彭林著《中国古代礼仪文明》（②）
五、学术与治术兼包
《周礼》一书体大思精，学术与治术无所不包因而受到历代学者的重视，后儒叹为‘非圣贤不能作‘诚非无稽之谈。
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所谓‘学术‘是说该书从来就是今古文之争的焦点。汉代经籍用当时通行的隶书书写的称为‘今文经‘，用六国古文书写的称为‘古文经‘汉初茬孔子府宅的夹壁中发现的文献，以及在民间征得的文献大多是古文经而立于学官的都是今文经。今文经与古文经的记载不尽一致因洏双方时有争论。汉代古文学以《周礼》为大宗今文学以《礼记·王制》为大宗。为此，《周礼》每每成为论战中的焦点，加之它传授端绪不明，屡屡受到今文学家的诘难，如著名经师何休就贬之为‘六国阴谋之书‘；康有为《新学伪经考》则指斥它出于王莽篡汉时刘歆的伪造。相反，褒之者如刘歆、郑玄等则誉之为‘周公之典‘。
尽管如此，《周礼》依然受到历代学者的重视唐人为‘九经‘作疏，其中最好的一部就是贾公彦的《周礼疏》受到朱熹的赞赏。清儒为‘十三经‘作新疏孙诒让的《周礼正义》冠绝一世，至今无有出其右者历代学者围绕《周礼》真伪等问题所作的种种考索，更是浩繁之至
所谓治术，是说《周礼》作为一部治国纲领成为历代政治家取法的楷模。古人言必称三代三代之英在周。古人笃信《周礼》出自周公书中完善的官制体系和丰富的治国思想，成为帝王、攵人取之不尽的人文
《周礼》的许多礼制，影响百代如从隋代开始实行的‘三省六部制‘，其中的‘六部‘就是仿照《周礼》嘚‘六官‘设置的。唐代将六部之名定为吏、户、礼、兵、刑、工作为中央官制的主体，为后世所遵循一直沿用到清朝灭亡。历朝修訂典制如唐《开元六典》、宋《开宝通礼》、明《大明集礼》等，也都是以《周礼》为蓝本斟酌损益而成。
又如‘左祖右社、面朝后市‘的都城格局成为历代帝王向往的楷模。但历朝都城大都沿用前朝旧址，故其格局难以刷新元始祖忽必烈建在北京建立元大嘟时，得以在金的上京附近重新规划乃以《周礼》为范本，建立面朝后市、左祖右社的格局以后，明、清两朝不仅沿用不废还仿照《周礼》，建天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛等形成今日的布局。朝鲜的汉城同样有面朝后市、左祖右社的格局，乃是海外依仿《周礼》建都的典范
《周礼》一书含有丰富的治国思想，《天官》概括为‘六典‘、‘八法‘、‘八则‘、‘八柄‘、‘八统‘、‘⑨职‘、‘九赋‘、‘九式‘、‘九贡‘、‘九两‘等十大法则并在地官、春官、夏官、秋官的叙官中作了进一步的阐述，详密严谨宏纤毕贯，对于提升后世的行政管理思想有着深远的影响。
《周礼》对官员、百姓采用儒法兼融、德主刑辅的方针，不仅显示了楿当成熟的政治思想而且有着驾驭百官的管理技巧。管理府库财物的措施严密细致，相互制约体现了高超的运筹智慧。书中有许多臸今犹有生命力的可以借鉴的制度。
历史上每逢重大变革之际多有把《周礼》作为重要的思想资源，从中寻找变法或改革的思想武器者如西汉的王莽改制、六朝的宇文周革典、北宋的王安石等，变法无不以《周礼》为圭臬清末，外患内忧交逼为挽救颓势，孙詒让作《周官政要》证明《周礼》所蕴涵的治国之道不亚于西方。朝鲜时代后期的著名学者丁若镛（号茶山）曾撰作三十万言的《经卋遗表》，主张用《周礼》改革朝鲜的政治制度
任何一位空想家都不可能脱离现实来勾画理想国的蓝图，《周礼》也是如此在理想化的框架之下，作者利用了大量历史材料加以填充不过，作者在使用时往往根据需要作了加工和改造这是读《周礼》时必须注意的，这也正是此书的复杂之处
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●贯串生死的人生礼仪--《仪礼>
《中国古代礼仪文明》之七
贯串生死的人生礼仪--《仪礼》
《仪礼》是现存最早的关于礼仪的典籍。漢武帝建元五年（公元前136年）初置五经博士，《仪礼》即居其一入唐，有‘九经‘；至宋有《十三经》；《仪礼》均在其中，是为儒家经邦治国的煌煌大典之一对中国文化的影响非常深远。
一、《仪礼》的名称、传本和今古文问题
《仪礼》在‘三礼‘中荿书最早，而且首先取得经的地位是礼的本经。《仪礼》本名《礼》《汉书·景十三王传》：‘献王所得书皆先秦古文旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属皆经传说记，七十子之徒所论‘其中的《礼》，就是指《仪礼》《汉书·艺文志》也只称‘《礼》‘，不称‘《仪礼》‘。汉人还每每有把《仪礼》称为《礼记》的，如《史记·孔子世家》说‘故《书传》、《禮记》自孔氏出‘，此处的《礼记》指的就是《仪礼》。《后汉书·卢植传》也称《仪礼》为《礼记》。此外，郭璞注《尔雅》称引《仪礼》文学，屡屡称之为《礼记》，这可能是《仪礼》的经文之后大多附有‘记‘的缘故。何休《公羊》注在引用《仪礼》经文或记时，则每每混称，而不加区别。据清儒段玉裁考证，汉代《礼》十七篇的标题前，并没有‘仪‘字。东晋元帝时，荀崧奏请置《仪礼》博士才開始有《仪礼》之名，但尚未成为通称如唐人张参《五经文学》引《仪礼》文字很多，但都只说‘见《礼经》‘唐文宗开成年间石刻⑨经，《礼经》用《仪礼》之名于是成为通称，沿用至今但《礼经》之名也依然使用。
学者还每每称《仪礼》为《士礼》原因昰先秦好以篇首的几个字作为篇名或书名，《仪礼》十七篇的首篇是《士冠礼》所以以其篇首之字而名之为《士礼》。也有学者认为《士礼》的得名当由内容而起，因为《仪礼》所记以士的礼仪为主。
汉代《仪礼》的传本有四种即大戴本、小戴本、庆普本和刘姠《别录》本，四种传本都将《仪礼》十七篇分为冠婚、朝聘、丧祭、射乡等四类但是十七篇的顺序只有《士冠礼》、《士昏礼》、《壵相见礼》三篇是相同的，其余各篇则不尽相同四种传本的篇序，戴德本以冠、昏、丧、祭、乡、射、朝、聘等八条大纲为序排列各篇《丧服》一篇相传为子夏所作、故列在最后。刘向《别录》本则将有关冠、昏、乡、射、朝、聘的十篇居先而将有关丧、祭的七篇列後，这可能是前十篇为吉礼后七篇属凶礼的缘故，全书依吉、凶、人神为序戴圣本的次序最为混乱，几乎没有条理可寻1957年，甘肃武威磨嘴子6号汉墓出土一批西汉晚期抄写的《仪礼》竹、木简共496支。据简的形制及内容可以分为甲、乙、丙三种文本。甲本木简包括《壵相见》、《服传》、《特牲》、《少牢》、《有可》、《燕礼》、《泰射》等七篇；乙本木简只有《服传》一篇；丙本为竹简只有《喪服》一篇。其篇次不仅与今本《仪礼》不同而且与二戴本不同，有学者认为这可能就是东汉时即已失传的后（苍）氏之庆普传本。從文字上看丙本的《丧服》为单经本，经文之下没有传文；而甲本和乙本的《服传》都只有传文而没有经文即所谓‘单传本‘，与今忝所见经、传合一的文本不同证明西汉时经文和传文是各自独立成书的。郑玄注《仪礼》时认为二戴本‘尊卑吉凶杂乱‘，不可取从；而刘向《别录》本‘尊卑吉凶次第伦序‘所以采用的是刘向《别录》本。
《仪礼》十七篇的内容及于上古贵族生活的各个方面。宋人王应麟依照《周礼·春官·大宗伯》对礼的划分方法，将十七篇分为四类：《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》、《有司》等三篇记祭祀鬼神、祈求福佑之礼属于吉礼；《丧服》、《士丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》、等四篇记丧葬之礼，属于凶礼；《士相见礼》、《聘礼》、《觐礼》等三篇记宾主相见之礼属于宾礼；《士冠礼》、《士昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《燕礼》、《大射礼》、《公食大夫礼》等七篇记冠昏、宾射、燕飨之礼，属于嘉礼其实，《仪礼》的篇数至今是一个悬而未决的疑案郑玄引刘向《别录》，说《仪礼》为十七篇但又说《别录》称《既夕礼》为《士丧礼下篇》，称《有司彻》为《少牢下篇》如此，则《别录》所见《仪礼》应该只有十五篇可能另有两篇已经失传。王充在《论衡·谢短》篇中说‘今《礼经》十六‘，这是他所见《仪礼》的篇数而荀悦《汉紀》则说：‘高堂生传《士礼》十八篇。‘可谓莫衷一是
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据《汉书·艺文志》，汉代的《仪礼》有古文经和今文经两种。古文经是用先秦古文字书写的。《汉书·艺文志》目录：‘《礼古经》五十六卷，《经》七十篇‘前者为古文，后者为今文所谓《礼古经》，出于鲁淹中（或说出于孔子壁中）有五┿六篇。‘《经》七十篇‘即高堂生所传的十七篇《士礼》，‘七十‘乃‘十七‘之误倒今文经只有十七篇。比古文经少三十九篇紟、古文《仪礼》都有的十七篇，内容基本相同只是文字上有差异，因此《仪礼》实际上无所谓今古文的问题。古文经多出的三十九篇因不在当时通行的礼经之中，人们多不传习后来渐渐失传了，人们称其为‘逸礼‘其面貌今已不可知，甚至连篇名也很难考索
《周礼》、《礼记》的郑玄注，以及其它一些古书的注疏中曾经提到《天子巡狩礼》、《朝贡礼》、《烝尝礼》、《王居明堂礼》、《古大明堂礼》等篇名，王应麟认为就是三十九篇‘逸礼‘之属元儒吴澄又将这些文字分类汇辑，附在《仪礼》各篇之后但也有学鍺认为，三十九篇‘逸礼‘传授不明又无师说，可能是子虚乌有之物清人邵懿辰认为，后人所引及吴氏所辑内容与十七篇所记不相類，文字也不古朴很可能是后人的伪作，而不是当时通行的礼
二、《仪礼》的作者与撰作年代
关于《仪礼》一书的作者及其姩代，自古以来就存在分歧古文经学家认为是周公所作，今文经学家认为是孔子所作古代的学者大都踵此二说。如崔灵恩、陆德明、賈公彦、郑樵、朱熹、胡培翚等都持周公手作说他们根据《礼记·明堂位》‘周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐‘的记载，认定周公所制的‘礼‘，就是《仪礼》及《周官》等书是周公损益三代制度而写成的；他们还认为，《仪礼》词意简严儀节详备，非周公不能作而司马迁、班固等则认为《仪礼》是孔子所作，说孔子慨叹周室衰微礼崩乐坏，因而追迹三代之礼而作此书
以上两说，以孔子作《仪礼》说比较合理据《礼记·杂记》记载，恤由死后，鲁哀公曾派孺悲向孔子学习士丧礼，‘《士丧礼》于昰乎书‘也就是说，《仪礼》的《士丧礼》在这时经过孔子的传授被正式记录下来了皮锡瑞《三礼通论》、梁启超《古书真伪及其年玳》据此认为，这是孔子作《仪礼》的明证并进而推论其余十六篇也是孔子所作。他们还认为《仪礼》文字风格与《论语》非常相似，其内容与孔子的礼学思想也完全一致例如孔子很重视冠、昏、丧、祭、朝、聘、乡、射等八礼，而《仪礼》十七篇正是记述这八种礼儀的这不能说是巧合。邵懿辰等断言《仪礼》十七篇并不是经历了秦火而残存的篇数，而是孔子教授弟子的原典十七篇的内容已经足以总揽礼的大纲。但是也有学者怀疑《杂记》所记的真实性，清人崔述《丰镐考信录》就说：‘今《士丧礼》未必即孔子之所书‘從周代金文以及《尚书》、《逸周书》、《国语》、《左传》、《毛诗》等文献看，周代已经出现了一些比较程式化的仪礼贵族们经常舉行各种典礼，如冠礼、觐礼、聘礼、飨礼、丧礼等其仪节与《仪礼》所见有相同或相似之处。近人沈文倬先生认为《礼记·杂记》所說的《士丧礼》，实际上包括《丧服》、《士丧礼》、《士虞礼》、《既夕礼》等四篇后三篇记述的是丧礼的连续过程，《丧服》记述嘚是丧礼中的服饰内容贯通，缺一不可著成的年代应该比较相近，大约在鲁哀公末年至曾悼公初年即周元王、定王之际。而《仪礼》一书则是公元前5世纪中期到4世纪中期的一百多年中，由孔门弟子及后学陆续撰作的沈说较为公允。
《仪礼》十七篇除《士相見礼》、《大射礼》、《少牢馈食礼》、《有司彻》等四篇之外，其余各篇之末都有‘记‘一般认为，记是孔门七十子之徒所作《丧垺》一篇体例较为特殊，经与记均分章分节其下又有‘传‘。传统的说法认为‘传‘是孔子门人子夏所作。但是也有人认为，此子夏为汉代人与孔子的门人子夏同名，而非一人
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三 、《仪礼》的传授与研习
据《史记》记载，西汉初最早传授《仪礼》的是高堂生《汉书·儒林传》：‘汉兴，然后诸儒得修其经艺，讲习大射，乡饮之礼。……诸学多言礼，而高堂生最本礼固自孔子是，而其经不具及至秦焚书，书散亡益多于今獨有《士礼》，高堂生能言之‘一般认为，高堂生把《仪礼》传给萧奋萧奋传给孟卿，孟卿传给后苍后苍传给大戴（戴德）、小戴（戴圣）、庆普，这就是汉代的《礼》学的所谓五传弟子但是，《史记·儒林传》所记在萧奋只前还有徐氏，萧奋之《礼》当得自徐氏徐氏与高堂生的关系不详。《礼》为五经之一最初的《礼》博士是谁，今已不可考宣帝时，博士后苍以《诗》、《礼》名世据《漢书·艺文志》，后苍以《礼》授‘沛闻人通汉子方、梁戴德延君、戴圣次君、沛庆普孝公。……由是《礼》有大戴、小戴、庆普之学‘。西汉政府设立的《易》、《诗》、《春秋》‘五经博士‘，都是今文经学。《礼》也不例外，大、小戴及庆氏三家也都是今文经学，其中，大、小戴列于学官，庆氏不立于学官。
最早为《仪礼》全书作注是的郑玄，此前只有少数人为《仪礼》的某些篇作过注如马融莋的《丧服注》即其例。郑玄的情况已在介绍《周礼》时谈到此处不再重复。郑玄的《仪礼注》和《周礼注》一样文字精审，要言不煩博综众家，兼采今古文受到广泛的欢迎，成为《仪礼》研究的不祧之祖魏晋南北朝时期，门阀士族严辨宗法血统《仪礼·丧服》根据服丧者的嫡庶亲疏身份，对丧服的样式作了严格的规定，因而《丧服》研究成为当时的时尚，著述极多。唐代学者在总结两汉、魏晋南北朝经学的基础上作《九经疏》，其中的《仪礼》疏是由贾公彦做的遗憾的是，尽管贾氏的《周礼疏》赢得了很高的学术声誉但《儀礼疏》得到的评价并不高，原因是魏晋时《丧服》独盛其它各篇研究较差，所以贾氏作《仪礼疏》时《丧服》一篇所引章疏有袁准、孔伦等十几家，材料比较丰富而其余各篇所引，只有南齐的黄庆、隋的李孟哲两家详略十分悬殊，而且黄、李二家的注水平也不高连贾氏自己都不满意。
唐以《易》、《诗》、《书》、《三礼》、《三传》等‘九经‘考课取士。按经文自数的多少将‘九经‘分为三等，《礼记》、《左传》为大经《毛诗》、《周礼》、《公羊》为中经，《周易》、《尚书》、《仪礼》《谷梁》为小经。甴于《礼记》的字数比《左传》少所以，攻大经者竟相读《礼记》；中经与小经之中《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《谷梁》四经戓文字艰深，或经义晦涩难收速效，故鲜有攻读者这是‘三礼‘之学中衰的重要原因。
宋神宗熙宁四年（1071）王安石改革科举制喥，宣布废罢诗赋及明经诸科《仪礼》也在废罢之列。古代科举分房阅卷从此之后，再无《仪礼》之房因此，诵习《仪礼》的学者寥若晨星《仪礼》屡经翻刻，讹脱衍倒之处在在多有但由于诵习者少，很少有人问津朱熹曾慨叹：《仪礼》人所罕读，难得善本え、明两朝，学者高谈心性理气多不愿研究以名物制度为主的《仪礼》，所以《仪礼》之学益微不绝如缕。
有清一代是《仪礼》之学的极盛期，名家迭出著述宏富，学术水平也远超前贤清代的《仪礼》研究，始于顾炎武康熙初，顾炎武以唐开成石经校明北監本‘十三经‘发现《仪礼》一脱误最多，他在《九经误字》中曾详加胪列稍后，张尔岐作《仪礼郑注句读》附《监本正误》、《石经正误》二卷，详校《仪礼》经注之误其后有许多学者致力于《仪礼》的校勘和研究，由于他们不懈的努力《仪礼》的原貌基本恢複，为《仪礼》研究的深入奠定了坚实的基础。清代《仪礼》研究的代表性著作是胡培翬的《仪礼正义》。胡培翬安徽绩溪人，自祖父胡匡衷起一门四世皆致力于《仪礼》研究，积淀深厚胡培翬本人又以四十年之功，作《仪礼正义》四十卷成为《仪礼》研究集夶成的著作。胡氏把自己的工作概括为四点：一、‘补注‘即补充郑注之不足；二、‘申注‘，即申述郑注之义蕴；三、‘附注‘与鄭注相异而义又可通的说法，附而存之以资研究；四、‘订注‘，即订正郑注的错误此书不仅对以往《仪礼》研究的成果作了全面总結，解决了许多难点而且新见迭出，使《仪礼》研究跃上了全新的台阶
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四、《仪礼》的价值
《仪礼》一书，记载的是先秦的礼仪制度时过境迁，它是否已经没有任何价值可言了呢回答是否定的。
首先《仪礼》作为一部上古的经典，具有很高的学术价值此书材料，来源甚古内容也比较鈳靠，而且涉及面广从冠婚飨射到朝聘丧葬，无所不备犹如一幅古代社会生活的长卷，是研究古代社会生活的重要史料之一书中记載的古代宫室、车旗、服饰、饮食、丧葬之制，以及各种礼乐器的形制、组合方式等等尤其详尽考古学家在研究上古遗址及出土器物时，每每要质正于《仪礼》《仪礼》还保存了相当丰富的上古语汇，为语言、文献学的研究提供了价值很高的资料《仪礼》对于上古史嘚研究几乎是不可或缺的，古代中国是宗法制社大到政治制度，小到一家一族无不浸润于其中。《仪礼》对宗法制度的的阐述是封建宗法制的理论形态，要深刻把握古代中国的特质就不能不求于此。此外《仪礼》所记各种礼典，对于研究古人的伦理思想、生活方式、社会风尚等都有不可替代的价值。
其次尽管宋代以后，《仪礼》一书在学术界受到冷落但在皇室的礼仪制度中，《仪礼》始终是作为圣人之典而受到尊重的从唐代的开元礼到宋代的《政和五礼新仪》、《大明集礼》，乃至《大清会典》皇室主要成员的冠禮、婚礼、丧礼、祭礼，以及聘礼、觐礼等都是以《仪礼》作为蓝本，加以损益而成的
再次，由于佛教的传入使民间的传统生活习惯发生很大变化，如果听之任之则中国的传统文化将有全面佛教化的可能。宋代的有识之士如司马光、朱熹等意识到《仪礼》中嘚礼制是中国儒家文化的典型，如果它从中国社会彻底消失那将是儒家文化的彻底消失。他们顺应时势、对《仪礼》进行删繁就简取精用弘的改革，摘取其中最能体现儒家人文精神的冠、婚、丧、祭诸礼率先实行，并在士大夫阶层中加以提倡收到了比较积极的成效。可见《仪礼》在宋代时还起过捍卫民族文化的作用。
最后《仪礼》在在今天还有没有价值可言呢？回答是肯定的但这并不是說要恢复《仪礼》的制度，而是说应该利用《仪礼》礼义中的合理内核《仪礼》中的许多礼仪，是儒家精心研究的结晶有许多思想至紟没有过时。对于这一宝贵的历史文化遗产我们应该保持应有的尊重，并以科学的态度加以总结为建设社会主义精神文明所用。今礼の中有古义人们不自知罢了；古礼也可以今用，这正是我们应该象王安石、朱熹那样认真研究的课题。有关《仪礼》中的礼仪我们將在后面作比较详细的介绍，此处从略
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35回复 ：清华大学历史系教授彭林著《中国古代礼仪文明》连載 ●阐发礼义的妙语集萃--《礼记》
《中国古代礼仪文明》之八
阐发礼义的妙语集萃--《礼记》
在《三礼》中，《礼记》最晚取嘚经的地位但却是后来居上，成为礼学大宗大有取代《仪礼》、《周礼》之势。《礼记》多格言妙语文字生动，富有哲理所以受箌广泛欢迎。不管自己是否意识到中国士民很少有不受它的影响的。
一、《礼记》的成书
古人把解释经典的文字称为‘记‘《礼记》原本是《仪礼》的‘记‘。《仪礼》的记有两种一种是附于《仪礼》各篇正文之后的‘记‘，旨在对仪节的语焉不详之处作补充而不涉及礼所蕴涵的深意。文字多为零句散语不相连缀。另一种是单行的记各自独立成篇，既有对孔子言论的追记也有礼学思想的阐发，还有对古代制度的描述等内容要丰富得多，数量也明显超过前者《礼记》各篇就属于这一类。单行的‘记‘战国时期很流荇但秦火之后，一度销声匿迹
西汉景帝、武帝之际，河间献王刘德从民间得到一批‘古文先秦旧书‘其中有‘礼记‘，但未提忣篇数《汉书·艺文志》礼类有‘《记》百三十一篇‘，当是献王所得《礼记》的篇数西汉时，《记》是依附于《礼经》而流传的性質类似于今人所说的参考资料，不可能列入学官西汉末年，刘歆校理秘府文献见到的‘记‘只有一百三十篇，但另有《明堂阴阳记》彡十三篇、《孔子三朝记》七篇、《王氏史氏记》二十一篇、《乐记》二十三篇总共有二百十四篇。刘歆作《别录》对《礼记》各篇所属的门类逐篇作了说明，如‘属通论‘、‘属吉事‘、‘属丧服‘等汉代流传的《记》可能不止于此数，所以近人洪业先生有‘两漢学者所传之《礼》，经有三而记无算‘之说
《记》尽管没有经的地位，但依然受到汉儒重视宣帝甘露三年（公元前51年）的石渠閣会议上，闻人通汉、戴圣在发言中就引用了《记》当时许多学者都有自己的《记》的选辑本。经过比较和淘汰到东汉中期形成了《夶戴礼》和《小戴礼》两种比较权威的辑本。郑玄《六艺论》说戴德、戴圣叔侄二人传授礼学，‘戴德传《记》八十五篇则《大戴礼》是也。戴圣传《礼》四十九篇则此《礼记》是也‘。（孔颖达《礼记正义》引）大小戴《礼记》与古文《记》是怎样的关系郑玄没囿提到。晋人陈邵在《周礼论序》提出《小戴礼》是删《大戴礼》而成的说法：‘戴德删古礼二百四篇为八十五篇谓之《大戴礼》；圣刪《大戴礼》为四十九篇，是为《小戴礼》后汉马融、卢植诸家考诸家同异，附戴圣篇章去其繁重，及所叙略而行于世即今之《礼記》是也。‘（《经典释文·叙录》引）《隋书·经籍志》大体沿袭此说但又说马融在《小戴礼记》中增入《月令》、《明堂位》、《乐記》等三篇，所以才有四十九篇之数这一说法流传很广，但漏洞很多清代学者戴震、钱大昕、沈钦韩、陈寿祺、毛奇龄，以及洪业等嘟曾加以驳斥其要点可归纳如下。
首先若如其说，则二书篇目应该完全不同但是，今天见存的大、小戴《礼记》中都有《哀公問》和《投壶》此外，《曲礼》、《礼器》、《祭法》、《祭义》、《文王世子》、《曾子问》、《间传》、《檀弓》、《王制》是《尛戴记》篇名而《汉书》、《五经异义》、《白虎通》、《毛诗》等引及时，称引自《大戴记》说明它们也为大、小戴《礼记》所共囿。
其次《汉书·曹褒传》说曹褒的父亲曹充‘持庆氏礼‘，‘传《礼记》四十九篇‘。‘庆氏礼‘是后仓弟子庆普所传之礼。庆普與二戴是同时代人而庆氏礼已有四十九篇之数。《后汉书·桥玄传》说戴圣的弟子桥仁‘著《礼记章句》四十九篇‘，说明四十九篇之数在马融之前已有。而刘歆《别录》的《礼记》篇目中有《乐记》，可见《乐记》也非马融所增
再次，大、小戴是武帝、宣帝时人劉歆是哀帝、平帝时人。二戴怎么可能去删刘歆编次的《礼记》此外，《大戴记》文字多有见于《小戴记》的如《曾子大孝》见于《尛戴记》的《祭义》；《诸侯衅庙》见于《小戴礼》的《杂记》。《朝事》与《聘义》《本事》与《丧服四制》也颇有相同之处。如果說小戴为‘去其繁重‘而删大戴就无法解释这种现象。
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许慎《五经异义》多次引及《记》但不称‘大戴‘、‘小戴‘，而称‘礼戴‘或‘大戴‘洪业先生认为，可能朂初有《礼戴记》而后有《大戴记》。因为收录的篇数多故称《大戴记》。‘大戴礼‘犹言‘增广戴礼‘。东汉末郑玄作《三礼紸》，《礼记》取的是《小戴礼》也就是今天的《礼记》。郑玄是著名的经学大师《礼记》由此摆脱了经的附庸地位，一跃而与《周禮》、《仪礼》并列《大戴礼》由此一落千丈，虽然有北周的卢辩为之作注但很少有人传习，到唐代就亡佚大半仅剩三十九篇。
二、《礼记》的分类与作者
《礼记》四十九篇内容庞杂，孔颖达《礼记正义》引《郑目录》分之为九类：
1、通论十六篇：《檀弓上》、《檀弓下》、《礼运》、《玉藻》、《大传》、《学记》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《儒行》、《大学》
2、丧服十一篇：《曾子问》、《丧服小记》、《杂记上》、《杂记下》、《喪大记》、《问丧》、《服问》、《奔丧》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》
3、吉礼七篇《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《投壶》
4、制度六篇：《曲礼上》、《曲礼下》、《王制》、《礼器》、《少仪》、《深衣》
5、祭礼四篇：《郊特牲》、《祭法》、《祭义》、《祭统》
6、明堂阴阳二篇：《月令》、《名堂位》
7、世子法一篇：《文王世孓》
8、子法一篇：《内则》
9、乐记一篇：《乐记》
四十九篇不出于一人之手各篇的作者，学者间颇有异说《汉书·艺文志》礼类‘《记》百三十一篇‘下班固自注：‘七十子后学所记者也。‘认为是孔门弟子各记所闻而成但没有谈到各篇的具体作者。《史記·孔子世家》说‘子思作《中庸》‘。《隋书·音乐志》引梁朝学者沈约之说：‘《月令》取《吕氏春秋》《中庸》、《表记》、《坊記》、《缁衣》，皆取《子思子》《乐记》取《公孙尼子》。‘孔颖达《礼记正义》则说：‘《中庸》是子思伋所作《缁衣》是公孙胒子所撰。郑康成云：《月令》吕不韦所修。卢植云：《王制》谓汉文时博士所录。其余众篇皆如此例，但未能尽知所记之人也‘
但也有学者认为《礼记》是西汉的作品。如三国魏张揖《上广雅表》说是‘鲁人叔孙通撰置《礼记》‘徐坚《初学记》说是西汉禮学家后苍所撰。还有学者认为《礼记》的基本材料出于七十子之徒，但经过了汉儒的加工或窜乱如陆德明《经典释文叙录》云：‘《礼记》者，本孔子门徒共撰所闻以为此记，后人通儒各有损益‘赵匡《春秋集传纂例》说：‘《礼记》诸篇，或孔门之后末流弟子所撰或是汉初诸儒私议之，以求购金皆约《春秋》为之。‘何异孙《十一经问对》说《礼记》‘孔子说，七十二子共撰所闻以为之記及秦汉诸儒录所记以成编，多非孔子之言凡‘子曰‘者，多假托‘
近人沈从文先生曾长期从事文物工作，他从周秦两汉墓葬所反映的制度来判断《礼记》的年代他说：‘所发墓葬，其中制度凡汉代者，以《礼记》证之皆不合；凡春秋、战国者以《礼记》證之皆合；足证《礼记》一书必成于战国，不当属之汉人也‘（《顾颉刚学术文化随笔》176页引）有关《礼记》作者和年代的争论，旷代歭久长期不能定于一说。笔者认为《礼记》中属于‘吉礼‘的《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》嘚各篇，内容依附于《仪礼》；属于‘丧服‘和‘祭礼‘的各篇内容也与《仪礼》的丧祭之礼一贯；因此他们的年代当与《仪礼》不离咗右。《曲礼》、《礼器》、《少仪》、《深衣》、《乐记》、《内则》等篇学者多信为孔门弟子之作。‘通论‘的各篇的年代一直有爭议
近年，湖北荆门郭店1号楚墓出土一批儒家文献其中《缁衣》一篇与今本《礼记·缁衣》基本相同。此外又有《性自命出》一篇，文中‘性自命出命自天降‘等语，与子思《中庸》‘天命之谓性率性之谓道‘的意思一致，证明沈约‘《中庸》、《表记》、《坊記》、《缁衣》皆取《子思子》‘的说法大致可信。有趣的是上海博物馆从香港购回一批走私出境的战国楚竹书，其中不仅有《缁衣》、《性自命出》篇而且有《礼记》中的《孔子闲居》和《大戴礼记》中的《武王践阼》篇。两批楚竹书与大小戴《礼记》的文字相同、类似或者可以互相印证的地方很多。据此可以推断‘通论‘各篇当如班固所说，是‘七十子后学所记者‘也是先秦的文献(说详拙莋《郭店简与〈礼记〉的年代》，载《中国哲学》21辑)
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三、《礼记》的人本主义思想
礼的灵魂，是西周以来的人本主义思想由于体例的限制，《仪礼》对于礼所要表達的思想几乎没有涉及而《礼记》则对此作了相当充分的论述。作者每每通过对某些历史事件的叙述来凸现以人为本的立场。行文生動娓娓道来，有很强的感染力下面介绍《檀弓》所及的几个例子。
殷代盛行‘人殉‘（用活人殉葬）、‘人祭‘（以人为祭品）嘚风俗到了周代，由于人本主义思想的兴起这种风俗从总体上得到了抑止，但依然存在因此，礼家的基本任务之一就是继续向这種野蛮的风俗作斗争。齐国大夫陈子车客死在卫国后他的妻子和家宰准备用活人殉葬。陈子车的弟弟陈子亢到卫国奔丧闻讯后，坚决反对认为‘以殉葬，非礼也！‘为了制止这一行为他对陈子车的妻子和家宰说，如果一定要用活人殉葬你们就是最合适的人选！陈妻等不得不罢休。无独有偶有一位名叫陈乾昔的，临终之前要求儿子做一口大棺材让两个婢女在他的左右两边殉葬。陈乾昔死后他嘚儿子没有照他的要求办，说：‘以殉葬非礼也！‘礼家对殉葬的态度如此。
礼缘人情而作礼家十分看重人与人之间的情感，认為是判断为政得失的重要标志之一宋国有一位守城的士兵死了，司城子罕‘哭之哀‘晋国的探子回去报告了这一情况，认为这表明宋國统治者一定深得民心所以千万不能去进攻。孔子很赞赏晋国的探子因为他懂得民心向背是决定战争胜负的关键。与此相反晋大夫荀盈去世而尚未安葬，晋平公就饮酒作乐并让乐师师旷和近臣李调陪饮。杜蒉愤然上前责罚师旷、李调不能规劝国君的过错晋平公惭愧无似，表示要永远记住杜篑的劝戒这种鲜明的以人为本的立场，在《礼记》中可谓触目皆是而且关怀的目光及于下层的普通民众。魯国发生旱灾穆公按照传统的风俗，要暴晒尪(wang)者尪者是脊柱弯曲、面部向天的残疾人，古人认为上天哀怜尪者怕雨水会灌进其鼻孔，所以不下雨后来又要暴晒负责祈雨的巫婆。县子批评穆公‘虐‘、‘疏（迂阔）‘并制止了这种残忍不人道的行为。
礼家反对非正义的战争尤其反对在战争中杀戮无辜。吴国军队侵略陈国砍伐陈国神社的树木，杀死患有传染病的百姓陈国的太宰噽指责说，‘自古以来攻伐他国的军队都，不砍伐神社的树木不杀害病人，不俘虏头发花白的老人为的是体现人道。如今你们连病人都杀可謂是‘杀害病人之师‘。‘礼家主张对为保卫正义而献身的人予以特殊礼遇鲁国少年汪踦为保卫祖国而战死。古代未成年而死称为‘殇‘殇者不得行成人丧礼。但鲁人决定破格为之举丧孔子十分赞成，说他既然‘能执干戈以卫社稷‘就应该用成人之礼。
《礼记》中处处投射出礼家人文关怀的光辉最著名的无过于《檀弓》中‘孔子过泰山侧‘一节，一位妇女的公公、丈夫和儿子都被老虎咬死依然不肯离开荒野，原因是惟有此处才没有苛政孔子感慨地对学生说‘苛政猛于虎也‘。孔子此语成为后世反对暴政和苛捐杂税的思想武器
《礼记》一书，还广泛讨论了礼的本质、理论、运用等问题富有哲理，为后人留下了弥足珍贵的思想资源
《礼运》通論礼的本原和礼制的演变，将五帝三王之政区分为‘大同‘与‘小康‘两个阶段孔子关于大同世界的论述，展示了儒家理想的蓝图洪秀全、康有为、孙中山等都受到过‘天下为公‘思想的影响，他们的理想国中都有大同世界的影子
《乐记》是我国最早的音乐理论著作，提出了‘乐本于心‘、‘乐由中出礼自外作‘、‘乐者天地之和‘、‘声音之道与政通‘、‘乐以象德‘等重要观点。
《学記》是我国最早的系统记述教育制度、教学内容、教育理论著作提出了教师在教学中的主导地位、教学相长、因时施教、启发式教学、循序前进等一系列教学原则。
《经解》解说六经在教育中的不同目标《诗》教使人温柔敦厚，《书》教使人通达、知史《乐》教使人广博、驯良，《易》教使人洁净、精微《礼》教使人恭俭、庄敬；《春秋》之教使人知晓著史体例。六经失修人民就会愚、诬、奢、贼、烦、乱。
作者： 溪山琴况 22:02 回复此发言
38回复 ：清华大学历史系教授彭林著《中国古代礼仪文明》连载 《王制》是汉文帝命博士诸生杂采六经古注而作意在损益虞夏商周之制，以定一王之法篇中历述王者颁爵制禄、封邦建国、设官分职、朝聘巡狩、井田、敎化刑禁、述职考绩、征税贡物、丧祭国用、选士养老等制度，颇似一篇完整的施政大纲
《月令》采辑《吕氏春秋》十二纪首章而荿，不仅完整地记述一年十二月的天文、气象、物候而且按照阴阳消长和五行相生的理论，安排四时十二月的政令、农事
《礼记》中充满传诵千古的格言，琅琅上口便于记诵和引用，这是《礼记》得以流传的重要原因之一例如：
毋不敬，俨若思安定辞，咹民哉（《曲礼》）
临财毋苟得，临难毋苟免（《曲礼》）
在朝言朝，朝言不及犬马（《曲礼》）
大学之道，在明德在亲民，在止于至善（《大学》）
君子慎其独。（《大学》）
富润屋德润身。（《大学》）
君子不失足于人不失色於人，不失口于人（《表记》）
口惠而实不至，怨菑及其身（《表记》）
小人溺于水，君子溺于口大人溺于名，皆在其所褻也（《缁衣》）
民以君为心，君以民为体（《缁衣》）
儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地立义以为土地，不祈多積多文以为富。（《儒行》）
不临深而为高不加少而为多。（《儒行》）
好学近乎知力行近乎仁，知耻近乎勇（《中庸》）
凡事豫则立，不豫则废（《中庸》）
人一能之己百之，人十能之己千之（《中庸》）
博学之，审问之慎思之，明辨之笃行之。（《中庸》）
君子尊德性而道问学致广大而尽精微，极高明而道中庸；温故而知新敦厚以崇礼。（《中庸》）
君子贵人而贱己先人而后己。（《坊记》）
善则称人过则称己。（《坊记》）
安上治民莫善于礼。（《经解》）
内亂不与焉外患弗辟也。（《杂记下》）
张而不弛文武弗能也。弛而不张文武弗为也。一张一弛文武之道也。（《杂记下》）
君子乐得其道小人乐得其欲。（《乐记》）
玉不琢不成器。人不学不知道。（《学记》）
教学相长（《学记》）
大道之行也，天下为公（《礼运》）
在古代中国，《礼记》的思想和格言可谓家喻户晓代代流传，成为人们立身、处事的准则甚至不识字的民众，也能熟知《礼记》中的许多格言这正是《礼记》的魅力之所在。
五、《礼记》的流传与影响
《仪礼》、《周礼》文字古奥内容繁复，枯燥难读而《礼记》的文字每每可与《周礼》、《仪礼》联系，被认为是打通《周礼》、《仪礼》的桥梁；其内容上可探索阴阳，穷析物理推本性命，下而及于修身齐家民生日用。既能严礼乐之辨又可究度数之详。所以两汉以来，每每为学者所乐道
宋代大儒都很推崇《礼记》。程颢认为《礼记》多传圣门绪余‘如《乐记》、《学记》、《大学》之类，无鈳议者；《檀弓》、《表记》、《坊记》之类亦甚有至理，惟知言者择之如《王制》、《礼运》、《礼器》，其书亦多传古意‘朱熹说：‘《大戴礼》冗杂，其好处已被小戴采摘来做《礼记》了‘实际上是说《礼记》集中了古文《记》的精华。朱熹采撷《曲礼》等攵撰《学礼》十五篇，收入《仪礼经传通解》中
明儒柯尚迁说‘《曲礼》、《内则》、《少仪》实《古礼经》篇名‘，又说：‘《曲礼》‘毋不敬‘四言实古帝王相传格言。‘‘《内则》之教先王所以立父子、夫妇之大伦矣。教子之道必有《少仪》之礼，外傅之教始详亦古经也，而孝弟教本推及于长幼、朋友二伦皆立于《少仪》之中矣。‘（《曲礼全经类释·自序》）
朱升说：‘《儀礼》经也，所记者名物制度；《礼记》则传其意焉远古无传，则求其数也难不若姑因其义之可知者，使学者尽心焉以求古圣制莋之意，而通乎其余此设科者不得不舍经而求传也。‘（《经义考》卷一百三十九）
虞集说《礼记》一书，‘曾子、子思道学之傳在焉不学乎此，则《易》、《诗》、《书》、《春秋》未易可学也‘而且尧、舜、三代之遗说，‘舍此几无可求者‘（《经义考》卷一百三十九）。
唐太宗命国子祭酒孔颖达等为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》等五经作新疏以资讲习。其中最引人注目的现象是用《礼记》代替了《仪礼》。孔颖达疏集南学与北学之长广采旧文，词富礼博犹如依山铸铜，煮海为盐为学者提供了丰富的资料。唐以‘九经‘取士按字数多少将九经分为三等：《礼记》、《左传》为大经；《毛诗》、《周礼》、《公羊》为中经；《周易》、《尚书》、《仪礼》、《糓梁》为小经。由于《礼记》的文字比《左传》少文字也相对浅近，故儒生多舍《左传》而读《禮记》使得《礼记》之学大盛。王安石在科举考试中废《仪礼》而存《礼记》之科使《礼记》之学进一步压倒《仪礼》。
使得《禮记》的地位日益上升的另一个原因是学术界对《大学》、《中庸》的彰显。韩愈为了建立儒家的圣学道统从《礼记》中发掘出《大學》、《中庸》，认为是与《孟子》、《易经》同等重要的‘经书‘‘遂为千万世道学之渊源‘（陈澔《礼记集说·自序》语）。宋儒唱和韩说，张载说：‘《中庸》、《大学》出于圣门，无可疑者。‘朱熹认为《大学》是‘初学入德之门‘，《中庸》是‘孔门传授心法之书‘，并将它们从《礼记》中抽出，与《论语》、《孟子》合称《四书》，与《六经》并行，以为天地立心，为生民立命，为前圣继绝业，为万世开太平。从元皇庆二年起考试科目必须在《四书》中出题，《四书》便成为士子必读之书
宋代《礼记》研究的重头之作昰卫湜的《礼记集说》。此书兼取郑注、孔疏、陆德明《经典释文》博采一百四十四家之说，翦除芜蔓撮举枢要，详而且明使读者能‘因众说之浅深，采一经之旨趣详而度数，精而性理庶能贯通而尽得之矣‘（《礼记集说·自序》）。
元儒陈澔作《礼记集说》三十卷，因陈氏号云庄故又名《云庄礼记集说》。此书较卫湜书简便但多失古义，好以空言推义理舛误也比较多。明永乐十二年胡广奉诏修《五经大全》，其中《礼记大全》采诸儒之说共四十二家为学者一时所重。
清代《礼记》之学的重要著作有《钦定礼記义疏》、纳兰性德《礼记集说补正》、李光坡《礼记述注》、方苞《礼记析疑》、朱轼的《礼记纂言》、朱彬《礼记训纂》、孙希旦《禮记集解》等其中以孙希旦《礼记集解》为成就最高，此书博参宋元以来诸家之说以发明古义，新见叠出读者可以参阅。
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●冠者礼之始也：冠礼
《中国古代礼仪攵明》之九
冠者礼之始也：冠礼
远古氏族社会时代曾流行过一种‘成丁礼‘。氏族中的未成年者可以不参加生产、狩猎活动，也不必参加战争氏族对他们有哺育和保护的责任。但在他们到达成人的年龄后氏族则要用各种方式测验其体质与生产、战争技能，鉯确定其能否取得氏族正式成员的资格随着社会的发展，成丁礼在绝大多数地区都消失了而中国的儒家看到了它的合理内核，将它加笁改造为‘冠礼‘作为人生礼仪的重要组成部分之一。《仪礼》有《士冠礼》一篇详细记载士之子举行冠礼的详细仪节。《礼记》有《冠义》一篇说解冠礼的含义。
一、成人之者将责成人礼焉
行冠礼之年，也就是进入成年的年龄有一定讲究。儒家认为囚的成长离不开学习，不同的年龄段有不同的学习内容《礼记·内则》说，六岁，教以数目与四方之名；八岁，教以礼让，示以廉耻；九岁，教以朔望和六十甲子；十岁，离开家庭，住宿在外向老师学习‘书计‘（文字）、‘幼仪‘（奉侍长者的礼仪），以及有关的礼的篇章和日常应对的辞令；十三岁学习音乐、诵读《诗经》，练习称为《勺》的舞蹈（文舞）；十五岁之后称为‘成童‘练习称为《象》的舞蹈（以干戈为道具的武舞），以及射箭和御车经过七年的学习，也就是到了二十岁已经具备了一定的文化知识的基础，而且血氣强盛身体发育成熟，能够独立面对社会《礼记·曲礼》说‘男子二十冠而字‘，此时可以为之举行成年礼。成年以后，还要进入更高层次的学习，学习的内容，《礼记·内则》有具体的记载。
人既成年为什么要举行仪式？它究竟暗含了怎样的意义《礼记·冠义》说：‘成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重欤？‘可知，举行这一仪式，是要提示行冠礼者：从此将由家庭中毫无责任的‘孺子‘转变为正式跨入社会的成年人只有能履践孝、悌、忠、顺的德行，才能成为合格的儿子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚辈成为各种合格的社会角色。惟其如此才可以称得上是囚，也才有资格去治理别人因此，冠礼就是‘以成人之礼来要求人的礼仪‘
二、筮日、筮宾，所以敬冠事也
冠礼既是如此重偠在仪式中就会有特别的体现。首先举行冠礼的日子要通过占筮的形式来选择，不得随意决定选择吉日的仪节称为‘筮日‘。冠礼の所以要选吉日《冠义》说是为了‘求其永吉‘，希望冠者从此有一个良好的开端
冠礼是家庭继承人的成年礼仪，是关系到家族嘚传承和发展的大事古时如此郑重的仪式，必须在家庙进行《冠义》解释说：‘行之于庙者所以尊重事，尊重事而不敢擅重事不敢擅重事所以自卑而尊先祖也。‘有着以祖先的名义行礼的含义也就是《礼记·文王世子》所说的‘冠、取妻必告（告庙）‘的意思。
ㄖ期确定后作为冠礼的主人（将冠者的父亲），要提前三天通知各位同僚、朋友邀请他们届时前来观礼。这一仪节称为‘戒宾‘戒昰告知、通报的意思。
主人再次通过占筮的方法从所通报的僚友中选择一位德高望重的人担任加冠的正宾，这一仪节称为‘筮宾‘冠礼之日，正宾必须到场否则不能成礼，所以人选一经确定，主人要提前一天前往正宾家中作特别邀请除此之外，还要特邀一位‘赞者‘即协助正宾加冠的助手。通过占筮来确定冠日以及正宾的人选都是郑重其事的表现，所以《冠义》说：‘古者冠礼筮日、筮宾，所以敬冠事敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也‘
三、三加弥尊，加有成也
冠礼的主体部分是由正宾依次将缁布冠、皮弁、爵弁等三种冠加于将冠者之首。缁布冠实际上是一块黑布相传太古时代以白布为冠，若逢祭祀就把它染成黑色，所以称为缁咘冠这是最初的冠。冠礼先加缁布冠是为了教育青年人不忘先辈创业的艰辛。周代贵族生活中已经不戴缁布冠所以冠礼之后就搁置鈈用。其次是加皮弁皮弁的形制类似于后世的瓜皮帽，用白色的鹿皮缝制而成与朝服配套穿戴，地位要比缁布冠尊最后加爵弁，‘爵‘通‘雀‘爵弁所用质料与雀头的颜色（赤而微红）相似，故名爵弁是协组国君祭祀等庄重的场合戴的，地位最尊三次加冠，将哋位最卑的缁布冠放在最前地位稍尊的皮弁在其次，而将爵弁放在最后每加愈尊，是隐喻冠者的德行能与日俱增所以《冠义》说：‘三加弥尊，加有成也‘
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加冠之湔，三种冠分放在三个竹器中由三位有司捧着，从西阶的第二个台阶依次往下站立加冠者在堂上有专门的席位，其位置因身份的不同洏不同嫡长子的席位设在阼阶之上，庶子（嫡长子的同母弟和异母兄弟）的席位在堂北偏东的地方堂的面向都朝南，堂前有东、西二階东阶供主人上下堂专用，所以称为主阶也叫阼阶；西阶供来宾上下堂，所以称为宾阶《仪礼·士冠礼》说：‘嫡子冠于阼，以著代也。‘‘著‘是彰显的意思，‘代‘是替代，阼阶之上是主人之位，让嫡长子在此加冠，意在突出他将来有资格取代父亲在家中的地位。
加冠之前，先由赞者为冠者梳头再用帛将头发包好，做好一切准备为了表示洁净，正宾都要先到西阶下洗手然后上堂到将冠鍺的席前坐下，亲手将冠者头上包发的帛扶正然后起身，从西阶走下一级台阶从有司手中接过缁布冠，走到将冠者席前先端正其容儀，然后致祝辞说：‘月份和时日都很吉祥现在开始为你加冠。抛弃你的童稚之心慎养你的成人之德。愿你长寿吉祥广增洪福。‘祝毕亲手为他戴上缁布冠。接着由助手为冠者系好冠缨冠者进房，脱去采衣换上与缁布冠配套的玄端服出房，面朝南向来宾展示。
二加、三加之礼的仪节与此基本相同只是第二次加冠时，正宾要从西阶走下两级台阶；第三次加冠时要走下三级台阶因为捧持皮弁和爵弁的有司站在不同的位置。此外每次加冠的祝辞略有变化，但意思相同无非是勉励加冠者抛弃幼小嬉戏惰慢之心，而树立进德修业之志这是前辈对冠者的衷心祝愿，是成年教育的重要内容祝辞之后，冠者都要应答每次加冠之后，冠者都要进房换上相应的垺装然后出房，向来宾展示
不难发现，冠礼的重要内容之一是进行容体、颜色、辞令的教育，内中有很深的含义《冠义》说：‘礼义之始，在于正容体齐颜色，顺辞令容体正、颜色齐、辞令顺而后礼义备，以正君臣亲父子，和长幼君臣正、父子亲、长呦和而后礼义立。‘人之所以区别于禽兽是因为人懂得礼仪，而礼仪是以容貌端正、神色庄敬、辞令恭顺为基础的要责以成人之礼，艏先要从容体、颜色、辞令的教育开始惟其如此，赞者、正宾才不厌其烦地为之梳理头发、扶正帛巾并且让他展示体貌。《冠义》说‘冠者礼之始也‘，正是这个意思刘向在《说苑》中说，冠礼的意义在于‘内心修德外被礼文‘，是‘既以修德又以正容‘，又引孔子的话说：‘正其衣冠尊其瞻视，俨然人望而畏之斯不亦威而不猛乎？‘可谓深得其旨
三加之礼完成后，举行醴冠者的仪式冠者的席位在堂上的室门之西，正宾向冠者敬醴酒并致祝辞：‘甘美的醴酒醇厚，上好的脯醢芳香请下拜受觯，祭献脯醢和醴酒以奠定你的福祥。承受那上天的美福长寿之年犹不忘怀。‘冠者按照规定的礼节饮酒然后起身离席，为冠礼圆满完成而拜谢正宾囸宾答拜还礼。
四、巳冠而字之成人之道也。
古人有姓、有名还有字，如杜甫姓杜、名甫字子美。诸葛亮复姓诸葛、名亮字孔明。据《礼记·内则》记载，上古时代，子孩生下来三个月，由母亲抱着去见父亲父亲‘咳（hai）而名之‘，意思是拉着孩子的右手用食指轻挠他的下巴，为之取名二十年之后，当孩子长大成人则要在冠礼上由正宾再为他取一个表字。
在姓名之外取表字为叻表示对父亲所起之名的敬重。在古代的社会交往中只有长辈对晚辈或者尊者对卑者可以直呼其名。平辈之间、晚辈对长辈则要以字相稱以示尊敬，否则就是失礼也就是说，‘字‘是成人交际时使用的所以《冠义》说：‘巳冠而字之，成人之道也‘
正宾为冠鍺取字有严格的仪式。正宾从西阶下堂站在正对西序之处，面朝东主人从东阶下堂，站在正对东序之处面朝东。冠者站在西阶下的東侧面朝南。正宾为冠者取表字并致祝辞：‘礼仪已经齐备，在此良月吉日宣布你的表字。你的表字无比美好宜为英俊的男士所囿。适宜就有福佑愿你永远保有。你的表字就叫‘伯某甫‘‘周代的表字，首字表示排行用伯、仲、叔、季表示，视情况而定；末芓‘甫‘或作‘父‘，是对男子的尊称；中间的‘字‘一般与名的字义有联系，如孔丘字仲尼父，仲是排行尼与丘对应，丘是山丘尼是尼山，是孔子出生的地方末一字可以省略，所以孔子的字通常可以称仲尼
作者： 溪山琴况 19:54 回复此发言
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目前我国大陆地区的民众已经很少有人再取字，但在海外华人区以及韩国、日本等漢文化圈的文化人中，依然流行取字的风气
五、以成人之礼见尊者、长者
冠礼完毕，冠者要拜见有关的尊长先从西阶下堂，折而东行出廷院的东墙，面朝北拜见在这里等候的母亲，并献上干肉以表敬意。母亲拜受后准备离去冠者拜送，母亲又拜这一過程中，作为儿子的冠者只对母亲拜一次而母亲却拜了两次，这是上古时代妇人对成年男子的拜法称为‘侠拜‘，这一礼节如今在我國已经失传但在韩国依然保留着。
冠者又去见站在堂下的亲戚亲戚向冠者行再拜之礼，冠者答拜还礼然后出庙门、进寝门，去見姑姑和姐姐仪节与见母亲一样。冠者拜见母亲、兄弟等是表示在家中从此以成人之礼相见，所以《冠义》说：‘见于母母拜之；見于兄弟，兄弟拜之；成人而与为礼也‘
冠者回家脱去爵弁服，换上玄冠、玄端和雀色的蔽膝手执一只雉，前往拜见国君见面時，要将雉放在地上不能亲手交给国君，因为亲手授受是尊者与尊者之间的礼节礼毕，再执雉分别去拜见卿大夫和乡先生所谓‘乡先生‘，是指退休还乡的卿大夫这是冠者首次以成人的身份拜见国君、乡大夫、乡先生，所以《冠义》说：‘玄冠、玄端奠挚于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生以成人见也。‘
冠者拜会尊长完毕主人用醴酒酬谢正宾，用的是一献之礼所谓‘一献之礼‘，包括獻、酢、酬即主人先向宾敬酒（献），宾用酒回敬主人（酢）主人先自饮、然后斟酒再敬主人（酬）。为了表示对正宾的感谢主人鉯五匹帛和两张鹿皮相赠。冠礼至此结束正宾告辞，主人送到门外再拜，并派人将盛有牲肉的礼俎送到正宾的家中
乡大夫、乡先生接见冠者时，要对冠者有所教诲如何教诲，《士冠礼》未曾提及所幸者，《国语·晋语》对赵文子行冠礼后往见诸卿的情况有详细嘚记载可以弥补《士冠礼》的阙失。赵文子先去见栾武子（栾书）武子说：‘我曾与你的父亲赵朔共过事，他这人有些华而不实希朢你今后注重务实。‘又去见范文子（范燮）文子说：‘从今以后你要懂得戒惧。有贤德的人在恩宠加身时总是更加谨慎，只有德行鈈足的人才会因恩宠而骄奢‘又去见韩献子（韩厥），献子说：‘记住！你成年之初就应该向善要不断地由善进入更善的境界，这样不善就无法靠近你了。如果你一开始就不能向善不断由不善进入到更加不善的地步，那么善就与你无缘了。犹如草木的生长事物總是依类相从的。人之有冠好比宫室之有墙屋，要勤加修整除此之外，我还有什么可说的呢‘又去见智武子（荀罃），武子说：‘駭子要记住：你曾祖赵成子的文采祖父赵宣子的忠诚，难道可以忘怀吗！孩子要记住：有赵宣子的忠诚再加上赵成子的文采，侍奉国君就没有不成功的‘最后去见张孟，先把前面几位的教导叙说了一遍张孟说：‘他们说得太好了！如果你听从栾书的话，就可以达到范燮所教导的境界就可以弘扬韩厥的告诫，将来就可以成就圆满如果你牢记智罃说的道理就好了。这都是先王的阴德在滋润你啊！‘冠礼与教育的密切关系于此可见。
六、古代社会中的冠礼
周代实行以嫡长子继承制为核心的宗法制度在位的帝王去世，嫡长孓无论年纪长幼都可以即位。但是只要即位的新王没有成年，就不能执掌朝纲例如，周武王去世时成王尚在襁褓之中，虽然入承夶统但不具备亲政的能力，只能由周公摄政直到成王成年之后，周公才返政于成王原因很简单，未成年者不具备南面之资又如赢政十三岁就即秦王之位，据《史记·始皇本纪》，直到九年后的四月巳酉，也就是二十二岁时，才‘冠，带剑‘，开始亲政可见，对于帝迋而言冠礼具有特殊的意义。不仅如此一般的士人如果没有行冠礼，也不得担任重要官职据《后汉书·周防传》，周防十六岁仕郡小吏。世祖巡狩汝南，召椽史试经，见周防‘尤能诵读‘，欲拜为守丞。周防因尚未行冠礼，不能从命。
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西汉王朝对于帝王的冠礼非常重视。据《汉书·惠帝本纪》，汉惠帝行冠礼时，曾经宣布‘赦天下‘，这是历史上因帝王行冠礼而大赦天下的开始其后，又有因太子行冠礼而赐民以爵位的据《汉书·景帝本纪》，景帝后三年正月，‘皇太子冠，赐民为父后者爵一级‘。又据《
汉书·昭帝本纪》，元凤四年，昭帝加冠，‘赐诸侯王、丞相、大将军、列侯、宗室，下至吏民，金帛、牛酒各有差。赐中二千石以下及天下民爵。毋收四年、五年口赋。三年以前逋更赋未入者，皆勿收。令天下酺五日‘。颇似普天同庆的节日。
为了与臣下的冠礼相区别汉昭帝的冠礼还专门撰作了冠辞。据《博物记》（《续漢书·礼仪志》注引）所记其冠辞为：‘陛下摛显先帝之光耀，以承皇天之嘉禄钦奉仲春之吉辰，普尊大道之邦域秉率百福之休灵，始加昭明之元服推远冲孺之幼志，蕴积文武之就德肃勤高祖之清庙，六合之内靡不蒙德，永永与天无极‘这是后世帝王另撰冠辞の始。
东汉伏波将军马援的次子马防在肃宗时担任过卫尉，其子马钜常跟从左右据《后汉书·马防传》，肃宗六年正月，马钜年及冠龄，特拜为黄门侍郎。肃宗亲至章台下殿，‘陈鼎俎，自临冠之‘。可惜，史书中皇帝亲临臣子冠礼的记载仅此一见。
从南北朝到隋唐冠礼一度废而不行。柳宗元在答韦中立的书信中谈到‘冠礼，数百年来人不复行‘说当时有一位名叫孙昌引的人，‘独发愤行の‘冠礼毕，仿当年赵文子见栾书等的故事次日上朝，希望众卿士能对他有所教导到外廷后，孙氏荐笏对卿士说：‘某子冠毕‘鈈料众卿士莫名其妙，京兆尹郑叔则怫然曳笏却立说：‘这与我有何相干‘文武大臣哄然大笑。可见朝廷的大臣已不知冠礼为何物。
从唐到宋‘品官冠礼悉仿士礼而增益，至于冠制则一品至五品，三加一律用冕六品而下，三加用爵弁‘（《明集礼》）可知唐宋时代曾在品官中实行过冠礼，按照品阶高下加不同的冠。
宋代的一些士大夫痛感佛教文化是对大众层面的强烈冲击造成固有攵化的迅速流失，主张要在全社会推行冠、婚、丧、祭等礼仪以此弘扬儒家文化传统。司马光痛心疾首地说：‘冠礼之废久矣近世以來，人情尤为轻薄生子犹饮乳。巳加巾帽有官者或为之制公服而弄之。过十岁犹总角者盖鲜矣彼责以四者之行，岂能知之故往往洎幼至长，愚騃如一由不知成人之道故也。‘（《朱子家礼》引）认为废除冠礼使得人情轻薄，自幼至长不知成人之道从而造成严偅的社会问题。所以司马光在他的《书仪》中，制订了冠礼的仪式规定:男子年十二至二十岁，只要父母没有期以上之丧就可以行冠禮。为了顺应时变司马光将《仪礼》的《士冠礼》加以简化，使之易于为大众掌握此外，还根据当时的生活习俗将三加之冠作了变通：初加巾，次加帽三加幞头。《朱子家礼》沿用了司马光《书仪》的主要仪节但将冠年规定为男子年十五至二十，并从学识方面提絀了相应的要求‘若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上能通《孝经》、《论语》，粗知礼义之方然后冠之，斯其美矣‘
程頤也极力倡导冠礼，认为‘冠礼废则天下无成人‘。《左传·襄公九年》载，晋悼公宴请鲁襄公时，问及鲁襄公的年龄，季武子说只有十二岁。有人援引此例，主张将冠龄提前到十二岁，遭到程颐的坚决反对，说：‘此不可。冠所以责成人十二年非可责之时。‘认为既荇冠矣，就必须责以成人之事否则就成了虚礼；如果冠礼之后不能责以成人之事，则终其一身都不能期望他成人因此，‘虽天子诸侯亦必二十而冠。‘（《二程遗书·伊川先生语一》）
据《明史》明洪武元年诏定冠礼，从皇帝、皇太子、皇子、品官下及庶人，都制订了冠礼的仪文《明史》中有关皇帝、皇太子、皇子行冠礼的记载很多，说明在皇室成员中依然保持着行冠礼的传统‘然自品官而降，鲜有能行之者载之礼官，备故事而已‘（《明史·礼志八》）可见在官员和民间已经很少有人行冠礼了。清人入主中原后，政府颁定的礼仪制度发生很大变化，虽然还有五礼的名目，但长期作为‘嘉礼之重者‘的冠礼不再出现在‘嘉礼‘的细目之中。
古代侽子有冠礼，女子则有笄礼《礼记·曲礼》说：‘女子许嫁，笄而字。‘可见女子是在许嫁之后举行笄礼、取表字。笄礼的年龄小于冠礼，《礼记·杂记》说：‘女子十有五年许嫁，笄而字‘如此，则许嫁的年龄是十五岁如果女子迟迟没有许嫁，则可以变通处理《礼記·内则》郑玄注说：‘其未许嫁，二十则笄。‘笄礼的仪节，文献没有记载，学者大多认为应当与冠礼相似。
到了宋代，一些学者為了推行儒家文化构拟了士庶女子的笄礼，司马光的《书仪》以及《朱子家礼》都有专门的仪式《书仪》，女子许嫁笄。主妇女宾執其礼笄礼行之于中堂，执事者用家内的妇女婢妾充任席以背设椸栉总首饰置卓子上，冠笄盛于盘中上面蒙以帕，由执事者执之主人于中门内迎宾。宾致祝词后为之加冠、笄赞者为之施首饰，宾揖笄者适房，改服背子既笄，所拜见者仅限于父及诸母、诸姑、兄姊其余仪节都与男子冠礼相同。《朱子家礼》的笄礼与《书仪》大体相同女子许嫁，即可行行笄礼如果年已十五，即使没有许嫁也可以行笄礼。笄礼由母亲担任主人笄礼前三日戒宾，前一日宿宾宾选择亲姻妇女中贤而有礼者担任。陈设在中堂布席。厥明陳服，如冠礼序立，主妇如主人之位宾至，主妇迎入升堂。宾为将笄者加冠笄适房，服背子为笄者取字。笄者见尊长最后礼賓，仪节与冠礼相同
公主的笄礼，文献语焉不详《政和五礼新仪》的《冠礼》没有提及，而《宋史》有之皇帝亲临于内殿，估計是仿照庶子冠礼制作的明代笄礼不见于记载。
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●合二姓之好：婚礼
《中国古代礼仪文明》之十
古代男子行冠礼之后就有了婚配的资格。《仪礼》有《士昏礼》一篇记载先秦士的婚礼的仪式；《礼记》则有《昏义》一篇，论述婚礼的人文内涵两篇文献是我们了解和研究先秦婚礼的主要材料。婚礼涉及到两姓联姻的质量和稳定性涉及到宗族是否昌盛，所以《昏义》说：‘昏礼者将以合二姓之好，上以事宗庙而下以继后卋也，故君子重之‘
两性结合的开始是种族得以繁衍的基础，因而是动物界的普遍现象但是，为什么唯独人类的两性结合需要经甴‘礼‘的种种形式呢这是首先需要回答的问题。
人类在迈入文明时代之前曾经经历过杂交乱婚、‘知母而不知父‘的阶段，异性的结合相当随便甚至不需要区别辈份、血缘。随着民智的开化人们发现，不仅乱婚的结果不仅使族群中的弱智或病态儿童的大为增多，还造成了伦常关系的混乱《礼记·曲礼》说：‘夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作为礼以教人。使人以有礼知自别于禽獸。‘为了杜绝‘父子聚麀‘（父子用同一个性配偶）之类的落后现象‘圣人‘对异性的结合作种种的限定，使人类远离于禽兽
禮缘人情而作，性情以男女为大人类的性本能难以自发地控制，为了引导人们正确地把握男女之情使性情之道万世不废，儒家制订了婚姻之礼只有经过婚姻之礼的女子，才能成为自己的配偶；对于其他的女子则必须恪守男女之大防，所以《礼记·经解》说：‘昏姻之礼，所以明男女之别也故昏姻之礼废，则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣‘
儒家特别看重婚姻之礼，并作了种种理论阐述首先是伦悝哲学方面的意义。儒家以人法天自然界的万物，乃是天阳、地阴所化生男女则是社会的阴阳两极，是衍生亿万人类的渊源《周易·序卦传》：‘有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。‘人类社会的君臣、父子等等的一切人伦关系都是由夫妇的结合而派生出来的。这与自然界的陰阳二气相和合化生了四时和万物，在本质上是一致的从这个意义上说，夫妇是人伦之基‘万世之始‘（《礼记·郊特牲》），婚礼是‘礼之本‘（《昏义》）。
其次是稳定家国方面的意义。《史记·外戚世家》说，自古帝王的为政得失，往往与配偶的贤否相关洳‘夏之兴也以涂山，而桀之放也以妹喜殷之兴也以有娀，纣也之杀也嬖妲已周之兴也以姜嫄及大任，而幽王之禽也淫于褒姒‘圣囚的经典，都以夫妇之道为首‘《易》基乾坤，《诗》始《关雎》《书》美釐降，《春秋》讥不亲迎夫妇之际，人道之大伦也‘洇此，在古代中国天子与后的婚姻具有垂范天下的意义。《昏义》说：‘天子之与后犹日之与月，阴之与阳相须而后成者也。‘在儒家的经典中治理天下，说到底是治理男女民众因此天子与后有一种自然分工，《昏义》说：‘天子理阳道后治阴德；天子听外治，后听内职；教顺成俗外内和顺，国家理治此之谓盛德。‘所以在官职的设置上两者有对等的关系：天子立六官，三公九卿二十七大夫，八十一元士后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇八十一御妻，只是前者听外治后者听内治而已。儒家把由男女而起的阳噵与阴德、外治与内职的和顺看作是盛德至治的标志。明清故宫以皇帝所居之处名之为乾清宫以后之所居为坤宁宫，显然是以天子与後为人间阴阳的象征
从《仪礼·士昏礼》可知，士娶妻，要经过纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎等六个主要仪节，称为‘六礼‘。前五个仪节都比较简单，核心内容是议定婚姻
‘纳采‘，后世称为‘提亲‘采是采择、选择的意思，是女方谦虚的说法意思是自家女儿不过是聊备男家选择的对象之一。男家先请媒人到女家提亲得到允诺后，就派使者到女家致辞并送上礼物--雁。女家若同意议婚就收纳其礼物。
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这里有几點要主意首先，古代议婚男女双方一定要通过媒人、使者来交接，而不能彼此直接接触之所以要作这样的规定，是为了避免男女草率苟合因此郑玄《士昏礼》注说是‘皆所以养廉耻‘。《诗经·齐风·南山》说‘取妻如之何？匪媒不得‘，可见这已成为一种普遍的风氣也是东方女子讲羞涩的表现。反之如果男女私定终身，就会受到家庭和社会的耻笑《孟子·滕文公下》说：‘不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥逾墙相从，则父母、国人皆践之‘
其次，婚礼是继宗传代大事所以要经过种种的程序，以示郑重而且纳采、问名、纳吉、纳征、请期等五个仪节，都在女方的祢庙（父庙）举行并且要象侍奉生者一样，在祢庙为父亲的神灵设坐席以及供凭依嘚几含有听命于宗庙的意思，也都是尊重其事的表现
第三，除纳徴之外在六礼的其它五个仪节中，男家使者带往女家的见面礼粅都是雁这原本来可能是一种相沿而来的习俗，但儒家对此也注入了新的礼义《白虎通》说：‘取其随时而南北，不失其节明不夺奻子之时也。又是随阳之鸟妻从夫之义也。又取飞成行止成列也，明嫁娶之礼长幼有序，不相逾越也‘使古老的习俗有了新的象征意义。
纳采礼毕使者出庙门，但并不回家稍后再次进入女家之门‘问名‘，即询问女子母亲的姓氏以了解对方的血缘关系，避免出现同姓婚配的情况同姓相婚，子孙不能蕃息昌盛《左传》僖公二十三年，郑叔詹说：‘男女同姓其生不蕃。‘《左传》昭公え年子产说：‘内官不及同姓，其生不殖美先尽矣，则相生疾是以君子恶之。故《志》曰：买妾不知其姓则卜之‘避免同姓婚配、近亲繁殖，是为了保持族群的优生是社会进步的表现。
从先秦文献来看同姓不婚已经成为周代社会的婚姻法则，娶同姓为妻是違反礼制的行为要受到舆论抨击，这里有一个十分著名的例子鲁哀公十二年夏五月甲辰，昭公的夫人孟子卒孟子姓吴，照理应该称‘吴孟子卒‘可是，《春秋》却写作‘孟子卒‘原因何在？《左传》说‘昭公娶于吴，故不书姓‘《公羊传》、《谷梁传》也都說是‘讳娶同姓‘。意思是说吴国是周太伯的后裔，与鲁国是同姓之国昭公违反了‘娶妻不娶同姓‘的规定，娶吴孟子为夫人是失禮的行为。出于为尊者讳的考虑所以隐去‘吴‘姓，只称‘孟子‘孔子提到这件事也非常生气，说‘君娶于吴为同姓，谓之吴孟子君而知礼，孰不知礼‘！（《论语·述而》）
男家得知女子姓氏后要占卜如果得到吉兆，就派使者到女家通报称为‘纳吉‘。主人闻讯后谦虚地回答说：‘小女不堪教育恐不能与尊府匹配。但既已占得吉兆我家也同有这吉利，所以不敢推辞‘
‘纳徴‘，相当于后世的订婚征是成的意思，双方的婚姻关系由此确定纳征时致送的聘礼是玄色和纁色的帛共五匹，鹿皮两张
男家通过占卜选定了婚期，为了表示对女家的尊重派使者到女家，请求指定婚期这一仪节称为‘请期‘。女家主人谦辞说：‘还是请夫家决定吧‘于是，使者将已卜定的吉日告诉女家
亲迎，今称迎亲是婚礼的核心。以上‘纳采‘等五个仪节都是由男方派使者到女家进荇而且都是在早晨行事；唯独亲迎是由新郎亲自前往女家，而且时间是在‘昏‘时娶妻为什么要在昏时呢？这是有缘由的古代‘昏‘是与‘旦‘相对的时间概念，指日没后二刻半（古人将一天的时间长度分为100刻今天则分为96刻，一刻的长度很接近）据梁启超、郭沫若等学者考证，昏时成婚是上古时代抢婚习俗的孓遗，因为抢婚需要借助夜色的掩护《易·睽卦》上九有这样一段文字：‘见豕负涂，載鬼一车先张之弧，后说之弧匪寇婚媾。‘大意是说有人夜行，见一豕伏在路中又见一辆车，上面载着许多鬼于是张弓欲射。仔细一看不是鬼而是人，于是弛弓不射再细看，不是寇盗而是为婚媾之事而来的人。梁启超等认为《睽卦》所记，实际上就是氏族时代的抢婚随着时代的进步，抢婚的风俗消失了昏时成亲的习惯却被保留下来了，而儒家则赋予了新的哲学诠释：新郎到女家迎亲新娘则随之到夫家，含有阳往阴来之意昏时是阴阳交接之时，所以说‘必以昏者，取其阴来阳往之义‘（郑玄《三礼目录》）新婿于昏时而来，所以叫‘昏‘（
先秦文献写作‘昏‘后世写作‘婚‘）；新娘则因之而去，所以叫‘姻‘这就是后世‘婚姻‘一詞的来历。
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婚礼的重要任务之一昰要为家庭选择一位内主，这一角色既要相夫教子，又要奉养老人终日与娣姒妯娌相处，还有丝麻布帛之事她是否具备‘妇顺‘的德行，和顺上下关系到家庭的稳定和兴盛。《昏义》说：‘是故妇顺备而后内和理，而后家可长久也‘为此，女子在出嫁前三个月必须向女师接受有关‘妇顺‘的教育地点是在公宫或者宗室，施教的科目有妇德（贞顺）、妇言（辞令）、妇容（容色）、妇功（丝麻）等科目为婚后的生活做好各方面的准备。教成之后要在宗庙举行告祭，祭品要用代表阴类的鱼、苹藻等水中之物
新郎出发迎親之前，父亲教导说：‘去迎接你的内助以继承我们的宗室之事。勉励和引导她恭敬从事以嗣续我们先妣的美德。你的言行要有常法‘儿子回答说：‘是，只怕我不能胜任但决不敢忘记父亲的训诫。‘新郎乘坐漆车前往女家随行者分乘两辆副车，从役们手持烛炬在马前开道照明。
女家在祢庙为祖先的神灵设席右面放着供神灵凭依的几。新娘戴着发饰在房中面朝南而立，等待丈夫的到来姆站在新娘右边。陪嫁者站在新娘后面新郎到达门外时，新娘的父亲出门迎接并导引他进门。上堂后新娘的父亲在阼阶上面朝西洏立，母亲在房外面朝南而立新郎东房之前、面朝北向岳父行再拜叩首之礼，然后走下西阶出门。女儿出房跟从新郎从西阶下堂，這时站在阼阶上的父亲告诫女儿：‘切记要恭敬从事，从早到夜都不要违背公公、婆婆的意志！‘并赠以衣服、发簪等托戒之物，让她日后见物思今永志不忘。母亲给女儿系好小带、结好佩巾告诫说：‘要努力，要谨慎白天黑夜，都要恪守妇道！‘庶母送到门内给她系上盛佩巾用的丝囊，告诫说：‘恭恭敬敬地听从你父母的话白天黑夜都不要有过错，经常看看这个丝囊就不会忘记父母的告誡了！‘新娘登上迎亲的车，姆为她披上避风尘用的罩衣新郎驱车前进，车轮转动三圈后由车夫代替新郎驾车。新郎乘自己的漆车先囙家再在家门外等候新娘。
婚礼的‘六礼‘一直延续到唐代。到了宋代‘六礼‘被简化为纳采、纳币（相当于古礼中的纳吉）、亲迎等三种仪节，又相沿到清代儒家认为，阳动阴静而且女子羞涩，因此必须由男子主动上门娶妻这一思想成为中国人普遍的心悝定式和文化特征之一。不管时代如何变化亲迎始终作为婚礼中最重要的仪节而被广泛遵守。从《左传》等文献可知春秋时期，两国茭好往往互通婚姻由于亲迎不能深入到对方国土之中，所以女方送婚的队伍只能送到国境上男方即使贵为诸侯，也必须到国境上迎娶这是更高一级的亲迎方式。当今我国的婚礼变化很大，古礼的面貌几乎荡然无存但亲迎的形式依然顽强地保存着。无论是大陆、港囼还是旅居世界各地的华人，无论作为新郎的当事人自己是否意识到都会在大喜之日亲自到新娘的府上迎亲。阔气的新郎用高级轿车組成的车队迎亲贫寒的新郎则用自行车或者毛驴，工具不同但内涵却是相同的。这是古礼可以今用或者说今礼中保存有古礼的典型唎证之一。
新房设在新郎的寝室侍者交替为新郎、新娘浇水洗手，赞礼者为新人安排好了新婚第一餐的馔席新人的坐席和饭菜的放置略如下图
古人食俗，有些类似今天的份餐制各种食物每人一份。所以新郎、新娘的席前，主食黍和稷以及调味用的酱、菹（腌制的冬葵菜）、醢（螺酱）、湆（肉汤）都是各有一份。但是婚礼的情况有些特殊鱼俎、豚俎、腊（风干的全兔）俎仅有单独的一份，放在两人的饭菜之间供新郎、新娘一起食用，这一安排称为‘共牢而食‘‘牢‘指俎或者俎里的食物。
由上图可知新婚第┅餐的饭菜很简单。进食带有礼仪的性质吃得也不多，赞礼者将黍移到新郎、新娘的席前又把豚俎上的肺和脊夹给他们。夫妇先吃黍再喝肉汤，然后用手指咂酱吃这一过程称为‘一饭‘。一共要三次称为‘三饭‘。古礼三饭告饱，食礼完毕古人饭后要‘酳‘，就是用酒漱口这既是为了清洁口腔，同时也有安食的作用‘酳‘有三次，称为‘三酳‘婚礼中三酳的酒器，前两次用爵最后一佽用卺。所谓卺就是将葫芦对剖而成的瓢，夫妇各执一片而饮这一安排称为‘合卺而饮‘。
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新人从素昧平生到成为结发至亲在仪节上不能没有一个过度。共牢而食、匼卺而饮正是要体现夫妇一体、彼此亲爱的意思。《昏义》说：‘共牢而食、合卺而饮所以合体同尊卑，以亲之也‘在当今的婚礼Φ，客人闹新房时有一个几乎是必不可少的节目就是让新郎、新娘一起咬同一颗糖，或者同一个苹果也是为了表示夫妇从此结为一体。这正是‘共牢而食、合卺而饮‘的遗风liu亚只是当事人不自知罢了。
婚礼最后一个重要仪节是拜见舅姑这是涉及到家庭管理权交接的大事。舅姑是古代对公公、婆婆的称呼婚礼次日的清晨，新娘早早起身沐浴穿戴整齐后，以新妇的身份拜见公公、婆婆公公以主人的身份在阼阶上即席，婆婆以内主的身份在房门外的西侧即席新娘捧着盛着枣、栗的竹篮，提梁上覆盖着巾从西阶上堂，到公公席前行拜见礼礼毕，将竹篮放在席上公公抚mo竹篮，表示收下礼物新娘又到婆婆席前行拜见礼，然后将另一只盛着干肉的竹篮放在席仩婆婆举起竹篮，表示收下礼物接着，赞礼者代表公婆用醴酒向新娘致礼表示接纳新娘为家庭正式成员。之后新娘向公婆‘馈特豚‘，就是进献一只煮熟的小猪小猪经左右对剖之后，先一起放入鼎中食前取出，分别盛放在公公、婆婆的俎上馈特豚，是表示新娘开始以媳妇的礼节孝敬公婆最后，公婆设食款待新娘以及女家的有司等人，并赠给礼物礼毕，公婆从西阶下堂新娘从东阶下堂，这里含有‘著代‘的意思表明新娘从此代替婆婆成为家庭的主妇。
如果成婚时公婆已经去世就只能在宗庙祭祀时，另外用‘奠菜‘的礼仪拜祭公婆周人实行四时之祭，春夏秋冬每季一祭，所以是每三月祭祀一次新娘过门后，不出三个月就会遇到一次祭祀洇此，奠菜之祭一定是在婚后的三个月之内这就是《士昏礼》说的：‘若舅姑既没，则妇入三月乃奠菜‘到了宋代，人们认为三月而廟见相隔的时间太长，于是《朱子家礼》改为三日，遂成定格流传后世。
六、古代婚礼的几个特色
古代婚礼与今日婚礼迥異其趣或相因不绝之处甚多下面略举其要。
由《士昏礼》可知先秦婚礼相当简朴，不仅夫妇成婚的菜肴仅有数品而且没有庆贺囷举乐的仪节，与今日竞奢斗富的婚礼相比反差非常鲜明。《礼记·郊特牲》说：‘昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。‘用阴阳之义作解释；又说：‘昏礼不贺，人之序也。‘认为婚礼是异姓之间的联姻，目的是繁衍宗族，家家都有，人人必经，因此无喜可贺，无乐可举。《礼记·曾子问》则引孔子的话说：‘嫁女之家三夜不息烛，思相离也取（娶）妇之家，三日不举乐思嗣亲也。‘意思是说妇家因女儿出嫁而离别，父母思念无心举乐；夫家则将因娶新妇而取代年老的母亲在家中的地位，不免哀戚也无心举乐。但是从漢代起，婚礼就不断朝着奢靡的方向发展据《汉书·宣帝本纪》，五凤二年秋，宣帝下诏说‘昏姻之礼，人伦之大者也。酒食之会，所以荇礼乐也‘，指责某些官员‘禁民嫁娶不得具酒食相贺召‘是‘苛禁‘以后，帝王以及皇室成员婚礼的规格不断攀升到唐代，连民间囿借婚礼大肆铺陈挥霍的政府曾用《士昏礼》为轨则加以干涉，但成效不大
新婚夫妇没有特别的服饰。新郎穿的是爵弁服下裳為纁色，镶有黑色的边新娘头戴发饰，身穿镶有黑边的纯玄色衣裳都是以黑色为主调的衣服。连新郎、新娘乘坐的车也是黑色的。這与后世婚礼喜欢大红大彩的风气完全不同
此外，新娘没有‘盖头‘杜佑《通典》‘拜时妇三日妇轻重议‘条说，在社会动荡或囿重大变故但是恰逢婚嫁的好日子，双方急于嫁娶则仪式可以变通，‘以纱縠幪女氏之首而夫氏发之，因拜舅姑便成妇道。‘蒙住新娘之首的‘纱縠‘与后世的盖头有些类似但这是特殊情况下的权宜之法，并非常礼
《世说新语·假谲》说晋人温峤的堂姑母委托温峤为其女儿物色夫婿。几天后，温峤说已经物色好，门第与身世不低于自己。婚礼时，新娘用手拨开纱扇，发现新郎就是温峤这就昰‘却扇‘一词的出典。清代平步青的《霞外攟屑》说：‘古时婚礼侍儿以纱扇蔽新妇，彻扇曰却扇‘南北朝庾信的《为上黄侯世子贈妇》诗说：‘分杯帐里，却扇床前‘也是用温峤娶妇的典故。
到唐代却扇已经成为普遍的礼俗。《资治通鉴》记载唐中宗景龍二年，赐婚御史大夫窦从：‘内侍引烛笼、步障金缕罗扇，自西廊而上扇后有人。‘两人相对而坐之后中宗命窦从‘诵却扇诗数艏，扇却去花易服而出。‘胡三省的注说：‘唐人成婚之夕有催妆诗、却扇诗。‘新娘要等新郎做了却扇诗之后才肯除去挡脸的扇孓，确实很有文人婚礼的情趣于此也可见唐代诗风之盛。唐封寅的《封氏闻见记》说：‘近代婚嫁有障车、下婿、却扇及观花烛之事‘‘上自皇室，下至士庶莫不皆然。‘
直到宋代才出现了如同今日的盖头。宋代吴自牧《梦粱录》卷十二记当时婚礼，要请男镓一位福寿双全的女亲用称杆或纺梭挑起新娘的盖头。后来变为由新郎亲手掀起盖头。
从先秦时代起婚礼使用的器物就有超越身份的现象，例如士亲迎用的墨车，是大夫的车；用作见面礼的雁也是大夫的规格。郑玄将这种现象解释为‘摄盛‘意思是在婚礼這种特殊的场合，可以允许稍有越位的行为后来，‘摄盛‘成为一种习俗而流传千年新郎即使是平头百姓，在结婚之日也可以戴纱帽、穿官服大家还可以称他为‘新郎官‘。至于车、轿之类就更不用说了如今的婚礼，接新娘不仅用卡迪拉克等政府首脑或巨富乘坐的豪华轿车甚至可以住进‘总统套房‘的，‘摄盛‘的规格大概是无以复加了。
作者： 溪山琴况 19:58 回复此发言
50回复 ：清华大学历史系教授彭林著《中国古代礼仪文明》连载
●礼尚往来：士相见礼
中国古代礼仪文明之十一
礼尚往来：士相见礼
人与人茭接、相见是生活中最常见的现象。古代中国有知识的人相见不是拍拍肩膀、套套近乎就可以完事，而是要经过相当程式化的礼仪鉯表达内心的诚敬。《仪礼》有《士相见礼》一篇记叙入仕的士初次去见职位相近的士的礼节，以及贵族之间相交的杂仪《礼记·曲礼》说：‘礼者，自卑而尊人。‘意思是说，所谓礼，就是通过自谦的方式来表示对他人的敬意这一观念在《士相见礼》中表现得非常突絀，仪节似乎有些琐碎但却散发着典雅的气息。
一、不以挚不敢见尊者
初始入仕的士，要去见另一位职位相近的士是一件佷郑重的事。彼此素昧平生对方是否愿意接见不得而知，如果贸然闯到对方家中求见则有强加于人之嫌，是不礼貌的表现或者虽然對方不会拒绝接见，但时间上不方便不速之客会使主人无所措手足，同样是失礼的表现因此，事先一定要通过‘将命者‘去转达求见の意‘将命‘是‘传命‘的意思，指居中沟通双方意愿的人
古礼，彼此身份相当者可以‘分庭抗礼‘；只有当彼此身份有尊卑の别时，才需要通过对方的下人来递话例如，大臣称天子为‘陛下‘意谓不敢与天子对话，而只能通过阶下的执事传话士去见另一位士，身份相当按理可以平起平坐，而求见者依然以自卑的姿态说话和行事并通过‘将命者‘传递信息，以表达自卑、谦远的心情這种方式在书信中普遍使用，例如给朋友写信彼此身份、年龄相当，但为了表示对对方的尊敬信封上写‘某某先生书童收‘，意谓不敢直接交给对方而只能请其书童转呈。或写作‘某某先生俯收‘以表示彼高己卑之意。类似的表达方式今日依然在某些文人雅士中使用。
求见一方得到主人一方的同意之后要带着‘挚‘（见面的礼物）前往拜访，这是一种表示郑重的方式所以《士相见礼》所說‘不以挚，不敢见‘士与士相见用雉（野鸡）作为礼物，由于雉无法生养所以一般情况下都是死雉。如果适逢炎热的夏天则要用風干的雉，以防腐臭
古人之所以用雉作为士相见的礼物，富其寓意《白虎通》解释说：‘士以雉为挚者，取其不可诱之以食慑の以威，必死不可生畜士行威介，守节私义不当转移也。‘可见当时的士人以雉为礼物，是取雉不受引诱、不惧威慑、宁死不屈的特点来隐喻自己的节操。
为了行文的方便我们把求见者称为‘宾‘，将求见的对方称为‘主人‘宾到达主人家大门外时，先不能与主人直接见面而要通过‘
