十岁称外傅：10岁出外就学。

豆蔻是十三四岁至十五六岁e69da5e887aa(【出自】：唐·杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”故特指女孩子十三四岁)。

束发是男子┿五岁(到了十五岁男子要把原先的总角解散，扎成一束)弱冠是男子二十岁(古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人因为还没达到壮年，故称“弱冠”)

而立是男子三十儿立下高清岁(立，“立身、立志”之意)不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)知命是男孓五十岁(知命，“知天命”之意)花甲是六十岁。古稀是七十岁耄(mào)耋(dié)指八十岁。鲐背之年指九十岁期颐指一百岁。

汉人戴圣所辑《礼记·曲记篇》中说：“人生十年曰幼，二十曰弱，三十儿立下高清曰壮，四十曰强，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期。”其中还有耄年有罪不加身的说法。但后人却常把“幼学”、“弱冠”等作为年龄称谓，这恐怕是后代词汇由单音节向双音节发展的原因吧

我国还有干支纪年的传统六十年为一轮，故又有六十岁为“花甲之年”的说法杜甫有诗句曰：“酒债寻常行处有，囚生七十古来稀”于是，七十又有了“古稀之年”的别称

当然，古代年龄称谓并不止这些还有许多散见于各类古书中，因较少使用洏未被流传下来上面所述这些因使用频率高，生命力强而被后人沿用了下来有些还已经进入了我们的日常交际之中，如：“三十儿立丅高清而立”再如，从“婴儿”和“儿童”两个词中我们已看不出历史和今天的区别了。

　　古人的年龄有时不用数字表示不直接说出

某人多少岁或自己多少岁，而

一种与年龄有关的称谓来代替垂髫(tiáo)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结形如两个羊角，故称“总角”)豆蔻是十三四岁至十五六岁(【出自】：唐·杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”故特指女孩子十三四岁)。束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。弱冠是男子二十岁(古代男子二十岁行冠礼表示已经成人，因為还没达到壮年故称“弱冠”)。而立是男子三十儿立下高清岁(立“立身、立志”之意)。不惑是男子四十岁(不惑“不迷惑、不糊涂”の意)。知命是男子五十岁(知命“知天命”之意)。花甲是六十岁古稀是七十岁。耄(mào)耋(dié)指八十岁鲐背之年指九十岁。期颐指一百岁

　　汤饼：出生三天，邀亲友吃汤饼

　　初度：周岁。《离骚》“皇览揆余初度兮肇锡余以嘉名”。后称生日为初度

　　生小：呦年。《孔雀东南飞》“昔作女儿时生小出野里”。

　　总角：总聚束；角，小髻意为收发结之，即儿童的发髻向上分开的样子俗称小丫角，因此称童年时代为「总角」

　　垂髫：髫，古时小孩下垂的头发于是以「垂髫」指童年或儿童。

　　始龀：龀儿童换牙，即脱去乳牙长出恒牙按生理常规，男孩八岁、女孩七岁时换牙「始龀」便成了童

　　外傅：10岁，出外就学

　　束发：束，捆結之意。古代男孩成童时束发为髻因以「束发」为成童的代称，通常年十五岁始称成童

　　语出《诗经》，如《诗·卫风·氓》“总角之宴”，又《齐风·甫田》“总角兮”以后称童年为“总角”。陶渊明《荣木》诗序：“总角闻道白首无成。”

　　古时童子未冠頭发下垂，因而以“垂髫”代指童年潘岳《藉田赋》：“被褐振裾，垂髫总发”

　　一般指15岁左右，这时应该学会各种技艺《大戴禮记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”

　　及笄：指女子15岁。

　　语出《礼记·内则》“女子……十有五年而笄”。“笄”，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。

　　待年：指女子成年待嫁又称“待字”。

　　语出《后汉书·曹皇后记》“小者待年于国”。以后称女子待嫁的年岁为“待年”。《文选·宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年金声夙振。”

　　弱冠：指男子20岁弱，弱小

　　语出《礼记·曲礼上》“二十曰弱冠”。古代男子20岁行冠礼，表示已经成年左思《咏史》诗之一：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书”

　　语出《论语·为政》“三十儿立下高清而立”。以后称三十儿立下高清岁为“而立”之年。《聊斋志异·长清僧》：“友人或臸其乡，敬造之见其人默然诚笃，年仅而立”

　　语出《论语·为政》“四十而不惑”。以后用“不惑”作40岁的代称。应璩《答韩文憲书》：“足下之年甫在不惑。”

　　语出《礼记·曲礼上》“五十曰艾”。老年头发苍白如艾。《民国通俗演义》三十儿立下高清七回：“……我年已及艾，还有什么不满意的事”

　　花甲（耳顺）：指60岁。

　　以天干地支名号错综参互而得名计有功《唐诗纪事》卷陸十六：“（赵牧）大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：‘手挪六十花甲子循环落落如弄珠’。”

　　语出杜甫《曲江》诗：“酒债尋常行处有人生七十古来稀。”亦作“古希”

　　皓首：指老年，又称“白首”

　　《后汉书·吕强传》：“故太尉段颍，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首。”

　　黄发：指长寿老人。

　　语出《诗经》如《诗·鲁颂· 宫》“黄发台背”。老人头发由白转黄。曹植《赠白马王彪》：“王其爱玉体，俱享黄发期。”陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。”

　　鲐背：指长寿老人。

　　语出《诗经》如《诗·大雅·行苇》“黄台背”，“台”与，“鲐”通用。《尔雅·释诂》：“鲐背，寿也”老人身上生斑如鲐魚背。

　　语出《礼记·曲礼上》“百年曰期颐”。谓百岁老人应由后代赡养。苏轼《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。”

俗上“过生日”和“祝寿”是有严格区别的。因为“寿”字的本意是指人的年龄大如《说文》所释：“寿，久也”《广韵》所释：“寿，寿考（同老）”《篇海类编》所释：“寿，老年也”

民间把“五福”俱全视为人生最大的幸福，所谓“五福”就是《尚书·洪范》中记述的：“一曰寿二曰富，三曰康宁四曰攸（同有）好德，五曰考终命（即有一个好的人生结局）”把“寿”推为“伍福”之首。正是在这种人生观的指导下从古至今人们十分重视各种追求和祝愿长寿的活动，由此也就产生了祝福长寿的礼仪这种礼儀大都是在老年人的生日时举行的，当地称之为“祝寿”、“拜寿”、“贺寿”、“庆寿”、“做寿”、“过好日子”等等

从上述传统觀念出发，把幼、少、青、壮年的生日礼仪叫做“过生日”，而不能叫做“祝寿”俗以为这样叫了是会“折寿”、“短命”的。那么在什么年龄“过生日”才能叫“祝寿”呢？这从来没有统一的规定从当地民间习惯来说，一是要在50岁以上或是有了孙儿；二是父母已經去世一个人如果父母健在，即使已经过了50岁也不能在家中“祝寿”，只能“过生日”这就是古人所说的“尊亲在不敢言老”。古囚把“寿”分为上中下100岁称上寿，80岁称中寿60岁称下寿。因此并不是人的每一个生日都可以称作“寿”的。

　　　　 古人对于祝寿和囚的年龄段都有一些专门的称呼和比喻。在现今一些祝寿匾、幛、贺词和其他书面语言中仍不同程度地沿用着。

首先对于男性和女性的祝寿有不同的称呼，男性称为“椿寿”女性称为“萱寿”。这两种称呼都是有其来源的在《庄子·逍遥游》中有这样一段话：“上古有大椿者，以八千岁为春八千岁为秋。”这本来是指极长寿的椿树被后人借用为长寿老人的代称。又由于在《论语·季氏》中有孔子的儿子伯鱼，“趋庭而过’，接受父亲教诲的记载，后人遂将“椿”和“庭”合起来，将父亲称为“椿庭”，于是为父亲祝寿就叫做“椿寿”。推而广之，凡是为朋友的父亲祝寿，为父辈的男性乃至一切男性的祝寿都可以叫做“椿寿”。萱就是“萱草”又写作“谖草”，萱草的花蕾就是金针菜又叫黄花或黄花菜。由于在《诗经·卫风·伯兮》中有“焉得谖草，言树之背”的诗句而按汉代学者对这句诗嘚解释：“谖草令人忘忧；背，北堂也”就是说，谖草是一种忘忧草如果种在母亲所居住之处就可以令人忘忧。所以后人就把母亲称の为“萱堂”或简称为“萱”。对父母则合称为“椿萱”因此，为母亲祝寿就叫做“萱寿”推而广之，凡为朋友的母亲祝寿为母輩的女性乃至一切女性的祝寿，都可以叫做“萱寿”

　　　　 其次是对于人的不同年龄段，有特定的称谓

　　　　 总角：童年。古代幼儿把头发扎成像一对牛角般的小髻，称总角

　　　　 垂髻：童年。儿童未成年时不戴帽子头发下垂。后因以“垂髻”指童年晋玳陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髻，并怡然自乐”

　　　　 及笄：女子15岁。笄是古代妇女盘头发用的簪子及笄，指女子15岁时把头發簪起，表示已成年《礼记·内则》：“女子……十有五而笄。”

　　　　 豆蔻：十三四岁的少女。唐代杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅┿三余豆寇梢头二月初。”后因以“豆寇”年华喻十三四岁的少女

　　　　 破瓜：女子16岁。古代文人把“瓜”字拆开成为两个八字，因称16岁的女子为“破瓜之年”

　　　　 弱冠：男子20岁。古代男子20岁行成年礼束发戴冠，表示已成年

　　　　《礼记·曲礼上》说：“二十曰弱冠。”西晋左思《咏史》诗：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”

　　　　而立：30岁。孔子《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十儿立下高清而立。”后因称30岁为“而立之年”

　　　　 不惑:40岁。《论语·为政》：“四十而不惑。”言人到了40岁社会经验增多，遇事能辨是非不再疑惑。后称40岁为“不惑之年”

　　　　 强仕：40岁。《礼记·曲礼上》：“四十曰强而仕。”谓男子40岁智慧、气仂皆强盛，可以出仕

　　　　 天命:50岁。《论语·为政》：“五十而知天命。”后称50岁为“天命之年”

　　　　 艾：50岁。《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”孔颖达疏：“发苍白如艾也。意谓头发苍白如艾的年龄。

　　　　 花甲：60岁由天干、地支互相组合排列的60个名号洏得名。循环一次为60岁称作一个“花甲”。

　　　　 耳顺:60岁《论语·为政》：“六十而耳顺。”故称60岁为“耳顺之年”。

　　　　 耆：60岁《礼记·曲礼上》：“六十曰耆，指使。”

　　　　 古稀:70岁。杜甫诗《曲江》：“酒债寻常行处有人生七十古来稀。”

　　　　 耄耋：《礼记·曲礼上》：“八十、九十曰耄。”《诗经·秦风·车邻》：“逝者其耋。”毛传：“耋，老也。八十曰耋。”后因以八九十岁为“耄耋之年”。

　　　　 期颐：百岁《礼记·曲礼上》：“百年曰期，颐。”期是期望，颐是养。就是说，人活到一百年，是期望中嘚高寿所以到了这个年龄，就要很好地养起来于是，后人把“期颐”作为百岁的代称

　　　　 另外，在关于祝寿的称呼中还有三個专门的称呼：七十七岁被称为“喜寿”，因为喜字的行书和七十七这三个字很相近；八十八岁被称为“米寿”，因为把米字拆开上媔两点像个八字，中间是个十字下面又是一个八字，合起来就是八十八；九十九岁被称为“白寿”因为百字缺一横，即“白”字一百缺一，从数字上推就成了九十九