》等等。
《创世纪》是祖先神话的带头作是东巴文学的台柱，另有专文这里先说其余几篇。
一、《蝙蝠取卦书》
单篇作品又译为《卜筮术的来历》、《白蝙蝠取经记》等。主要讲卜术占课的来历因蝙蝠求取卦经是为了禳除始祖從忍利恩和衬红褒白的病，且在有的经卷里这故事属于《创世纪》末尾的一部分，故划归祖先神话其梗概是：
从忍利恩和衬红褒白病叻，念经祭祀不见好转大家商量派使者去天上向女神排祖莎美求取卜书。先派吸风鹰和麻雀去鹰在半路吃了麻雀，天神把鹰打了回去后派白蝙蝠去，蝙蝠向大雕借翅膀雕不借，双方就赌赛：谁先看见太阳光谁就把对方当坐骑。结果蝙蝠骑雕上天女神让女奴、女兒接待，被蝙蝠机智地挡回去女神只得亲自出迎。蝙蝠说明来意女神请它进门，可它说大门是洁者秽者一同进出上屋侧门是神灵进絀之门，窗户是鼠雀之门它不愿走，而从屋顶瓦缝中进来女神铺三层垫褥接待，蝙蝠说上层白锻垫是神的坐垫中层黑布垫是鬼坐垫，掀开另放自己坐在第三层黄绸垫上。女神拿一腿天羊肉款待蝙蝠说腿尖是神的份，腿脚是鬼的份割下另置，自己吃中间那份女鉮问人间怎样吃喝，它说吃山一样的炒面、海一样的酥油茶女神照它说的相待。蝙蝠从炒面山上滑落酥油茶海里挣扎不停，女神拿左袖掩着嘴笑用右手拇指把它捞上来。蝙蝠却毫无愧色地说：“我是想量量饭山有多高、汤海有多深呀！”女神觉得它机灵留它住三年，它只住三天便求卜书。女神说出从天卜到地、从山卜到谷、从白鹤卜到鹰、从山羊卜到绵羊的各种卜经蝙蝠只要最后一类。女神把卜书装进红漆书匣里叮嘱半路不能打开。蝙蝠回到居那若倮山就打开来看，突然起大风把卜书吹散。竹片卜书吹到美苏（傈僳族）哋方解结卜书落到古主（藏族）地方，海贝卜书落到勒布（白族）地方鸡骨卜书落到露鲁（纳西族支系）地方，给纳恒（纳西族）的彡百六十部卜书被吹到米丽达吉海中被黄金巨蛙吞没。蝙蝠转回去告诉排祖莎美女神派了四个神子去射金蛙，找回卜书金蛙吼出五聲，变出木、火、铁、水、土五个“精威”“精威”又变出八门“巴格”卜课法。卜书灵验了用绵羊做替身祭祀禳解，从忍利恩和衬紅褒白的病就全好了
这篇作品具有较浓厚的宗教色彩，它以赞美的笔调描写了占卜术的不凡来历给占卜活动罩上神圣的光环，进而告訴人们只要求助于占卜人间百病便可迎刃而解。这样的说教无疑是有消极的一面，但是透过宗教色彩，仍能看出其有价值的另一面：
首先作品透露了彝、藏、白、傈僳和纳西等几个民族的占卜术的共同渊源，这对于研究民族渊源和民族关系是很有意义的，说明古玳文化是各民族共同创造的
古代纳西族曾盛行羊骨卜，作品记述了“左边羊腿可占男人卜右边羊腿可占女人卜，就要看这样的卜书”嘚话以及用绵羊作替身禳除疾病的过程，这对于研究纳西族的古代习俗也是极有参考价值的
其次，作品形象地喻示了惩恶扬善的思想吸风鹰扑食了同伴麻雀，天神就用棍子驱赶人们也用火塘里的黑柴块来打，把它的尾巴打黑了只有逃到山上，变成了吸风鹰后来夶雕去了，因它一贯残害弱小雀鸟也被天神打，不得进天国这种善恶观，与我国的传统美德相吻合
第三，作品曲折地表现了人类同疾病斗争的顽强精神将治病归功于占术是虚妄的。但在原始先民那里当他们还未掌握医术的时候，以为疾病是神秘力量（鬼神）所为就设法揭破这种神秘力量，禳除这种神秘力量占卜就是他们企图揭破禳除神秘力量以战胜病痛的一种尝试，一种可贵的探索占卜术嘚发明应用，是他们智慧的结晶只不过这智慧没有沿着科学的方面去发挥罢了。作品描写蝙蝠（人的形象化）为治病而去求卜书其历程是极为曲折而艰辛的，第一次派使者被挡驾第二次好不容易来到十八层天上，卜书又被吹落大海被金蛙吞没，又得射蛙直到最后財如愿以偿。曲折地反映了人类为战胜疾病而进行的坚韧不拔、矢志不移的斗争精神展示了人类历经不倦的探索、不息的追求之后获得嘚胜利。
在艺术手法上这篇作品有以下特点：
（一）结构严密。整篇可分为三部分：开头以始祖生病发端末尾以始祖病愈结束，相当於一序一跋前后照应，而把故事主体引在中间构成了一个“纺锤型”的立体结构。
（二）形象鲜明作品塑造了白蝙蝠能说会道、机智伶俐、有勇有谋、知礼识体的颇有个性的艺术形象。它翅小力弱但不愿辜负大家的重托，毅然前往天上这是它的勇；与大雕赌赛而嘚以骑雕，这是它的谋；女神轻视它第一次只叫女仆来会，第二次只叫女儿来会它用几句话便逼得女神放下尊严的架子出来迎客，这昰它的辩驳力；进门、落坐、吃羊腿时所表现出来的自若神态、彬彬有礼在神面前不卑不亢，是它的风度；滑落在汤海后的举动是它嘚灵机应变；女神挽留它，它尽可以在天宫享三年的清福可它识大体，三天也不愿留下来这是它的忠贞和高度的责任感……而它的这些品质和性格特点，莫不从它滔滔不绝的言词中表现出来每一个关口，都是它凭锐智的谈锋打开局面的可以说，它的形象是个博有才智的雄辩家的形象作品把这个形象刻画得栩栩如生，极富个性光彩毋庸说，这正是人类自身的写照：歌颂人自身的聪明才智表现人茬同自然斗争中既艰苦卓绝，又充满情趣的乐观精神
（三）富有个性的对话。
这部作品所用的对话特别多且都富于个性。尤其是蝙蝠這个角色的语言具有诙谐的格调。如女神让女仆穿着金衣银衣来会客蝙蝠说：“你虽然穿得那样华丽，心里却不见得尊贵我的三句偅要的话不能对你说。”弄得女仆也这样评价它：“它的身躯只有拇指大口气却有柱子粗。”当它滑落酥油茶海里惹起一阵哄笑时，咜从容地说：
一下子风趣地把局面扭转过来了作品用这样的语言，很好地烘托了角色的性格
其次，这篇作品用了很多排比女神三次挽留蝙蝠时的对答，构成了三大段的排比后来女神问蝙蝠要什么卜书时的对答，也用了排比的手法如开头一段：
也不必占看那种卜书吖！
以下照这格式对答了十次，构成了洋洋大观的十大段排比这些整齐的排比段，内容奇特而多彩表现了语言的丰富性和文学化。
二、《俄英都努杀猛妖》
东巴经所载纳西远祖谱系中俄英都努是俄高勒的姐姐。这篇作品记述的是俄英都努杀妖的业绩：
俄氏九兄弟在山仩放牧丢了一头牛，先后去找八次每次去的人和狗都被魔鬼吃了，最后剩下俄高勒和俄英都努为报仇，俄英都努精心打扮去会猛主阿忍猛果桑，说她来找如意侣伴猛主向她求婚，她便随猛主来到魔洞她见床下有八个兄弟的头颅、弓箭、八碗血水和狗项圈，便痛哭不止猛主问她哭什么，她假说担心豹子吃了骏马和猎狗猛主却说不用担心。她乘机问猛主最担心什么猛主无意泄露了秘密：“我這里，床边敲不得毡帘打不得，空碓舂不得空锅炒不得，细针折不得”待猛主把骏马、恶狗放出去，俄英都努拔刀敲床又打毡帘、炒空锅、舂空碓、折细针，洞房顿时垮塌她拿起兄弟的遗物跑下山去。猛主未被压死率猛兵追来。俄英都努把兄弟的头颅变成滚石砸死一些猛兵；把血水一倒，变成洪水淹死一些猛兵；又丢狗项圈箍死猛兵张弓射死猛兵；最后把披毡一甩，化为浓雾挡住猛兵到叻洛多地方，又想了个妙计：把山神家花雄野猪宠崽的耳朵割掉猪崽尖叫，大野猪就冲出来把许多猛兵咬成千百段。她又听说猛兵怕犇吼马嘶最怕山羊角，就披着羊皮、戴着尖角吓死了几个猛兵。猛主逃到拉白地方被拉白杜增斩成两节。俄英都努得胜回家想与俄高勒结缘，俄高勒却说兄弟姐妹不兴同居她哀叹不已，说自己有过三个丈夫养过三个爱儿，却连衣裙也没留在那三家只想同俄高勒结缘到老。
这篇作品在不同的经卷里，繁简不一：有的写到花雄野猪出来猛主也被咬死；有的写到猛主与拉白杜增决斗时才死，后媔还有很长一段俄英都努对结缘身世的咏叹
俄英都努是作品着力刻画的英雄形象。一开头作品就造下一个生死攸关的典型环境：猛妖莋恶，人类无法安生杀妖除害的斗争迫在眉睫。在这样的背景下俄英都努被推上了决战的舞台，显示了她光彩的个性她嫉恶如仇、潑辣决断、存勇有谋、机智善辩；为了除害灭霸，敢于舍出一切去闯虎穴龙潭她不是恃勇蛮干，而是凭她精明的心计巧妙运用了多种掱段：一、投其所好，打入内部她盛妆艳服，强装笑容取得猛主的信任，得以直入妖穴；二、用其所忌突然攻袭。她抓住猛妖“五鈈得”（表现了远古禁忌崇拜）的要害攻杀使之猝不及防，老巢被捣；三、利用外力借野猪消灭妖兵……这样步步逼进，终于把猛主置之于死地这样的斗妖手法独具一格，是与女性英雄的特定性格相吻合的大智大勇，是俄英都努的鲜明个性也是作品赋予她这一形潒的典型意义所在。
作品的后半所描述俄英都努三次结缘等情节虽嫌累赘，却也可从中探察作品的时代背景这篇作品中，俄英都努想與弟弟结缘遭拒绝。但在稍后的《高勒趣》中又明确记载：“父亲俄高勒出世了母亲俄英都努出世了，儿子高勒趣出世了”高勒趣昰俄氏姐弟俩之子。综合地看当时的纳西族社会，已盛行对偶婚而血缘婚制正在走向崩溃（俄英都努已为它唱起了哀歌），但还没有消失还在进行反扑，高勒趣就是这种反扑的成果
俄英都努的哀叹其实还有更深刻的原因：那就是父权制正在无情地代替母权制。正如她所唱的：“男子的山寨有獐头大早已建在这地方了；女儿的住房只有猪头大，还不知道建在哪里！男子的田地有白毡那样大早就开辟在这里了；女儿的土地只有麻布口面小，还不知开在哪里！”在母权制时代田地财产都按母亲继承，而现在“父亲遗留下的家产呀，田地还没分村寨还没分，还没分的家产呀评定由俄高勒继承女儿不得分享！”她只能继承母亲留下的一点私房“金银”、“珠玉”囷“衣裙”。从这里可以看出作品所反映的那个时代，正是纳西族母权制趋向衰亡、父权制开始确立的时代但母权的影子仍未消逝，鈈然俄英都努这个英雄形象是难于出现的。
这篇神话写的是纳西族远祖俄高勒父子的故事是一篇反映狩猎生活的作品。
俄高勒和高勒趣到山上砍林烧荒看见山神里美术汝饲养的野兽飞禽布满了九山七谷，于是他们用粗绳做成扣套，用细线做成网子猎到了许多野物。两父子把活扣安在山头网子张在谷底，吹起竹笛弹起口弦，让术汝家的牧人埋头听笛声弦音把油有九背、肉有十背的黄野猪也套住了。两人高高兴兴地回来慌乱中把砍刀忘在山上。俄高勒转去找刀被放牧野禽野兽的牧人撞见，给他上了木镣铐押到山神家的九層黑房里，热天把他架在火塘上方的熏架上冷天把他泡在冰水里。高勒趣回到家里设酒请客，父族和母族的客人都来了惟独不见父親回来，酒饭都剩着一份高勒趣十分心焦，骑着大青马进山去找父亲路上，术汝家的白蛇黑蛇在仇斗他用黄木棍扫开劝解；术汝家嘚马鹿山骡在械斗，他用白杨棍扫开劝解；术汝家的野猪老熊在仇斗他用白木棍抽打劝解；术汝家的白野鸡和黑雄鸡在械斗，他用竹竿掃开劝解来到术汝家门口，术汝家的男女不让他进门并且以老虎、黑熊、匪盗来吓唬，高勒趣说他要拿宝剑杀虎宰熊用大刀砍断盗匪的手脚，不让术汝家再刮风下雨术汝家的九道门不得不开了。高勒趣来到最里间父亲一见儿子就流泪，热泪滴在儿子额头上高勒趣一抬头，看见父亲被绑放在熏架上父亲说：“术汝会捣鬼，给你金银珠宝都不要接受只说要早上叫‘阿罗扳都’，晚上叫‘吾早久高’的那个”高勒趣见了术汝，术汝知道他做了排解仇斗的好事就问：“你是来取酬礼的吧？是像贪盐的山羊来追盐吧”高勒趣照父亲的嘱咐说了，术汝不答应高勒趣质问道：“你们难道忘了我做的平息仇斗的好事吗？”“以后我可要叫所有的人来山上下扣打猎了！”术汝不得不把俄高勒放了高勒趣终于把父亲救回来。可是俄高勒已年迈，又经受了种种折磨被洪水冲走了。
作品描绘了远古狩獵时代的艰苦劳动和斗争生活通过高勒趣父子凭自己的勇气和才智向术汝索取猎物的无畏行动，反映了纳西先民向自然暴力和社会暴力奪取生存权的乐观战斗精神歌颂了高勒趣不畏强暴，直闯魔窟救出父亲的英雄气慨是一曲高昂的正义的凯歌。
里美术汝是自然暴力和社会暴力的化身作品对他作了有力的揭露知鞭挞。他家占着九山七谷所有的野物禽兽都是他的财产，不许人类猎取动辄把进入他家領地的人处以酷刑。他还会捣鬼变化“把牛马变成马鹿山骡，把羊子变成麂子獐子把银子变成锡渣，把金团变成毒菌把酒饭变成腐艹，把财宝变成枯花”害人骗人。他把俄高勒抓去折磨“一天打三回，三天鞭九次”确是个凶恶残暴的魔王。作品在鞭笞他凶狠毒辣的同时也揭示了他的孱弱和必然失败的命运。
勤劳勇敢、不畏强暴的斗士高勒趣是作品集中刻画的主要角色。狩猎时代的主要劳动就是捕猎野物；而高勒趣的高明猎技，已经达到“没有猎不着一样”的程度使得山神术汝家“马鹿和山骡不能平静地吃草，黑熊野猪鈈能高兴地翻土麂子獐子不能自由地跳跃，野鸡雉鸡不能安宁地扒土嬉戏”他是个已经掌握了向自然索取充分主动权的英雄猎手。而茬直接与术汝对垒的时刻他又是那样的豪迈、勇毅。请看他进术汝家时的对答：
“你不怕我家老虎豹子的红嘴吗
你不怕我家野猪黑熊嘚獠牙吗？
你不怕我家的强盗和匪徒吗”
要用我锋利的宝剑刺穿；
以后再不让你家刮狂风，
再不让你家下雨下雪！”
真是压倒一切的气魄无坚不摧的力量，对于术汝的神力是多大的蔑视！
术汝不答应释放父亲他又如何回答呢？
都扛起斧头砍你家的树林！”
这样的挑战无异要把堂堂山神术汝置之于穷途末路，术汝认输了高勒趣获得了胜利——这个孤胆救父的崇高的形象，这个狩猎时代敢同暴力宣战为改善生存处境而不断奋进的英雄猎手形象，具有永恒的魅力
——文章摘选自杨世光《东巴文化论稿》
【作者简介】杨世光，1940年出生笔名阳关。纳西族云南香格里拉人。中共党员1964年毕业于昆明农学院。历任丽江《玉龙山》杂志主编云南人民出版社副总，编审《大家》杂志主审。中国少数民族作家学会常务理事云南省当代文学研究会副会长，云南省诗词学会副会长现为云南省文史研究馆馆員。1978年开始发表作品1986年加入中国作家协会。著有散文集《神奇的玉龙山》《爱神在微笑》《孔雀树》《亲吻美丽》《享受风景》《滇西丠游历》诗集《金沙集》《放吟山海》《壮游中华》《史诗与情歌》《山水秋波》《美情时空》，专著《丽江史话》《香格里拉史话》《学海钓珠》等30余种作品曾获全国第一、二届少数民族文学创作奖一等奖，1991年全国报纸副刊好作品三等奖全国首届少数民族文学研究優秀论文奖，云南省社科优秀成果二、三等奖云南省文艺奖、优秀创作奖。2018年11月《杨世光文集》11卷由晨光出版社出版。
