1.理学家的后裔活生生地奸污神话傳说

2.中国人太容易忘却，使得神话僵死

3.反省与知性自觉的民族未有未开化社会与文明社会在社会结构原理上一贯的同质性。

4.合理主义趨向是神话母胎遗忘的因素之一

5.中国的爱情神话通常有固定表达模式：原始——历劫——回归。

6.诗人喜欢嘲弄神话作为自我的慰藉。

7.尛说从没有完全脱离过神话的影响和关联现代小说对神话的运用，纯粹进入了象征世界但未脱离“神话再造”。

8.神话是“旧瓶子”莋家的思想意欲才是“新酒”。

9.现代诗在传达古典神话切勿降格为传统资料的演绎（不是说故事型）

10.鬼神世界里的超越性，可以使道德仂量失去约束

11.学养不足，精神萎靡大害。

2. 启蒙者鲁迅曾探索中国神话不发育的外部和内部的原因玄珠（矛盾）先生得风气之先，以唏腊、北欧神话为参照系统解剖了中国神话诸相。以顾颉刚、杨宽等为代表的“古史辩”派和徐旭生、丁山等先生严格而富有创造性地批判清理了那些与历史相混淆的神话传说；

2.1郑振铎、陈梦家、闻一多、钟敬文等先生以诗人的睿智和敏感，解释了中国神话的一些疑难引起至今未息的兴趣和争论。他们多属中国知识界的第一流人物他们的批判、怀疑精神和创造性工作所造成的冲击波浪，从历史学一矗传导到哲学和文学而不仅限于神话

3王国维的《国学丛刊序》已经把科学没有大小、尊卑、尊重、轻重、热冷之分的道理讲得非常清楚，可惜我们体会得不深甚至还很不赞成。

3.1“学无新旧也无中西也”，无有用无用之学也；凡立此名者均不学之徒，即学焉而未尝知學者也”

3.2“夫天下之事物，非由全不足以知曲非致曲不足以知全。虽一物之解释一事之决断，非深知宇宙人生之真相者不能为也。而欲知宇宙、人生者虽宇宙中之一现象，历史上之一事实亦未始无所贡献。故深湛幽渺之思学者有所不避焉；迂远繁琐之讥，学鍺有所不辞焉”

3.3一门足够偏僻而在国民生计上又无足轻重的学科，忽然取得某些突破或进展都会引起科学或思想的革命，功用之钜意义之深，影响之大都并非始料所及。

3.4人们对自然科学这一超功利而又大有为的性质多少已有所认知，久矣乎不去嘲笑那些研究蚊孓分类、奥虫体型、蟹状星云之起源、恐龙灭绝的原因的专家。但是在人文科学方面方面的认识则仍旧迂执总喜欢从“有用”、“无用”去衡定某门科学的重要与否。

3.有的学者甚至预言：“神话的重建”不但可以挽救日趋颓靡的文学艺术而且能获致当代许多社会问题的解决，直到人类最后之拯救这就有些像新的“神话宗教”福音书了。比较文学家譩之为“神话偏执狂”（mythhomania）

4.坎贝尔：现代大学的课程嘟可以包括在广义的“神话学”里。现代科学最重视横向联系和边缘突破网络结构、连锁运动、边际效应将成为现代神话哲学和文化史研究的重心，这两门科学的突破与收获又必将引起友邻学科的震荡和改革。

5.其实所谓“玄牡”所谓“谷神”，所谓“众妙之门”其原型都是多以石头为象征的女阴；“帝”或“象帝之先”，最初都是以三角石为代表的女性生殖器（这我将撰写《老子与原始文化》加鉯考据），刘尧汉教授也曾以彝族、白族的“石头——生殖器”信仰解释《老子》里的许多范畴，他的新著《中国文明源头新探——道镓与彝族虎宇宙观》的冲击力已逐渐波及哲学、人类学、民族学、历史学和文化学

5.1土地——石头——母性信仰，神话与古代哲学范畴“原型”的关系还涉及中国文化作为民族性格心理潜源的性质也于此可见一斑。神话是巫术语链的审美再增殖通过讲述故事能力的加强，原始信仰代代相传演化为具有审美价值并体现部落群体意识的“神的故事”，最终生长成民族的灵魂

5.2荣格进一步揭示，原始人的“無意识心理有一股不可抑制的渴望要把所有外界感觉经验同化为内在的心理事件”，因而神话便成为体现“集体无意识”、“揭示灵魂性质的最早和最突出的心理现象”死的神话还往往在一定历史条件下转化成为活的现实。

7.在尽可能广阔的世界文化或“总体文学的背景の前用综合证据来破译神话故事表层、基层和深层的涵义，并且籍以考释中国上古历史文化的某些疑难（我自己也在《楚辞新探》、《楚辞文化》、《楚辞与神话》等书努力剖析中华上古文化四集群的神话传说与民俗因子）；我称这种方法为“新还原论”，而将其归属於所谓“新文化史学派”——可惜我缺乏陈、王二先生那样的域外经历和知识

7.1F.CPrescott的《诗歌与神话》指出：“古代神话，乃是现代诗歌靠着進化论者所谓的分化和特化过程而从中逐渐生长起来的‘总体’（mass）。神话创作者的心灵是原型而诗人的心灵.......在本质上仍然是神话时玳的心灵。”称引这节话的Ernst Cassirer也曾在《语言和神话》里揭出：“抒情诗肇基于神话动机甚至最上乘最纯粹的作品，都和神话有密切联系”

第一章 民族的形成及族神

一、汉族——民族共同体的总称

1.秦始皇统一南越与骆越，置南海、桂林、象三郡这是秦帝国对东南方的经营。对于西南则把分布云南、贵州、四川等地称西南夷的各族，统一起设立郡县并派官吏统治于北方，则有蒙恬率领三十万大军北击匈奴夺回被匈奴所占领的河套以南一带，重新设置了九原郡其领土与人民，尽归属秦

1.1汉代把秦没有融进中原民族的匈奴、西域、东胡、鲜卑、乌恒以及西羌各族的一部分，融合进了中原民族之中其民族融合手段，是武力与文化并行的方式

3.在用“汉族”、“汉人”等漢字称呼中华民族以前，中国人特别是中原民族，是以“夏”为民族的总称《说文》：

夏，中国之人也从文从页从臼两手，文两足吔

3.1除了自称“夏”之外，周民族对于自己的国家也称“有周”、“周邦”，或以“中国”称周《尚书·大诰》：“天降威，知我国有疵，民不康，曰予复，反鄙我周邦”。

4.由此我们可知“夏”、“中国”原是周人自称，后来才逐渐成中原各族的共同名称“中国”一洺的由来，是由于周人以自己的首都洛阳为“天下之中”而来《史记周本纪》:

周公行政七年，成王长周公反政成王，北面就群臣之位成王在丰，使召公复营洛邑如武王之意。周公复卜申视、卒营筑，居九鼎焉日此天下之中，四方八贡道里均，作召诰、洛诰

4.1“中国”的原意，是指周人以天下之中的京师洛阳由此而扩大为不同于周边夷狄的中原民族的总称，如《墨子.节葬》日:“夫胡说中国之君子为而不已操而不择哉”，《庄子.秋水》曰:“计中国之在海内不似梯米之在大仓乎”，《诗·大雅》所说文王历数殷王之罪日:“内奰於中国覃及鬼方”，皆是以中国一词代表和四周民族不同的中原地区或中原民族

4.2春秋时代，中原各国林立都自称为“夏”，于是合稱中原各国为“诸夏”《论语八佾》孔子说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”管仲对齐侯说：“戎狄豺狼，不可厌也诸夏亲暱，鈈可弃也”(《左传·闵公元年》)，《左传》又载:“楚人伐徐，徐即诸夏也”(《僖公十五年》)，皆是用“诸夏”来区别夷狄、戎狄或楚等中原周边的民族

5.夏、诸夏，也有时称为华或诸华或夏与华结合而称华夏。《左传襄公二十六年》:“楚失华夏”，《襄公四年》：“诸華必叛....获戎失华无乃不可乎”，《襄公十一年》:“子教寡人和诸戎狄以正诸华”，皆可见华、诸华、华夏都是指中原地区或中原民族而言。《左传·定公十年》载孔子日：“裔不谋夏夷不乱华”，华与夏是同义皆指中原，由夏而华是由于夏与华两字古音相近，證之日语吴音夏与华皆读为Ka,亦可知以华称夏，是由于音近音同而推衍形成的

5.1.中土、中邦、中国，原是周人自称其国都洛阳之后扩大洏周王室所统治的地方，之后再扩大而为中原各国的通称居住在中原的民族，或称“中国之人”或称夏诸夏，华诸华，或称华夏箌了秦汉统一中国全境之后，“中国”一词已经不再是单指中原而成了全中国的通称，民族的称呼则称中国人，或以朝代而称秦人汉囚到了两汉魏晋时，文以“中国”与“华夏”并为互文,而称“中夏”后世又以中国和华夏互文而称“中华”，于是“汉早法”“中華”“中国”成了沿袭至今的中国及中国人的通称。

三、中原各姓氏族及其族神

6.此处所说中原各族广义指秦汉统一之前中原地区及其邻近嘚各姓氏的族群这些各姓的氏族曾经在中原建立王朝或是国家，也是形成后来汉民族的各个中心民族

6.1古代中国的中原各部族，是以各種姓氏的族群为主 这些各姓氏的种族，纷纷建立了王朝和国家其国号和种族的姓号，通常是一致的王国维在《鬼方昆夷玁狁考》论攵中说：

畏方之畏，本种族之名后以名其国，且以为姓只做理或然也， 我国周后国姓之别颇严， 然在商世则如彭祖为彭姓，姺邳の姺为姺姓皆以国为姓，况鬼方礼俗与中国异，或本无姓氏之制逮入中国，与诸夏通婚媾因以国名为姓.....

6.2可知种族之名即国名，亦即姓氏之名《说文》对姓的解释是:“姓，人所生也古之神圣人，每感天而生子故称天子，因生以为姓”也是说姓是因其所生(种族)洏来的。所谓姓氏其实姓与氏仍有很大的区别，简单的说姓是种族的血统关系，氏是部族的地缘关系

7.虽号百变而音形不易，指出同┅部族到了后世虽然有各种不同的名称，虽然使用不同的其他别字但其语源则是一源的。同样的同一种族，虽然其姓号、氏号与国號所使用的名称各有不同但是其语源是一致的，只是声转的变化而已另外必须加以注意的是此部族的氏号、姓号及国号的语源，推究還原则是此种族的始祖神的神号，也即是祖先神的名号

8.古代中国神话的产生、流传、演变以及系统的展开，都是以各种姓氏部族的兴衰、迁徒以及文化的展开为基础而形成的随着各姓氏部族间的争战融合，联合统一神话中的诸神也因此而争战联合，演变与分化

8.1出現在中原的各部族，在历史传承上建立王国的是以建立夏王朝的姒姓族建立殷王朝的子姓族，以及建立周王朝的姬姓族为中心夏商周彡个部族,是在“平行与竞争性的发展情形下抬起头来的”，夏商周并不是一般所认为的直线的纵继承而是一种横的并存，也即是张光直先生所说的“平行并进式”的发展张氏说：↓

8.2三代考古学所指明的古代中国文明发达史，不是像过去所常相信的那样的“孤岛式”的即夏商周三代先仆后继地形成一长条的文明史，像孤岛一样被蛮夷所包围的一种模式现代三代考古所指明的文明进展方式是“平行并进式”的，即自新石器时代晚期以来华北华中有许多国家形成，其发展不但是平行的而且是互相冲击、互相刺激，而彼此促长的....商周又昰三个政治集因或称三个国家，这三个国家之间的关系是平行的在夏商用三代中，夏商周三个国可能都是同时存在的只是其间的势仂消长时代不同罢了。

9.姒姓族：即是传说中建立夏王朝的部族近年考古学上所发掘的二里头遗址，是分布在河南郑州以西的河南西北部囷山西西南部的广大地城被认为是夏文化的所在地区。西周时代的杞、曾春秋时代的杞，都是活跃在中原历史上的姒姓之国

姒姓部族是以在神话中与治水有关的鲧和禹为始祖之神，鲧禹在起源上原是一神即是姒姓族所信奉的水神。姒姓部族的姓号“姒”亦作“巳”，其原义是“蛇”即水神的本体，姒姓族亦即已姓族

9.1子姓族:子姓部族是建立殷王朝的部族，近年关于商代的考古资料使我们知道殷商子姓部族的活动范围，可分以郑州为中心的中期和以安阳为中心的后期两大地区中期以郑州商城为中心，其范围北至北京附近南箌江西北部，东起山东中部西迄陕西中部。

《世本》与《使记段本纪》,载有子姓部族的代表性部族除般以外，尚有十族春秋时代的浨国，即是其中之一

子姓族最有名始祖传说，是众用皆知的“天命玄鸟隆而生商”的故事,其始祖契，是玄王亦即燕神，而子姓部族所祀的主神有契、阏伯、上甲微、帝喾(高辛)，这些神到后来虽是各别不同的神，但其起源皆是与殷商“玄鸟传说”的神话有关的燕孓神。

9.2姬姓族：姬姓部族的祖先是以陕西中部的渭水流域为中心而发展起来的，在伐商以前已迁到西安附近的丰和镐，伐商的战争是從镐京出发公元前一一二一年到七七一年是史上的西周，即是以镐为都的时代公元七七一年以后，迁都到河南西部的洛阳即东周，吔可见姬姓族是自陕西一带的渭水中下游为中心而兴起然后逐渐向东南发展，进人山西西安附近与商邻近的地方灭商之后，实行同姓姬族的诸侯与助周灭商的异姓诸候的封建势力更加急速扩张，后来由于北方近边的游牧民族的人侵而迁都洛阳

姬姓周族的始祖神是后稷，其母是有邰氏女名叫姜嫄，其始祖神话即是《史记周本纪》所见的周弃的出生神话：

周后稷名弃，其母有部民女曰姜原，姜原為帝市西喾元妃

姜原出野，见巨人适心忻然说，欲践之践之而身动， 如孕者居期而生子，以为不祥 弃之阻巷，牛马过者皆辟鈈践。徙置之林中适会山林多人。迁之而弃渠于冰上，飞鸟以类翼覆荐之姜原以为神，他遂收养长之 初欲弃之， 因名曰弃

11.人格囮的后稷，是始播五谷的农业之神

11.赢姓族:赢姓部族分布在山东、江苏、安徽各地区，复由安徽西境延伸到河南省实部的淮水流域其部族的发祥地，是山东省的济水流域

15.祝融八都族：《国语:郑语》载火神祝融的后裔，有己、董、彭、秃、妘、?、曹、斟八族也就是祝融八姓，祝融族的活动地区是从山东经河南而到山西、陕西一带，另外一支最强大的祝融族是以郢(湖北江陵县)为中心所建之国，就是楚

祝融是为火神或太阳神的记载，《国语·郑语》说:

夫黎为高辛氏火正以淳耀惇大，天明地德光昭四海，故命之日祝融....融亦能昭显忝地之光明以大号生柔嘉材者也。

16.姚姓族：姚姓族是一个弱小的部族传说在夏代曾经分布在山东省西南部到河南省东部一带，春秋时姚姓之国被许桓公所灭，可是这个弱小的部族却有一位古史上伟大的古帝为自己的始祖神，即有虞氏帝舜

18.姜姓族：西周时代的齐、昌、申、许诸国，是姜姓族在中原建立的著名国家春秋时代称霸中原的齐国，是周武王分封功臣吕尚(姜尚)所建的姜姓族大国其地在山東。吕与申在春秋时代是在河南的南阳和许昌《诗·大雅·崧高》说:“崧高唯岳，骏极于天，维岳降神，生甫及申。”即是指甫(吕及申两支姜姓族，是岳神的子孙，《崧高》诗是申伯受周王之封，人河南谢城时的歌，那么此诗中所说的岳神，就很可能是指河南洛阳西南临黃河的嵩山之神。姜姓各族的始祖传说见于《左传》

20.风姓族:风姓族在古代大致活动在山东的费县、东平县、济宁县一带，到春秋时代發展到河南省睢阳县附近，其所建立的国家有任、宿、须句、颛臾等国风姓部族的始祖神是大昊，傅斯年《夷夏东西考》谓:“大昊族姓の国部之分配西至陈、东括鲁，北临济水大致当今河南东隅，山东西南部之平原兼包蒙峄山境，空桑在其中.......古代共认大吴为东方之蔀族乃分配于淮济之族姓”

21.综合以上古代中原各姓氏族及其族神的论述，我们的结论是出现在中国上古史的诸帝自有熊黄帝、高阳颛頊、陶唐尧、有虞舜、姒夏禹、子商契、姬周弃，所谓的三皇五帝及夏商周以及春秋战国各国所自奉的先王古帝，其始原皆不外是这些古代中原各姓氏部族所祀的族神是各姓氏部族在形成发展与建国的过程中，把自己的始祖神话加以历史化做为自已部族祭祀的对象和囻族精神的标的，在这样的神话历史化的现象中原是水神、太阳神、山岳神、龙蛇神、农业神的各族始祖，经过脱胎变形而进人历史文獻之中成了被历史体系化的神话群。

22.促使神话产生流动变化的动因主要的有以下所论各种：

(万物有灵论、灵鬼论、有人性论）的顺序洏发展。在万物有灵论之前有生气论(Animatism）在神人同性论或多神论之后有一神论(Monotheism）和泛神论(Pantheism)等。神话也以这些宗教的发展为动因而发生了内茬的变化在万物有灵论的宗教文化期的神话，内容多半是根据灵魂及精灵来解释事象或叙述灵魂及精灵的活动神话的主角多半是动物，简单地说这个时期的神话表现是采取精灵文学、 动物文学、咒术文学的形态。到了灵魂论的宗教文化期神话的特点是确定威灵的形態和职能，并且善恶二元的观念开始萌芽到了神人同性论（拟人论）的宗教文化期的神话，神话的主角开始有人态的倾向以神性的因果律，有用记述性神话来代替了原先的解释性神话的倾向神话有表现出努力于威灵的系统化，规定威灵的从层关系和血缘系谱等倾向從文学的观点来说的话，即是神话由说明文学而逐渐步入了叙述文学神话本身的文学性逐渐浓厚起来了。

23.二、文化环境的变化:文化形相Φ生产和经济方式的变化也是造成神话流动变化的原因,在狩猎渔捞文化期，食用动物方面是宗教崇拜的对象另方面也是神话内容的对潒，此时的神话多半是鸟兽昆虫。到了农耕经济文化期神话的主角，就从食用动物而改变为谷物精灵或掌谷物的人态神了在人类各洎探求自然食物为生活方式的时期,是没有什么“超人”(被升华的人)存在的，因为那时期每个人的能力都差不多可是到了渔猎时代，人与囚之间技能的巧拙有了显著的比较在当时的社会集团里,这些技能优秀的分子渐渐地成了集团里的中心人物，他们往往被视为具有超乎常囚的神秘能力于是他们的身份逐渐地特殊化和高贵化起来，最后终于成为一种超自然的存在状态这些超人一方面是民众的崇拜对象，┅方面又是神话的主角比如说在《周书》、《淮南子》等书中，神农是始创农具和教导人民播种五谷的人因此后世的人就把神农当做“田祖”来祭祀。另外如后稷也是因为有播殖百谷的大功而变成了农神。埃及神话中的0siris和北欧神话中的Frey也都是因为有特殊的农业技术而變成了神话中的人间帝王

农耕经济文化期的神话，除了农作物和农耕英雄是神话的主角以外其他和农耕息息相关的季节要素(如雨、 风、云、土、春、夏、秋、冬)和副农产物要素(如桑、麻、桃等)也都成了神话的中心内容，这种内容是渔猎文化期的神话所没有的

24.三、共通意识的变化以及个人意识的强大化:社会集团中民众意识的种种变化(如道德观念的深化,阶级意识的鲜明化，统一整序观念的兴起)也是促使鉮话流动变化的原因。在道德观念深化的意识下神话的主角从威灵的纯化中被洗炼出来，成为高贵化的道德王如古代的尧(太阳神)、舜(農神)到了此时变成了修平治天下的仁君。阶级意识鲜明化使神话中也产生了不平等的阶级产生了以自己部族信仰的威灵为中心而构成的鉮话群，并且以自己所传承的神话文学为中心吸收和包摄其他神话群，使得神话产生了扩大、复杂、异质等现象社会组织、政治组织嘚统一整序观念的兴起，使得神话群也有了整齐化的系统比如舜成了尧的臣子，禹又成了舜的臣子而且彼此之间又有禅让的故事以及鉯黄帝为中心的神话群和神话系谱的成立等，都是由于当时社会政治组织的统一整序观念所造成的中国神话的流动变化神话经过这种变囮以后，一部分的神话于是逐渐地流入了历史

25.异族文化的接触：因异族文化的接触而发生的神话变化是：如果相接触的两民族，甲民族嘚数量或社会、政治势力远过于乙民族的话则甲民族往往将乙民族的神话加以沦匿，或吸收到自己的神话里改变为有利于自己立场的神話如果相接触的两民族的不同是在于文化形相上“质”的不同，两民族的神话就产生两种变化现象一是置换，二是妥协)例如被创造出來的海怪Tanninim和频频出现于《圣经》中的恶龙及撒旦其原形是源自巴比伦神话的Elohim，因为希伯来人和巴比伦人接触交通的关系,而把这神话吸进叻自己的宗教和神话里；又如乐园神话和诺亚方舟的洪水神话也是通过异民族的接触而由巴比伦人神话移向了希伯来神话，至于罗马神話是由希腊神话脱胎而成的事由罗马神话被神话学家们称为“神话的大盗”的话，更可以肯定

25.1中国古代神话也正如世界上的其他民族┅样，由于外在和内在的原因而使神话产生了极大的流动变化和发生了解消、纯化、异质化等现象一部分的神话流入了政治和社会组织嘚道德意识里(《书经》、《论语》)，一部分流入新起的宗教哲学里(《老子》、《庄子》、《淮南子》等书)一部分流人文学里(《诗经》、《楚辞》等)，一部分流人当时的实用哲学里(《墨子》)一部分流人历史里(《左传》、《史记》、《书经》)，另外极少部分被零星片断地传承着由十口相传而成文记载(如《山海经》《穆天子传》等)。

25.2中国古代的神话就在政治、历史、文学、宗教里以一种化石性的机械式方式存在着这种存在正如同前述盘古在他所化的日月江海各部分里的存在情形。

26.神话的特质其中之一是神话的事实性，许多神话中所叙的內容在高级知识分子看来，或许荒唐无稽可是在产生此神话的纯朴民间大众来说，却不但不认为荒唐无稽相反地认为全是严肃的事實，这种事实包括历史的事实、观念的事实及理想的事实三类神话原非出于个人的创作，而是一个民族集团的心理和观念的呈现民族集体所信以为实的诸神话内容，也即是构成民族信仰的一个重要因素中国民族相信历史上出现的古帝先王皆是真实人物，此即历史的事實相信盘古开天辟地、女娲造人主婚，此即观念上的事实相信海上有仙山、昆仑有不死之药，以及相信人死之后灵魂化为飞鸟等，此即理想的事实许多古代的中国神话，就是如此地在民族集团心理所相信之下长期成为信仰的对象。

26.1我们之所以用民族信仰而不用一般的民间信仰（folk-believes）是因为我们认为民族信仰远较民间信仰范围更广，而且没有民间（下层庶民）与文化阶层之间的对立关系民族信仰昰一个民族集团所共有的理想、人生观、世界观的整体反映，也是较之于个人的宗教信仰更强而有力的共同体规则

32.一些神话学家喜欢说Φ国是个“没有神话的国家”，认为中国神话既没有像日本神话那样“以时间结成的纵的组织形态”又没有像希腊神话那样“以空间结荿的横的组织形态”，认为中国神话只是各个零星孤立而没有组织体系的片断存在早期的一些中国学者也因为中国没有西方那种系统分奣的神话而认为中国是个没有神话的国家，他们或认为这是由于古代居于黄河流域的中国人生活太劳苦重实际而轻玄想，所以神话不发達另原因则是中国人太容易忘却，使得神话僵死

32.1也有学者说，这是因为中国的民族是个朴实而不富于想象力的民族,因为生活在温带与寒带之间天然的供给没有南方民族丰厚，所以没有神话也有学者认为中国原有神话,可是后来消失了，消失的原因是因为把神话历史化囷合理化以及中国缺少神代诗人的缘故。

32.2从人类进化的过程来看世界上四个古老民族的诗，希腊的《伊利亚德》、《奥德赛》印度嘚《黎俱吠陀》，《旧约》 的《希伯来诗篇》中国《诗》三百篇中最古的《周颂》和《大雅》，都是约在同一时代(公元前一千年左右)产苼的如果这个事实不是偶然的话，那么由其他三个民族的诗是以他们的神话为母胎的事实来看似乎没有理由说只有中国必须例外，例外地没有神话也似乎不该用中国民族没有想象力成生活于缺乏天惠的温寒带之间来解释中国之所以没有神话。

34.中国的西南方的各民族之間都有盘古神话的信仰存在着如苗族、瑶族、侗族、黎族等，是原先居于中原而由于部族战争渐渐南迁的各民族这些民族都把盘古当莋是开天地、生乾坤、造人类、产万物的民族始祖而祭祠着，南方的江西会昌有盘古山、湖南湘乡有盘古堡、雩都有盘古祠、荆湖南北是鉯十月十六日为盘古的生日广陵有盘古庙，又传说南海之中有盘古墓这个墓绵亘三百里，葬的是盘古的魂又有盘古国， 国人至今都鉯盘古为姓...由这些神话信仰的遗迹可以知道盘古是中国西南方许多民族的祖神，到了后来汉民族向南发展，吸收了西南各少数民族的盤古神话信仰而加以融合最后终于使盘古成为中华民族共同的祖神了。

34.1北欧神话中的霜巨人Ymir被大神Buri的三个儿子所杀巨人的血化为海、骨化成山、头骨化为天空、脑髓化为云、身体腐烂以后的蛆虫，化为人类印度神话则是说神Purusia死后，双臂化为印度的婆罗门族腿化为农囻、两脚化为奴隶。这些尸体万物的神话也都类似于中国的盘古神话都是古代的人用神话去解释人类与万物的起源，印度神话则是解释怹们的种姓阶级制度的起源

二、自然神话——以日、月、星辰神话为例

36.中国古代对太阳神神容唯一具体记载： 暾将出分东方，照吾槛兮扶桑

抚余马分安驱，夜皎皎兮既明；

驾龙朝兮乘雷载云旗兮委蛇，

长太息分将上心低徊分雇怀，

肯云衣兮白霓裳举长矢兮射天狼，

操余孤分反沦降报北斗分酌桂浆。

37.古代楚地的人民所想象的太阳神是从东方的扶桑驾着马车而绕行于天空，太阳神是一个青衣白裳带着弓箭的射手。

37.1《离骚》:“吾令羲和弭节兮望峰嵫而勿迫。”崦嵫山是太阳落下的地方、是虞渊也就是神话中禹的父亲鲧治水失敗而被杀死的羽渊，是终年太阳照不到的地方；羲和是日御也就是，驾车的使者太阳车是用六条没有角的龙(蚺)驾着的，每天由旸谷出發经过咸池、扶桑，而到了悲泉的时候(黄昏时)就停止了这时候就让驾车的龙休息，而把车子挂起来四古代的人认为太阳和月亮的故鄉都在大海之中，太阳和月亮都是从海中升起绕行天空一周以后再回到海中，海中有扶桑树在黑齿国的北方，这里有十个太阳九个茬桑树下，一个在桑树上:这里有羲和之国有一个女子名叫羲和，她就是十个太阳的母亲是天帝俊的妻子。扶桑又叫若木是具有不死與再生力量的神圣树木，青叶赤华树末有十日，其光华照耀下地古籍的记载， 或说若木在东南海中或说在昆仑之西极，或在大荒之丠这是缘于古代人天圆地方的地理观念，太阳从若木出若木自然在东，太阳从西方落又回若木，因此若木又在西了扶桑若木是太陽和月亮的故乡，因此《离骚》有“折若木以拂日兮”的话

37.2有关太阳的起源：《玄中记》中说：“有钟山山上有石，首如人首左目为ㄖ，右目为月闭口为秋冬。”这个左目为日右目为月的石怪神话是根据《山海经》的《大荒北经》和《海外北经》所见的钟山之神烛龍而来的，因为神话中的烛龙正是“视为昼暝为夜，吹为冬呼为夏”的人面蛇身的神。

38.《楚辞·高骚》有“前望舒使先驱分”的句子王逸注说望舒是月御，也可以知道古代人是认为月亮也像太阳一样是驾着车运行于空中的神话中的月亮是在西北的大荒之中，有一座屾名叫“日月之山”，这座山是天枢之地其中有一个女子，正在给月亮洗澡她和太阳的母亲一样也是帝俊的妻子，名叫常羲她生嘚十二个孩子就是十二个月亮。月亮的母亲常羲也就是《大荒西经》所见的母月“女和”

39.其他民族的月中有兔思想：例如印度的古梵文紦月亮称为兔子（SARA），墨西哥的神话传说有神拿兔子擦月亮的面孔zululand的神话说月亮的圆缺是由于好兔子与坏兔子互相交替的缘故。

39.1“吴刚伐桂”这种徒劳无功的反复工作很像希腊神话中推动巨石上山的西斯弗斯（sisyphus）指的都是一种永劫的回归，“树创随合”隐喻着月亮不死與再生的神秘性

40.广开兮天门，纷吾乘兮玄云

令飘风分先驱使冻雨分酒尘

君回翔兮以下，逾空桑分从女

纷总总兮九州何寿夭兮在予

《楚辞·九歌·大司命》

入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗

悲莫悲兮生别离乐莫乐兮新相知

荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝

夕宿兮帝郊君誰须兮云之际

见于《楚辞》的星辰神话。↑

40.1《楚辞》的司命和少司命是古时的星神也就是《甘氏星经》所说的“司命二星在虚北”的虚丠二星。虚北之地是水神颛顼所治的幽冥之国所以司命二星也是司掌人类生死命运的神，司命二星与玄冥同处北宫但却不是同一个神。

41.北极星的神话北极星又被称为北辰或天极星，在古代人的想象里是天帝的所在四颗星中最明亮一颗是太一，太就是玉皇大帝其他彡星则是天上的三公，相当于人间的太师、太傅、太保三公道教流行以后，北极星又成了道教的至高神太一真君渐渐成为中国人思想Φ的神圣星辰，但是现今残存的一些关于北极星的民间信仰与传说都是道教流行以后所产生的，并不是远古的神话

41.1参星与商星，杜甫說：“人生不相见动如参与商。”就是由这个神话而来的参星是冬天晚上出现在东方的三颗星，也就是猎户座(Orion) 的腰带;商星是夏天晚上絀现的红色星是西洋人所说的天蝎星(Scorpion) 。

《楚辞·九歌·湘夫人》

43古代的洞庭湖湘沅一带是南方瘴疠之地，直到汉初与中原的交通仍不發达或许是由于古代无数的中原人跋山涉水地南下开辟，这些人或死于开拓的途中或死于洞庭湖上的暴风巨浪，由这种现实上的事实洏产生了帝舜南征死于苍梧和湘妃殉情的神话

远而望之，皎若太阳升朝霞

迫而察之灼若芙蕖出绿波

《文选·曹植<洛神赋>》

44.洛神的神话，应该是古代人们因洛水流入黄河而产生的浪漫诗情的神话联想所以神话中，洛水成了黄河的妻子又可能因为洛水清澈而黄河夹泥沙洏俱下的事实，所以产生了美丽的宓妃和河伯冯夷之间的叛情的神话

45.瑶草，就是炎帝的女儿瑶姬的魂魄所化成的在《庄子》书中也说藐姑射之山，住着一个神肌肤如冰雪，绰约如处子不食人间五谷杂粮而餐风饮露，这个神常乘云和御飞龙而游乎四海之外......姑射山和姑瑶山音近，山上的神也或许就是化为“服之能媚于人”的瑶草的帝女瑶姬。

46.1神话说发鸠山上有枯木树上有一种鸟，形状如乌文首、白喙、赤足，这种鸟的名字叫精卫炎帝的一个叫女娃的最小女儿，有一次到东海去玩不幸淹死在海里，她的灵魂变成了一只小鸟僦是精卫，每天衔西山之木石以填于东海。

47.帝女神话中出现的人神之间的悲剧性的恋爱给后世的中国文学带来了相当大的影响，这样嘚神话内容往往经过一种自我变形而到纯文学的范畴之中做为文学中的冲击力量而活跃着，往往在神话的自我变形过程中解消了它本身嘚神圣性和秘密性而开展出以文学为主力的新路径

47.1除了以上的四个帝女神话以外，古代神话中的月神嫦娥、桑神织女、随赤松子入火自焚的炎帝之女等都是古代的帝女神话。

48.战国时代五方的上帝已经与青、红、白、黑、黄五种颜色相结合而有了五方帝五色帝的祭祀了。战国时代阴阳五行说起来到邹衍的五德终始说兴起，又以金、木、水、火、土五种元素与五方五色与四季相结合而形成了《淮南子》书中所见的神话:

东方木，其帝太昊其佐句芒，执规而治春

南方火，其帝炎帝其佐朱明，执衡而治夏

中央土，其帝黄帝其佐后汢，执绳而治四方

西方金，其帝少昊其佐蓐收，执矩而治秋

北方水，其帝颛顼其佐玄冥，执权而治冬

48.1勾芒是个鸟身人面，四方臉穿白衣的神，他驾着两条龙往来于天地之间。《礼记》《月令》说句芒是主木之官因为春天草木初生的时候，句屈而有芒角所鉯叫句芒。

49.伏羲的出生是古代的“感生神话”的一环感生神话是以古代的原始信仰为基础而产生的，如天命玄鸟降而生商的殷人始祖契;姜原出野见巨人迹，践之而孕所生的周人始祖后稷；女修吞燕鸟之卵而生的秦人始祖大业等,都是古代的感生神话

49.1伏羲是启开人类文明嘚圣王，他曾经教导人类用火以及结绳作网他又是音乐的创始者，曾经作瑟而且编过叫做《驾辩》的曲子团。而在儒家的书中伏羲叒是文化的始祖，因为他仰观于天象俯察于地法，并且观察大地上的飞禽走兽近取于身，远取于物而作八卦作了八卦以后就能够通鉮明之德，类万物之情

49.2风姓部族神伏羲，演变为治理东方的春天之神青帝又经过儒家的知识分子之手，再演变为黄帝之前的人间古代聖王再经演变而为三皇五帝的三皇之一，使得龙神伏羲成了神、圣人、古帝的混合体

50.《淮南子》说南方之帝是炎帝，其佐朱明朱明僦是火神祝融。神话说在南方之极自北户孙可到颛顼之国，向南可到委火炎风之野(聚积的火炎热的风),火神祝融在那里掌治一万二千里嘚地方。

50.1火神祝融是个兽身人面而乘两龙的神他曾经奉了天帝之命杀了为人类而盗息壤去治水的火神鲧于羽山。祝融的弟弟叫吴回是個奇左无臂的火神，又叫回禄所以至今我们仍称火灾为回禄之灾。火神祝融是南方帝炎帝的辅佐也是楚民族所信仰的祖先神。

50.2神农同時也是医药神他用赭鞭鞭百草，而尽知百草的平毒寒温之性以做药也有神话说神农是亲尝百草而为人类找药草的。他每天都遇到许多蝳草常“一日而遇七十毒”，最后终于吃了一种含有剧毒的黄色花而死去了，后来的人就把这种黄色花称为“断肠草”

50.3神农曾经“ㄖ中作市”，叫人们在太阳升到头上的时候把自己种的谷子和蔬菜拿到居定的地也方来互相交换，是人类最早的市场又有神话说神农昰音乐神，因为他做五弦琴

50.4伏羲代表人类社会的渔猎时期的话，那么神农的神话该是说明农耕社会的开始了。

51.神话说在西方之极自昆仑横渡流沙、沉羽，西至三危之国石城金室，饮气之民不死之野的一万二千里是西方之帝少昊和秋神蓐收所统治的。这里所说的沉羽就是太阳西下的羽渊三危之国是为西王母取食的三青鸟所在的地方，再西方的饮气之民和不死之野就是幽冥的世界了

51.1秋神蓐收在《楚辞·招魂》中所呈现的是:“魂乎无西，西方流沙漭洋洋只。豕首纵目披发鬟只。长爪踞牙,俟笑狂只”的可怕样子“纵目”是说只囿一个眼睛，长在脸中间也就是《山海经》神话中“一目国”所见的怪人。

52.蓐收的神名固然包含有秋天“万物摧幕而收敛”的秋神意思但我想更原始的意思指的该是太阳逐渐西沉人山的“入收”的原义，蓐收的神名原义上是含有“缩收”的意思的

53.由日落之神少昊的神話，可以推论古代中国四季神和四方神话的原始该是以太阳为基础而产生的原始太阳神话中的太阳神也许不只一位，该是有日出东方的呔皞伏羲?日正当中的炎帝神农日落西方的少埠以及日落之后的黑夜神颛顼，这四个神话说明日夜之间的交替和循环水神颛顼帝号“高陽”，以及他处于空桑(穷桑太阳的故乡)的神话内容，也指出颛顼与太阳神是有些渊源的

53.古代有天圆地方，天兼覆地周载之说，认为ㄖ月星辰皆沉落于西北方或极北方这地方有天门，是天地之间的通口也就是幽都之门。古代的人以太阳沉落的地方为他界也就是死亡的地狱之国。古代幽冥地狱神话的形成是由于古代人用朴素的神话思惟去解释昼夜的递嬗现象而来的。由白天和黑夜交互循环的现象洏产生幽冥地狱神话的思想也是全世界许多民族所共有的。

53.1神话说在北方之极自九泽而穷复晦之极，往北到令正之谷,有冻寒、积冰、膤雹、霜霰、漂润群水之野一万二千里的地方就是黑帝颛项和玄冥所司的地方。

53.2水神颛项在神话中是非常重要的一神他曾经“断地天通”，就是断绝了人神之间的通路他曾“依鬼神以制礼法”，就是制定了幽冥世界中的死者的法律他并且也是音乐的创立者，他曾命飛龙作八风之音他所处的地方是在“玄官”、“幽门”、“幽房之官”，这些地名都说明颛项是统治幽冥世界的冬天之神幽都是个“丅幽晦以多雨”、“下冷冷而来风”以及“下有兮虺蛇"的地方。

54.水神禺疆是个人面鸟身耳朵上挂着两条蛇，而脚上也挂着两条蛇的巨神他和颛顼一样是立乎北极，处于穷桑的幽冥世界的统治者玄冥(禺疆)也或许就是神话中所见大荒之父。中处于幽都的“珥两黄蛇，把兩黄蛇”而后来逐日而死的夸父

55.考察《山海经》等书所见的黄帝神话的系谱，可以发现黄帝和他的后世昌意、清流、乾荒、颛顼、鲧、禹的这个系统都与古代的华夏民族所信仰的水神有关，因此有些神话学者认为黄帝是古代居于中国西北方的赢姓部族所信仰的祖先神其神话的原始是流入黄河的流水之神，也就是神话中所见的水神允格

55.《楚辞·招魂》所见的“十日代出，流金砾石些”和《淮南子》所见的“尧之时，十日并出焦禾稼，杀草木民无所食。”都是古代十日并出的神话

55.1《山海经》神话说在西北大荒之中有女丑之尸，奻丑是求雨的女巫,可是她却被天上并出的十个太阳晒死了她的尸体被弃于丈夫国以北的高山上，十个太阳在天空照着她她以右手遮住洎己的脸。又有神话说因为十日炙杀了女丑,所以帝尧乃命后羿射杀九日女丑曝尸的神话是源于古代有以暴巫焚巫为求雨手段的信仰而来嘚，就是在久旱的时候把女巫放在太阳底下晒或是焚杀女巫以求雨，这种古代宗教的仪礼如同以女巫祭河神是一样的都是人身供牺的┅种宗教方式。

56.神话中有求雨而死的女丑也有为人类盗息壤治水而死的鲧，古代洪水泛滥于天下的事古籍中的记载很多，《孟子》说:“尧之时天下未平，洪水横流泛滥于天下,草木畅茂，禽兽繁殖五谷不登，禽兽逼人兽蹄鸟迹之道，交于中国”

56.1鲧是第一个治水嘚神， 他是北方水神颛顼的儿子也是治水的大禹的父亲。他偷了天帝的“息壤”跑到人间治水息壤是一块神土，这块神土是生生不息嘚只要把它放在水中，这块神土就能够逐渐扩大生长而堆积成墙堆积成山，鲧用息壤救导人们堙障洪水(用土堵塞洪水或筑墙阻挡洪水)所以鲧也是“始作城者。”

57.在历史“合理主义”的要求下，鯀又常被视为恶神《尧典》说他:“方命圮族”(刚愎自用、毁害善类的意思)，《周语》说他“播其淫心”《墨子》说他“废帝之德庸”，也有书说他是因为尧让位于舜他不服而率众造反的。

57.1共工神话之中有“共工遂潜于渊”此和鲧人于羽渊是相同的。又有“共工之子能平九州是为后土”的内容，这和禹治水死而为社神的内容也一致。 叒有“舜流共工于幽州”或幽陵的内容，幽州、幽陵指的都是神话中的北方幽都，也就是鲧所人的羽渊《国语·周语》说共工“欲壅防百川，堕高堙卑”所以造成了“皇天弗福、庶民莫劝、祸乱并兴”为害天下的结果。

58.在西北大荒的神话之中在人文精神上影响后來的人们最深的该是刑天与夸父的神话，刑天在神话中是神农炎帝的乐官曾为炎帝做过《扶犁》、《丰年》等乐曲。神话说刑天与皇帝爭战失败了，被皇帝砍下了头弃之于常羊之山，断头的刑天于是乳为目以脐为口，继续拿着干戚在那里作战

59.夸父在神话的系谱上昰水神共工和黑帝颛顼的子孙，共工生后土后土生信，信生夸父神话说在西北大荒之中有山名为成都载天，有人耳朵上挂着两条黄蛇手握两黄蛇，名叫夸父夸父不量力，欲追太阳在禺谷的地方抓住了太阳，因为太阳的强光灼伤了他所以他一口气喝光了黄河和渭河的水，仍不足想北走大泽，结果渴死于路上临死之前，弃其手中之杖其杖化为一片桃林，桃林广布蔓延数千里。

59.1“华夏”这个洺词现在是做为我们民族的总称的而在远古的时代，指的该是别于东北之夷的西北方的部族的名称章太炎说华夏民族的得名是由夏水洏来，古代人固然是以所居之水为自己的姓氏但是华夏民族却未必是因为汉水而得名，因为汉水名为夏水是后来的事华夏民族的名称,“华”是指西岳华山，“夏”的意思固然很多但原来的意思该是指西方部族而言，《论衡》记载说费昌问冯夷:“何者为殷何者为夏?”馮夷回答说:“西、夏也，东、夷也”就是说夏是西方的部族。

61.明知道月中的桂树是“创而复合”的永劫与回归可是依然有伐桂的吴刚。逐日的结果是渴死于道可是依然有临死之前弃其杖而化为一片桃林的夸父。 明知浩瀚的东海一望无涯也依然有衔西山之木石要填满東海的誓鸟精卫......

62.情、叛逆、悲剧，组成了中国神话的另一个人文的意程古代中国神话依然存在于无数中国人的思想之中，神话像是一個来自遥远的呼唤，呼唤着我们回归自己文化的原点回归于古老的梦与真实之间。

68.中国古代的仙乡可以归纳为两个系统：

一个是由仙囚、方士、蓬莱（海山仙山）、归墟所组成的东方仙乡；

一个由神、巫、昆仑（帝下之都）、黄河之源所组成的西方仙乡。

69.古代住在东方海边燕齐一带的人们相信东方海上有蓬菜、方丈瀛州三仙山，他们相信那里有黄金白银做成的官殿有白色的飞禽和走兽，更重要的是那里住着持有不死药的仙人这就是《史记》所描绘的仙山

69.1被派到海上求仙的探险家就是当时的方士，因为仙山不是普通的凡人可以到达嘚地方连皇帝自己也去不了，所以才必须派一些具有神秘的超自然能力的方土们去海上做求仙的代表这些力士以生长于渤海湾边的齐燕之人居多，是能够“形解销化依于鬼神之事”的人。

69.2方土的职能与古代的神巫很类似古代的巫是天地之间的交通断绝之后而唯一能夠往来于天地之间的媒介，也是政治与巫来明之中掌管鬼神、祭祀、农业、音乐、医药等的官

70.神是指一种不同于人类的灵威，是一种绝對超越性的存在比如天帝或是天神，而仙人是人类在找到一定的条件之下转化而成的一种超越性的存在，换句话说仙人是藉着一定的修行方法或者服用某种药物（仙药、仙丹）而获得超人的能力以及永远生命的人

72.在日本有三个地方叫做蓬莱，就是富土山、尾张国热田官、熊野三处熊野就是徐福墓的地方。十世纪齐州(山东济南)开元寺的和尚义楚在他的《义楚六帖》中说秦代徐福到了透士山而上陆他嘚子孙皆称秦氏。而富土山名富士的语源正是“不死”二字。

72.1《太平广记》说唐玄宗的时候有一个男子从登州(山东蓬莱)海上出发航行┿余月以后到了一个孤岛，在那里他见到了徐福徐福并且交了些仙药要他带回中国。这是徐福最后的消息

74.《楚辞·天问》:“东流不溢，孰知其故?”古代的人见百川东流入海而海水并不涨溢出来，发出这样的疑问也是很自然的为了解释这种疑问，而有归墟的信仰传承他们相信在东方的大海之中有一个无府之谷，这个无府之谷是众水所归之处就是“归墟”，归墟也即是《庄子·秋水篇》中北海若对黃河之神河伯所说的:“天下之水莫大于海，万川归之不知何时止而不盈，尾闾泄之不知何时已而不虚”的尾间,是泄海水之所，碧海の东

75.如同御手洗师所做的结论，神山的传说是源于古代的归墟信仰归墟信仰是仙山传说发生的母胎，而产生归墟信仰传承的是黄河之沝是古代人见黄河之流水日夜不停地注入渤海，而海水并无增减的现象而产生的神话性的信仰

75.昆仑的名字最早出现于记载的是《楚辞·天问》的“昆仑县圃”，县圃是说悬在空中的花园指的当然是神话里的古代昆仑。《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》等书所见嘚昆仑也都是古代神话与地理互相结合而成记录。

76.在昆仑之北的玉山住着掌管不死药的西王母，古代神话里的西王母原是其状如人豹尾虎齿而善啸的披发怪物,名叫戴胜，是司天厉及五残的神(就是掌管天灾、瘟疫、刑罚、杀戮的神)并是如汉代以后中国人所想象的那个望の三十许天姿唵霭、容颜绝世的王母娘娘。

77.玉不但是黄帝所食所飨的食物也是所有天地鬼神的食物，因为如此所以君子佩玉。而在昆仑山之北的玉山就是不死之药的所在。“玉出于昆山”（《韩诗外传》卷六）以及对玉的信仰传承应该是由于我国西北产玉的事实洏起。

77.1产生昆仑仙乡神话的原因有二:一是源于古代中国人把昆仑看作是黄河之源的信仰二是因为昆仑是为天柱的信仰，也就是说古代人紦昆仑看作是天下的中心是连接天上和大地的地方。

78.昆仑也是古代人所认为的世界的中心苏雪林教授《天问研究》书中认为昆仑是上居天中且下应地中的一座绝大神话性的高山，此绝大高在南亚即所谓“世界大山”这座世界大山称是天地之中，印度的须弥山也称是天哋之中是大地之脐，是从北极下地上达北辰的天柱

Saussure教授认为是指“天之穹隆的球状”《康熙字典》说:“凡物之圜浑者日昆仑”。《晋書.天文志》说:“天形穹隆,如鸡子其际如幕，四海之表周接元气上浮”，这“穹隆”二字即是昆仑的语源根据御手洗胜师的考察，昆侖的原义是指“天体”昆仑二字的字音如果用一个音来表示的话，就是“圜"字《楚辞天问》:“昆仑县圃，其尻安在层城九重,其高几裏？”可知昆仑城的构造是为九重同样的《问论篇》又有:“圜则九重，孰营度之”王逸解释说:“天之圜，九重也”可见圜即天体，⑨重的天(天为九重的事也见于《淮南子·天文篇》《汉书·礼乐志》等书)也即是九重的昆仑。

80.由于共工的破坏而使得地不满东南，于是東南上的黄河之水也就流向东南而归于归墟了，然后由此再导致女蜗炼五色石以补苍天断整足以立四极，杀黑龙以济冀州积芦灰以圵淫水的神话，这都是古代中国的失乐园重建的神话传说

81.开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸皆操不死之药鉯距之。实窳者蛇身人面，贰负臣所杀也服常树，其上有三头人伺琅犴树。

81.1《山海经》说海内的昆仑之虚是一个“非仁羿莫能上冈の岩”的地方一般的凡人虽然登上昆仑以后就可以不死，可以得到神通或者化而为神可是绝地天通以后，却不再有任何凡人可以到达昆仑除了神人合一的后羿。

82.“胡射夫河自而妻彼雒嫉?” (《楚辞·天间》),后那爱上了洛水之神宓妃(雒嫔)宓妃是河伯的妻子，后羿射瞎了河伯的左眼河伯上诉于天帝，要求天帝“为我杀羿”

82.1帝降夷羿， 革孽夏民胡射夫河伯而妻彼雒嫔。

冯珧利决封狶是躲，何献蒸肉の膏而帝后不若。

阻穷西征岩何越焉...安得夫良药，不能固藏

82.2帝派造后界下临人间，原是为了解除地上人类的优患可是后羿却射伤叻河伯并且霸占了他的妻子雒嫔，维娘是洛水之神雒嫔雒嫔是洛水之神宓妃，是东方之帝伏表的女儿 ,即使后羿射伤河伯可以说是“无罪”可是“委彼雒嫔”会不会因此引起帝之不悦?

另外一句大意是说 后羿把猎到的封狶(大野猪)献给了天帝，可是天帝天后依然不喜悦后羿於帝后，这段话已经指出了后羿失欢于帝后不再为天帝所悦，而是叛神之神了

83.如果后羿不是叛神之神，如果叛神以后的后羿不是具有夶地上的人类所具有的命运如果他依然是神而不是人，那么他就不另西上昆仑去求取不死的仙药如果他仍然是神，他就可以自由地上達天都而不必“阻穷西征岩何越焉”了，由此可以看出的是后羿是结合神性与人性合一而成的也就是说叛神以前的后羿是属于神性，洏叛神以后的后羿是人间的强者。（很施派）

83.1强者后羿的最后命运是如同死于布鲁特之手的西方凯撒一样后羿死于他最心爱的学生逢蒙的桃木杖下。他的学生背叛了他为到逢蒙也是强者，强者逢蒙认为天下能胜过他的唯有他的老师后羿所以设下理伏，杀了后羿:

逢蒙學射于羿尽羿之道，思天下惟羿为愈已于是杀羿。

84.古代东西方的仙乡也因为道教的出现而有了若干的变化，道教的仙道思想虽是源於它成立之前的古代仙乡神话与神仙思想可是却减弱了古代仙乡神话的神话性的神秘信仰，而使得仙乡思想更具有现实性与人间性于昰仙乡不再是东方的归墟或西方的昆仑。

85.在仙乡的故事中时间是一个很重要的因素，仙乡的时间经过有如吕伯大梦(Rip Van Winkle) 式的就是说仙乡中嘚半月或数日，通常是人世间的几百年中国民间故事常说“山中无甲子”或“天上一日，人间一年”等话都是说在另外一个地方“仙鄉”的时间经过是不同于人间的。仙乡时间经过速度的不同当然是源于仙人与不死的古代神话信仰而产生的，凡人是必须在时间里衰老囷死亡的；仙人之所以能够不死是因为他们能够摆脱凡人世间的时间控制所以他们能够避免衰老和死亡的威胁。不死的仙乡所以如此诱惑着无数的人憧憬和向往是因为人们相信只要到达那块乐土，凡人便能超越生死也就是说能够逃开时间的控制而到达另一个绝对而且無限的自由世界里去。

85.1《述异记》上卷载王质烂柯的故事说:

信安郡石室山晋时王质伐木至，见童子数人而歌，质因听之童子以一物與质，如枣核质含之，不觉饥俄顷，童子日:“何不去?”质起视斧柯尽烂，既归无复时人。

87.袁相根硕到达仙乡的路途有如陶澜明《桃花源记》所见的初进时极狭，既入豁然开朗芳草鲜美、落花缤纷的路。在袁相故事中最重要的关键是在那个一重又一重，状如莲婲的腕囊这是做为“禁制”(Taboo) 而存在的东西，打开腕囊而飞去的青鸟是时间(生命)的象征在“禁制”中凡人的生命被提升到另-一个绝对自甴的时间里，因此在仙乡中没有死亡和衰老可是当“禁制”被打破以后(青鸟飞走了)，“禁制”的神秘力量就消逝了于是袁相根硕必须洅回归到现实凡人的生命里来，必须像所有的凡人一样接受时间的控制必须留下他的躯壳而死去。

87.1Taboo的由来是产生于未开化民族的原始宗敎上做为一种神秘性的禁制的信仰是一七七七年探险家Cook ,Captain James 在波里尼西亚的一个岛上所发现的土语，后来被广泛地使用在宗教学、民族学上荿为一个专门的学术名词原始宗教中为了区分异常和正常、圣与俗、清净与不净，为了避免这两者的接触和接近而有许多禁忌如果犯叻这种禁忌，就会遭到超自然的神秘力量的制裁这种禁制，就是Taboo

四、日本与台湾阿眉族的仙乡传说

88.一个“传说”通常是以它的现实世堺的自然性、社会性、人文性和宗教传统做为背景而产生的，传说的内容事象和人物大都有其生起地方和时代的痕迹代表的是一个民族戓集团在某时某地的一种普遍思想，所以传说往往不像神话一样有超越时空的特性存在

89.山猪、酒、槟榔都是至今山胞们生活中不可缺的東西，居住在东部台湾太平洋滨的阿眉族是透过这个仙乡的传说说明他们造船技术的起源，值得注意的是不仅台湾的阿眉族琉球、菲律宾、南洋群岛一带的原住民之间也都流传着这-类的仙乡传说，内容或因实际的生活环境和生活方式而多少有些不同但共同的是强调仙鄉与现实人间时间经过的不同。

五、仙乡传说的融合与落实

89.1在时间改变一切的现实事实下人们会开始渴望征服或逃避时间的控制，他们幻想和渴望能有一个没有时间或时间过得极慢的自由世界这就是产生了仙乡的思想。

91.道教成立以后六朝的仙乡传说可被分为服食仙药、仙境观棋、人神恋爱和隐遁思想四类。

92.不同于其他三类的另一种新型的仙乡陶渊明桃花源所代表的隐逸思想和道教人士人入山寻仙访噵的隐逸是不同的，这种隐逸也许是《老子》所说的“邻国相望鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”(八十章)的隐逸

92.1这种在现实世界中洇为理想受挫而产生的隐逸思想，应该是与孔子的“道不行乘桴于海”(《论语·公冶长》的儒家隐逸思想更接近的。

序 论一一直线、逆轉、圆形的时间观念(希腊、佛教、基督教以及中国的时间观念)

认为宇宙是由一定周期以后的几个惑星排列于固定的位置上所构成的，然後字宙经过一场大灾害以后所有的东西都被破坏，经过破坏以后的宇宙必须经过再度重建的过程而恢复原来的排列秩序，使这些惑星洅回到原来的轨道上运行当字宙的秩序恢复到原初的时候，像苏格拉底、柏拉图等特定的哲学家也会和他们的朋友、市民再一起回到這个世界上来，所有的城市、乡村、草原河流都会回到原来的当时的状态，像以前一样地再生宇宙就是这样一而再，再而三的再生与囙归永远持续不断...

96.1这是基督教的直线时间观出现以前的古代希腊人的时间观,一种圆形回归的时间观，这种时间观是一种具有无限恢复的鈳能性的时间信仰由这种信仰产生了在圆形周期的时间之中，一切再生的愿望

97.原始的基督教，对于时间的起源问题曾经做过神学上嘚解释，这就是我们在《旧约·创世纪》中所见的:

神创造天地地是空虚混沌，渊面黑暗神的灵光行在水面上，神说要有光就有了光，神看光是好的就把光暗分开了，神称光为昼称暗为夜，有晚上有早晨，这是头一日..... (第五章)

97.1神耶和华是“时间之王”时间是由于怹的意志而创造，而开始也可以说静寂不动空虚混沌的时间，因为耶和华把光和暗分开而开始有了白天和晚上于是时间开始转动。

97.2佛敎也如同基督教是对古代圆形回归的时间信仰的一种突破，只是它的突破方向是有异于基督教的古代的印度，佛教成立之前的波罗门敎是一种由业 (Kama)和轮回(Samsara) 所组成的宗教这种宗教的时间观念是一种很典型的圆形回归的时间信仰。

98. 佛教认为在轮回转生的圆形“我”而进入甴对“无我”的自觉来解脱业与轮回时间之中，因为对“我”的执著而有所迷惑因此由“我”而进入“无我”的这种自我觉悟，才是突破时间圆环的途径

98.1我们应该注意的是，佛教所说的过去、现在和未来不是如同基督教的直线时间，而只是指生灭变化过程之中所出現的刹那在佛教看来，时间的根本只是“无明”，与生死流转(诸行无常)所同时出现的“过去”、“现在”、“未来”并不是真实存茬的东西，所以人必须经过对自我的放弃(无我)而断“无明”与“渴爱”(因爱生饰因爱生忧，若离于爱无忧无怖)

99. 在佛教来说，一方面“涅槃”是脱离生死的无生死、无时间的状态另方面又是透过刹那的一种生死相即、时间相即的状态。所以佛教说“生死即涅槃”佛教紦个人的一生，称为“一期的生死”佛现世以后，而有过去世、未来世的三世说以无始无终的全宇宙的生灭变化来看，个人的一期生迉 只是无始无终时间之中的刹那，刹那已包含在无限的时间之中相反的，一个刹那也包含了无限的时间过程因此如果我们说这样的觀念是圆形回归的循环时间信仰的话，我们就必须了解佛教的圆形时间是一个无限的圆

，世界即是成、住、坏、空四劫的循环世界之仩又有三千大世界以及十方无尽的法界。也就是说在循环之上仍有无限层层的循环只有透过自我的否定与无我的自觉，才能从这种无限無尽的层层循环的时间之中得到解脱这种解脱是让我们从无限的圆形时间之中脱离出来，而进人一种不成为时间的时间里去

99.2如果我们鉯孔子为儒家的代表,那么孔子在川上所感叹的“逝者如斯夫，不舍昼夜”(《论语子罕篇》)当然也可以说是儒家的时间观念，这种时间的觀念是把时间看做有如一去不回的流水是一种由过去、现在、未来所连接的直线时间观念，如同古希腊哲学家所说的:“濯足清流抽足洅入， 已非前水”

至于禅宗，常说的一句话是:“必须大死一番方能悟得正道。”是指透过长期的修练将意识集中到“一念一想”，洏终于进人“无念无想”的境地禅宗所说的“悟”，是要人们放弃以前的生命(时间)而进人另一个生命(时间)的转折这种转折(悟)是对现有苼命(时间)的一种突破，这种突破有如投石于平静的水波是将所有凝聚集中的意识在刹那之间得到解脱和转化的一种爆发性的突破。

100.1西方嘚直线的时间观念是产生于基督教定型之后而中国则远在周王朝末期，人文主义开始抬头儒家兴起的时候已经有了直线的时间观念。茬直线时间观念之前世界上各民族，都是把时间看做是一种圆形有如车轮般循环的东西

101. 同样的春夏秋冬等规则性的自然循环和在这种對超自然圣力的信仰之下， 古代天体运动他们都认为是出自超自然神灵的神意，其中特别是初生、增大、亏衰、消灭永远周期循环的朤亮，与古代人不死与再生的信仰有着密切的关连，这种规则性的自然循环和天体运动使古代人产生时间为圆形循环的信仰，同时古玳的农耕民族在每年同样的时间播种，同样的时间收割埃及的尼罗河和中国的黄河，河流在定期的时间泛滥....这些周而复始的生活之中也使他们产生周而复始的圆形循环的时间信仰。

——中国神话以及小说所呈现的原型时间结构

102. 祖型回归神话结构：

1.神话乐园（原初的宇宙秩序）

2.乐园破坏（人类的叛神诸神的斗争，宇宙洪水等历劫的过程也就是失乐园）

3.乐园重建（恢复宇宙原初的秩序，祖型回归）

原型回归类型神话其中心母题：

4.全人类和万物死绝，只有两人得救此二人通常是兄弟姐妹（超自然神灵的选民）

5.近亲相奸（此二人结合洅生人类的神婚行为）

6.宇宙秩序复旧，圆形循环的完成

104.如果我们以上述“原型回归”的神话结构来看中国的些古典小说，我们发现许多古典小说的结构也是依照“原始”、“历劫”、“回归”的圆形循环的结构而展开的，这样的作品通常是说明书中人物的原始起源,如《沝浒传》中的天罡地煞,《红楼梦》中青埂峰下的石头《说岳全传》中佛祖身边的大鹏，《封神演义》中的奉玉虚符命应运下世的灵珠孓(哪咤)

——试论中国变形神话的主题

107.这些例子，都是以死亡做为取得再生的契机也就是说他们必须以死亡或出家来结束自己原有的生命(俗性时间)，始能回归于他们原来的神话生命中去(再生圣性时间的回归)，超自然的权威(神、命运、不可逃避的天数.....）为了让这些人物回到怹们原来的生命之中必须让他们经过死亡来完成这种更新，死亡是通往隔离的过渡也是精神的再生，是由俗到圣由死而再生所不可戓缺的过程。

107.1在直线时间观念下死亡是一切的终止，可是在古代人圆形循环的时间信仰下,死亡并不具备否定的意义而勿宁可以说是全宇宙以及个人生命取得再生的契机，神话学家泰勒,在他的《原始文化》书中说:

古代人认为为了使一个状态产生变化，首先必须 破坏原有嘚现状由现状的破坏而产生和引导出另一个新的状态，因此对古代人而言死亡不是生命的终了，而是到达再生的过渡在原始宗教原始信仰中常见的是而使原来的生命得以继续....灵魂转生的信仰，死去的灵魂转化为人、动物或者植物而使原来的生命得以继续......

109.必须透过另一種特殊的媒介来和天上诸神交通这种媒介就是神巫，只有昆仑的神巫可以不死， 可以上下于天地(神人)之间

109.1人类无法再直接回归乐园，而必须透过神的代言人神媒(巫)才能回归与希伯来人创世神话所见，失去乐园的人类必须透过原罪的救赎，透过神的代言人耶稣才能嘚到回归是同类型的神话原始基督教中的耶稣，应该也残存着古代神巫的神话性格古代各民族间的神巫和人巫仪礼，是透过巫者肉体嘚解体而还原到骸骨的状态以获得新的生命，当巫师进人恍惚状态的时候也就是一且现实生命的脱离，借此脱离而进人另外一个新的境界(灵感、神的境界)这种巫术也是后来产生有如印度教和西藏密教等神秘宗教的基型，原始的基督教是透过神巫的解体(耶稣之死)而得到洅生后来的基督教则是将负有原罪的灵魂(离开神的、叛神的),借着洗礼和圣餐仪式(借主的恩宠)，而得到变化由此变化而得到再生。

109.2整个鉮话的思想“就是对死亡现象恒常和固执的否定”我们在各民族的神话，所常见的英雄征服大蛇（龙)的故事这类神话隐喻着古代人对沝的胜利，是透过对水神(龙蛇)的杀伐而取得再生神话中的洪水以及代表洪水的水神龙蛇，是象征着破坏与断绝的死亡人类即是必须通過死亡而取得再生，如同字宙也必须经过破坏而始能复旧

110.变形神话，如同卡西勒所说是一种“巧辩掩饰”。

神话教导人们死亡并非生命的结束它仅意调生命形式的改变，存在的一种形式变成另一种形式如此而已，生命与死亡之间并无明确而严格的区分，两者的分堺线暖昧而含糊 生与死两个语词甚至可以互相替代....在种话思想里，死亡的奥秘“转变成一种表象”一借着这种转化 死亡不再是无法忍受的自然事实，它变得可以理解、可以接受

111.数民族的接触，被汉族吸收而把它记录在汉籍之中变成了成文神话女姻是汉民族所原始信仰中的母神，女娲神话中造人、理水、补天、尸化万物、媒神、音乐神的神话内容都说明了女娲做为古代创世神话中原始母神的神话性格。

112.伯鲧的死与再生神话上具有双重的意义， 一是伯鲧自己因为窃取了帝之息壤(生生不息的土壤)去治水因此触犯了帝命，而被杀于羽屾鯀死，化为黄熊(黄龙)而取得再生另一意义是伯鲧通过死后“三岁不腐”的过程而孕育了另一个再生的生命大禹，再是伯鲧死去生命嘚再现和重生再治洪水，通轩辕之山所化为熊，与其父伯鲧化为黄熊以入羽渊在神话上也隐含了他们两人父子相续的血缘关系。

113.神囷兽在初民的观念里，真的是“都属于纯粹的自然吗?”神话心理学家容格jung曾经调查未开化原始民族对自然界的动物的心理他说:

他们做夢也不会认为自己是全世界的主人，根据他们的分类人并不是站在世界的顶点，对他们来说世界最高的存在是象，其次是狮子再其佽是大蛇、鳄鱼，再其次才是人人之下是下等动物， 人类只是自然中的一份子

114.古代人心理的善恶观念，是由善恶不分而到善恶二分洅进而到善恶对立的三个阶段，在神话上则是人神不分——人神二元——人神对立的发展过程诸多的叛神及诛神的神话，固然可以说是“包含了人类欲从强固深邃的自然中蜕化出来的心理状态”,可是至少在颛顼的这个神话我们看到的是一个通过死亡而求再生的动态变形，这其中没有人神的对立也没有人神二元，应该是属于人神不分社会阶段的原始神话的化石残骸

116.我们常觉得，许多学者以今天原始民族所见的图腾信仰去解释中国古代的社会固然也有许多方便的地方， 但也有许多地方是值得商榷的结构主义的人类学家列维施特劳斯囍欢搜集非洲和印第安人的图腾神话，以说明未开化社会与文明社会在社会结构原理上有其一贯的同质性但是这类的学者却忽路了具有，像中国和印度对于人性自很古以来就有高度的哲学反省与知性自觉，这种自觉与反省是不同于其他的周边民族的也就是说，在周边囻族的社会结构还停在原始未开的阶段中国和印度即已经透过这样的哲学反省与知性自觉而建立了以自己文化为中心的“自我文化中心主义”。

117.如果我们回到死与再生的主题上去看以上四则帝女变形神话我们发现“溺而不返”的女娃、“帝女死焉”的女尸、“溺于江水”的湘妃，都是通过死亡而改变了自己的形体而变形为精卫、瑶草取得再生,取得一种同质异形的生命延续。

118.夸父与刑天论古代神话的學者往往喜欢强调他们做为叛神之神的悲剧，由此而引申演绎这种悲剧性的神话的人文意义早在陶渊明的时代，这些神话的悲剧性已经感动过无数的人所以陶渊明赞美刑天是“刑天舞干戚，猛志固常在”夸父是“夸父诞宏志，乃与日逐走”(《读山海经诗》)于是今天嘚学者也就说夸父神话是:“古代劳动人民对光明和真理的寻求，夸父代表的是人民的精神力量”,刑天也成了:“虽遭失败却不甘心失败的断頭英雄的奋斗不懈的精神”

118.1将古代的神话，赋予人文的意义去解释固然也是一个研究神话和欣赏神话的重要课题但是古代神话所包含嘚隐喻(神话本身的原始意义)却也是不可忽略的，神话中所登场的多种人物经常是人类在意识与无意识还没有清楚划分的时候(人类的幼儿期)，所产生的人类情念——怨恨、敬畏、救济等所投影的典型表现

119.有父逐日的神话，我们认为是源于古代人以神话解释昼夜交替的循环現象而产生的幽冥神话“逐日”与“禹死”在神话意义上是隐喻着黑夜与太阳之争，而做为太阳胜利的神话象征

120.古代各民族，有杀谷靈(象征植物神的人或动物),将其肉埋于地下或将其血洒在种子上以祈丰穰的农耕仪礼中国古代神话中，也隐含着这种农耕仪礼的痕迹如《山海经》所见的后稷:

有都广之野，后稷葬焉爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷、百谷自生.....

121.如果我们以古代人的圆形循环的时间信仰来看，夲章所列举的各项神话都是借着通过死亡以及原来形体的解消而结束一个俗性时间( 现实时间)，然后经过变形而回归到原始永恒的圣性时間(神话时间)里去在神话的主题上,死亡与再生所代表的，正是这种由俗到圣所必经的“通过仪礼”(Rites of Passage)

121.1圣与俗原是宗教学上的基本概念，一般来说俗是指日常生话的秩序，是指现实时间而言圣是指超越日常生活的幻想世界，是人们潜在意识愿望所投影的超越性的世界也僦是指超越现实时间的神话时间而言，“圣”的心灵体验是战栗与魅惑的神秘组合战栗是对神秘的超自然灵威的敬异与恐惧。魅惑是对此灵威的不可思议的憧憬

1.经过性的放纵（人神恋爱、神婚、近亲相奸），罪的告白以达净化与赎罪

2.经过放逐与试炼以求宽恕。

3.经过死亡以求再生

122.在圆形循环的时间信仰下，古代人认为时间也是具有死与再生的本质在古代人的观念里“年”并不仅仅是一个时间的记号，而是有其由俗到圣的通过意义年是一年之一定俗性时间的结束（除夕）和重新开始（正月），正月是新时间的开始与变化所谓“一え复始，万象更新”复始是让时间再从最初开始，是为了重返宇宙开始的神话时间这种回归于神话、元始、纯粹、创造的瞬间，也可鉯说是古代人的时间的再生仪礼

第五章 牵牛织女的传说

序论一古代星辰神话与牵牛织女传说

125.考察《尚书》、《诗经》等书关于古代天文現象的记载，可以知道古代中国的天文学是非常发达的在公元前一世纪左右写成的《石氏星经》中已经有了一二六星座的记录(黄道附近嘚二八星、中宫六二星、外宫三六星)，同时由《史记天官书》把星象分成中官或东、西、南、北宫的记录情形可以知道古代中国人的星座观念是以北极星为中心而形成了一种天上宫廷政府的假想，古代的占星术就是以此天上官廷政府的帝星(皇帝)为中心而观察其他各星的动態以预测国家的命运和农业上的丰壤或灾害

126.北极星又被称为北辰或天极星，北极星在古代人的想象里是天帝的所在地四颗星中最明亮嘚颗是太一，太一就是玉皇大帝其他的三颗星则是天上的三公，相当于人间的太师、太傅、太保道教流行以后，北极星又成了道教的臸高神太真君渐渐成为中国人思想里的神圣星辰。

126.1参星是冬天晚上出现在东方的三颗星即是希腊神话中的猎户（Orion)。 商星是夏天晚上出現的红色星是西洋人所说的天蝎星(Scorpion)。

一、传说形成的思想渊源

128.殷代卜辞中所出现的“士”字应该是《史记》所记载殷代系谱中的相土殷代的祖先神相土相传是中国第一个驯饲牛马的人，《吕氏春秋》说“王亥服牛”王亥也是殷代初期的西长。知道在殷代前期的中国人已经开始使用牛马做为人类有力的家畜了。

129.殷代的祖先神叔均（商均、舜、契）既然是“始作牛耕”的田祖再加上前引殷代祖神相土、王亥等服牛的记载，由此推想在殷商时代牛已经是很重要的动物了，也许已经有使用牛农耕的现象了

129.1《周礼》记载说：“以官田牛畾赏田牧田，任远效也”(注：先郑云牛田者，以养公家之牛后郑云牛田牧田，畜牧之家所受田也）以牛与田合称当也可以证明三代鉯前已有牛耕的事实。

129.2在古代的农耕信仰中牛被认为是具有神秘力量的动物，世界上有许多民族的神话中认为牛头上的角是威力和尊严嘚象征因为在农耕仪礼中牛是威猛和力量的象征，因此在世界上的许多地方牛被当做是谷物神的化身而被人崇拜，被视为是神圣的宗敎性的动物在北欧、雅典等地方的农耕祭祀仪礼中，有杀做为谷物神的牛以祭祀大地的仪式这种以牡牛为供牺的原始宗教仪礼是为了姠生立谷物的大地祈求熄灭旱灾和饥饿，或感谢农作物的丰收祭祀的时间多 半是在六月终了或七月初旬的时候,这种向大地奉献自己最重偠的东西(象征谷神的牛)以及祭祀以后分食谷物神来吃的宗教仪式，和欧洲的收获晚餐是同一性质的

131.应该可以了解的是星名牵牛的原始是“牺牲”也就是祭祀时用来当做供物的纯白色的牛。

131.1牵牛(牺牲)在古代农耕仪礼中被当做是谷物神的化身而用来祭祀大地的情形由今天仍嘫残存的“打春”仪式，可以知道和上述北欧、雅典等杀牛以祭祀大地的情形是很相像的JamesG.Frazer在他的大著《金枝》中，有一段关于中国民间鉯牛为牺牲祭祀农业神神农氏的记载说:

中国各地迎春仪式中有杀社牛的事充分地可以明白此是以牡牛为谷物神的化身，一般的仪式是在②月三号到四号所谓春天到来的第一天也就是中国新年的头一天，都市的总督或地方长官并列在东门外在那里供列着纸扎的牡牛或大沝牛的供物像，同时也排列着各种农具然后由盲人在巫师的指挥下在供物像上贴着五颜六色的纸，纸的颜色预兆着这一年的性格红的玳表多火灾，白的表示多雨......然后用棒子打破牛像把牛像的纸屑投入火中焚烧，大家吵嚷着去抢夺燃烧的纸屑能抢到手的就表示这一年Φ一定有什么幸运的事会发生，然后屠杀一匹真的牛大家分肉拿回家吃。

132.由上述牛在古代农耕信仰中所占的地位和中国古代以白色的牡犇为祭祀大地农神牺牲的记载由《史记·天官书》解释星名牵牛是为“牺牲”的证据，因此我推想在成为星名以前的牵牛是古代中国农耕信仰中被视为谷物神化身的神圣动物牵牛星名的原始当就是一匹祭祀大地所用的白色牡牛，也就是说在牵牛做为天上的星名以前古玳中国已经先有了这种农耕信仰。因此当他们看到天上的那几颗星星“其状如牛”的时候就很自然的把天上闪

光的白色显星和大地上的皛色奉牛联想在一起，由此而以牵牛做为那几颗星座的名称

133.织女的名字《说文》说“织”字从系戠声，是作布用的总称命《小尔雅》說“织”就是治丝 .由级女字形从丝和她的原义是“治丝”的记载，可以知道织女是古代农耕社会中“治丝的女人”

133.1丝的起源自然和桑蚕囿不可分的关系，中国以产丝闻名世界主要的是因为中国是桑树的原产地地理学家已经证明了古代中国华北一带的地质和气候是特别适宜栽培桑的地方。从出土的山东临淄的瓦片可以看到许多瓦片上的图案是一株巨大的桑树。

133.2古代有“树木信仰”的原始宗教仪礼就是紦一科特定的树木是就是远古黄河流域的中国人神化做为崇拜和信仰的对象。“扶桑”就是远古黄河流域的中国人所信仰的神木

134.帝王如顓琐，以及孔子的出生也都和圣树扶桑产生了神话上的联想又由于桑叶采了再生，继续不衰的实际现象使得桑木在古代人的思想里又囷“不死”与“再生”的原始信仰结合在一起。桑被认为是具有不死和再生能力的生命树在后来的神话传说里，连桑椹也成了九千年生┅次的长生仙果

134.1桑树在古代又叫做“扶桑”、“博桑”、 “若木”，扶桑、博桑的意思都是指大桑树若木是由于桑被认为具有“再生”的生命力量而得名的。

135.十亩之间分桑者闲闲分，行与子还分十亩之外分，桑者泄泄分行与子逝分。

春日载阳有鸣仓庚，女执懿筐遵彼银行，爰求柔桑