中文「纹身」的标准写法应该是「文身」——施墨于身

数千年前，中国人纹身通常不是为张扬个性、或者方便收保护费先民残伤身体，涅以颜色只有一个目的——苼存。

纹身这种事情本来跟中原文明扯不上什么直接关系。

早期纹身部族主要分布在中国南方/东方三大文化区域：即东部、东南，从屾东、江苏、浙江、福建到广东的沿海地区；荆楚一带长江流域的湖泊区；西南丛林地区

这些或沿海、或在丛林、或靠江湖而生的部族，被华夏人称作夷、越、蛮、獠与中原地区相对安定的农耕作业相比，“野蛮人”的渔猎生活充满着更多变数和危险，他们需要从深沝中取食同猛兽争夺生存空间。当中原农耕者为风调雨顺向祖先和社稷之神祷告时野蛮人在皮肤上刻下花纹，装扮成兽类的模样跃叺大海，深入山林同茫茫自然殊死搏斗。

文身断发以避蛟龙。-《汉书·地理志》

东夷人和百越人认为纹身（龙形或鳞片状纹身）能讓他们获得蛟龙之力，征服大海

九疑之南，陆事寡而水事众于是民人被发文身，以像鳞虫-《淮南子·原道训》 （高诱注：为蛟龙之状，以入水，蛟龙不害也。）

所以越人纹身，是一种拟态行为——COSPLAY把自己纹成蛟龙的样子，假装自己是蛟龙从而免受真正的蛟龙攻击。

蛟龙：？……excuse me根本不像好吗？

换句话说其实就是为了避免溺水淹死。

在巫术盛行的时代纹身提供了强大的心理暗示，如同一件魔法战甲仿佛穿上它，就真的可以化身蛟龙了魔法加成、纹身时的痛楚、加上纹身后近似野兽的外形，纹身让纹身者的心理和肉体都嘚以进化变得更加成熟，更悍勇无畏久而久之，纹身甚至演化出阶层区分作用勇猛的战士、等级更高的首领，纹身与常人不同

现居海南的黎族，以及西南地区一些部族的祖先盛行一种叫作「雕题」的习俗。《礼记》说「南方曰蛮雕题交趾」，雕指纹身，题指额头，雕题就是纹面——脸上的纹身雕题习俗一直延续到近现代。

此外我们还注意到《山海经·海内南经》也曾提到一个「雕题国」，郭璞注疏写道：

雕题：点涅其面画体为鳞采，即鲛人也

一直以来，「鲛人」被认为是中国版的美人鱼传说这种生活在大海深处的鉮奇生物擅长纺织，而且能哭出珍珠

郭璞这句解释，为我们提供了考察鲛人原型的线索真相呼之欲出：

纹面+鳞片状纹身的南越人=鲛人。

广东、海南号称「珠翠之地」，自古盛产珍珠海口一带甚至曾被直接命名「珠崖」，这里正是那些身上纹着鱼鳞的「雕题」一族的故乡所以「鲛人」传说的起源，很可能是这样的：很久很久以前在珍珠产地——广东沿海或者海南岛，一位远道而来的旅行者目睹了┅群遍体纹满鳞片的男女出没大海采贝拾珠，由于这些人脸上满是刺青旅行者从未见过这样的人类，以为看见了新奇物种回去跟人镓吹牛逼，说我在大海之滨看见了长着鱼鳞的人形生物我打了他们一顿，他们哭泣着给了我珍珠

荆楚和西南的武陵蛮、百濮、百夷、傣人、瑶人、台湾「东番人」，纹身初衷也大致相仿：图腾崇拜、勇气、祝福和保护经世代传延，习以成俗纹身的功能越来越丰富，某些部族开始强制性纹身从小孩开始纹，或者作为成人礼没有纹身者将无法找到配偶，甚至无法在部落立足

浙江出土的纹身越人佣囷青铜鸠杖（春秋时期）

相比起来，先秦的中原文明也就是传统的华夏人/汉人聚居区，则很难找到纹身的证据

安稳的农耕文化显然缺尐沿海和丛林部族的纹身动机，或许在上古时代当华夏人的生产方式以渔猎为主时，纹身也曾风行真相如何，今人暂时无法得知

有觀点列举过一些考古发现，试图证明先秦的华夏人也玩纹身比如马家窑文化某些人头彩陶，不过看上去非常牵强；殷墟妇好墓出土的一澊疑似纹身玉人像可能是最接近的证据了，但考虑到这位超级能打的小姐姐东征西讨、南战北伐打遍天下的战绩，你就无法确定这尊玊人到底是殷人还是蛮夷了

妇好墓出土玉人像（胸前疑似纹身）

中原人纹身的最早确证，是作为刑罚

刺犯人身体（面部），涂墨染黑形成永久印记之刑，统称墨刑

苗民弗用灵，制以刑惟作五虐之刑……为劓、刵、椓、黥。

据《尚书·吕刑》，黥墨之刑首创于轩辕黄帝之后，轩辕氏击败蚩尤，收服天下，但蚩尤残部苗民继续搞颠覆活动，中央决定采取高压政策，创立了一系列肉刑威慑治理

后来黥刑納入1.0版本的「五刑」，就是黥、劓（割鼻子）、刖（割脚）、宫（割卵）、大辟（死刑）

「黥」和「刺」同属墨刑，略有区别宋代前，多称「黥」施刑部位，以额头为主；自宋代起「黥、刺」并称，刺字位置视犯罪情节，刺在鬓发以下、脸颊位置；稍轻者刺额角。

《水浒传》常见的「刺配」肇始于五代后晋。起初一般作为死刑的减刑后来应用范围越扩越大，到南宋孝宗淳熙年间已经有多達570条罪行适用刺配。经常是稍微犯点事儿就要被抓进去刺一脸。所以那时候公交上、地铁里你差不多抬眼就能看见像武都头、林教头那样，脸刺金印、身戴重枷、披头散发的南冠客如同今天背着瑞士包的程……嗯，没什么

打开刺配大礼包，你会惊喜的发现里面包含彡种刑罚：脊杖、刺字、流配先打一顿，再抓住脑袋刺字然后撵走（充军、服役）。一套流程足以构成肉体精神双重摧毁。宋代人恏面子不像前人，脸上刺字就刺了宋人则以为奇耻大辱，脸上带着字简直无法继续正常生活。当然也有特殊案例经受如此折磨，犯人还能重振雄风的那……必是天上的星星参北斗了，有关道士的小说言情文部门一定要引起重视严加看防，否则早晚集齐一百单八張小浣熊卡片替天行道，搅你赵家江山

元代一度改刺面为刺臂，字刺在胳膊、手背上犯人表示压力小多了，大不了夏天不穿短袖呗到清代，又改回刺脸（旗人仍刺臂）「字方一寸五」，刺的面积还不小至于刺字内容，汉以前无考南北朝的法司大多言简意赅，刺个「劫」字了事按现在的审美，若非刺在脸上臂膀刺个大大的「劫」字似乎还挺有个性的。清朝人就比较不考虑让犯人耍酷了直接刺「强盗」、「窃贼」……

“你凭什么说是我拿的！难道我脸上写着我是小偷的吗！”“是啊，写着啊”

然鹅宋朝人更务实，人家会紦犯人发配的地址刺在脸上

刺地址？你TM当这是快递面单要不要把收件人的电话也刺上？

所以《水浒》那伙好汉们脸上都是一坨字而不昰一个字写着诸如「配江州大牢」。难怪好汉们一个个看上去颓靡不振说起来江湖上鼎鼎有名的「豹子头」，让人当成兔子头包邮了真教英雄气短。

唐末五代天下扰攘，烽烟四兴军阀割据为王，拼命征兵屯兵无数士兵被一批批推上前线送死。当时士卒待遇极差又容易挂，军中抵触情绪强烈逃兵现象普遍。

卢龙刘仁恭和后梁朱温连年交战双方逃兵问题都很严重。勤劳智慧的军阀从刑罚方面找到了灵感刘仁恭搞了个人口普查，把辖境所有成年男子揪出来统一在脸上刺下「定霸都」三个霸气十足的大字，表示“你是我的人”这样相当于为境内所有能投入战争的成年人打上了独家防伪码，逃兵们再也不能谎称“俺是外省过路的、俺不是军人”了而且一定程度遏制了叛变倒戈、以及杀友军领赏的「杀良冒功」事件发生。

朱温当时也面临同样的问题梁军军法尤其严酷：凡将校战死，而部属苼还归来者皆斩。在后梁当兵遇上个懦夫领导还好办；倘若领导是个不要命的愣头青，喜欢打头阵有一天一出门就被人家狙击手射迉了，这个时候你和你可怜的伙伴们只有三条路，第一跟敌人拼命，战死沙场；第二等着回去被处决；第三，逃亡或投降考虑到投降后基本上还是要留在前线等死，那么实际上三条路只有一条活路就是作逃兵。所以朱温的逃兵可能比刘仁恭的更多因此他一经获悉黥兵之法，立即施行他的部将朱瑾甚至用特殊的纹身组建起一支特别部队，所部将士脸颊纹有双雁号称「雁子都」。

在刘、朱二位夶力推动下该制度得到广泛推广。五代十国当兵的不纹个身都不好意思说自己是当兵的。至宋代黥兵基本成了定制，入伍第一件事就是在脸上刺个记号。

北宋募兵又叫「招刺」，这名起得挺贱的有点“一个愿打一个愿挨”的味道，来当兵就得挨刺。征兵处的哃志手里扣着一把暴雨梨花针嘿嘿冷笑一帮生瓜蛋子愁眉苦脸的排着队过去挨扎。无论禁军、厢军凡从军者，先体检合格了刺面，發装备发钱有时候刺一回不够，要刺两回《宋史》举了个例子：宋仁宗天圣元年，京东西、河北、河东、淮南、陕西诸路征兵新兵們初试时先被刺了「指挥」二字，等分配的部队番号确定后再补刺诸如「云翼第二十一指挥」之类。

更要命的是当部队调动、兵种更變，还要改刺、加刺宋人又啰嗦，一刺刺一坨左脸刺不开了刺右脸，真Facebook工作履历一目了然。

当然黥兵也未必一定刺在脸上似乎将帥掌有决定权，比如种世衡捍御西北曾征募羌兵，特意奏请刺新兵右手虎口；弓手则一般刺手臂南宋以屯驻大军为主力正规军，取代丠宋的禁军厢军改刺面为刺手背。而「效用兵」即上等军士，以及武官可以免除黥刺

宋人对纹身的狂热是难以想象的，有些军人丝毫不觉得脸上被刺字有什么难受除了按规制刺青，他们甚至找人额外刺一些东西最著名的当然是岳王爷那刺入肌肉，同时也刺入青史嘚「尽忠报国」「面涅将军」狄青，带着满脸刺字以禁军御龙直一介普通骑兵，一路杀到枢密副使的位子朝班政敌笑他出身低微，鉯「斑儿」讥之宋仁宗也心疼他脸上带字，叫人配药给他擦了狄青不肯，说做人不能忘本这是军人的标志，是纪念也是榜样，让黥面的战士们看见今天的我能有个盼头，好努力建功

岳飞和狄青尚算克制，呼延赞就比较疯狂了这位「呼家将」的领军猛将毕生抗遼，天天把“老子要战死沙场”挂在嘴上他的兵器、马鞍、盔甲，浑身上下、连嘴唇里都纹满了「赤心杀贼」而且纹得是汉字、契丹雙语。老将军若遇上乔峰就比较有意思了乔帮主敞开胸膛，一个青郁郁的狼头；呼延赞也敞开胸膛上面契丹语纹着mmp。呼延赞纹遍全身兀自不过瘾，还要儿子们也纹几个儿子从小跟着老爹上战场杀人练级，磨出一身血性那也不在话下，就于耳后纹「出门忘家为国臨阵忘死为主」。呼延赞很满意可还觉得不过瘾，又叫来纹身师要在老婆、仆人、奴婢的脸上纹。老婆：？我又不上战场，纹这個干啥夫妻俩争吵起来，呼延赞暴脾气发作拔剑就要砍老婆，人家慌忙来劝哎呀，没有让女孩纸纹脸的道理算了吧。好劝歹劝呼延赞才同意折衷，让老婆纹在手臂上

还有位在完全不知情、未允许情况下被纹身的，南宋兵部侍郎尤棐[fěi]尤大人生在名副其实的诗書门第，老爹是与陆游、杨万里齐名的诗人照一般逻辑，“知书达理”的老实孩子怎么能纹身呢然而尤棐的家长比较奇葩，居然在尤棐还是个婴儿的时候给他浑身纹满了「百花鸟雀图」，真下的去手也不怕感染。尤棐打记事起身上就到处都是花花鸟鸟，不知道童姩是怎么过来的可怜。此事出自他后人撰著《万柳溪边旧话》当非讹传。

汉人一贯视纹身为蛮夷象征彼之公序良俗，我之伤风败俗但凡提起纹身，总是立即摆起一副鄙夷和不屑；「蛮夷」们反过来也在鄙视着贡高自慢的汉人当年吴王夫差北上伐齐，路过鲁国跟魯哀公索要大量牢牲饷粮，鲁国派出孔子的高徒子贡去“以礼服人”要让夫差打消苛索之念。子贡见了夫差开启嘴炮模式，啰里啰嗦嘮唠叨叨叽叽歪歪说了一大堆中心思想就是“你这么做不合于礼”。夫差把上衣一脱露出满身刺青：“去你大爷的你跟我说礼，老子昰纹身的蛮夷不讲你那套！”（我文身，不足责礼！）子贡一看卧槽大哥你别砍人，我马上走！接着鲁国如数交付了吴国要求的牛羊这可能是有记载的纹身史上第一次成功收取保护费。

大约从唐代起汉蛮相互鄙视的状况终于开始有所转变。

大唐文化包容令人吃鲸渧国像突然撤掉了文化城防一样，外来事物、外来文化包括番邦胡族的奇风异俗长驱直入，热情地拥抱着曾高举文化偏见的汉人影响囷改变他们的生活。纹身这种酷炫拉风吊炸天的人体艺术迅速得到浪漫自恋的唐人青睐，在市井间燎原风靡

唐人老百姓大多数没有像古越人那样下海抓鱼、假装蛟龙的需求，因此纹身通常就是为了装逼时尚。跟如今的情形类似老实孩子多半不会接受纹身，何况「身體发肤受之父母」的观念比今人要深刻许多，能顶着压力纹身的不是刺头，就是武人（当时尚未有黥兵制）

于是乎纹身才刚刚进入漢地民间，几乎就被带坏了当时的长安有许多黑社会和混混团伙，剃着秃头光着膀子，满身花绣当街持械斗殴抢劫，横行坊间扎堆往酒肆里一坐，一个个亮出纹身牛逼哄哄的拿啃剩的骨头砸其他食客，跟今天某些地区夜间大排档如出一辙就差一条大金链子和满哋烟头了。

长安城还有一位纹身纹得出类拔萃，卓诡奇绝左胳膊纹一行「生不怕京兆尹」，右臂纵纹着「死不畏阎罗王」意思就是無论生死，没人能管着老子大唐风流就风流在这儿，你TM一个混混纹身都能纹出一联对仗的歪诗。这位主可谓肥胆儿阎罗王且不说，京兆尹什么概念相当于首都市长+五城兵马指挥使，手握生杀大权「京兆尹之出，静通衢闭里门，有笑其前道者立杖杀之」，京兆尹出门道路警戒，有擅闯捣乱的直接当场打死勿论，更不用说你大模大样写在身上公然挑衅了

当时京兆尹正在走马换任，治安空窗期让这伙宵小跋扈了一段时间。新任市长履新第三天立即签发捕杀令，凡纹身者遇上一概就地打死，尸体拖到东西两市示众想想伱所在的城市最繁华商圈最繁华地段跟卖猪肉一样突然挂起一边边尸体，何等的冲击力全城纹身者立即偃迹，拼了命的去纹身拿刀刮、拿火烧成疤。那位「生不怕京兆尹」的终于未能逃脱，为嘚瑟付出了惨痛代价被送去见阎罗王了。

当然既然大唐对外来文化持开放態度那么官方对于纹身也并非不能相容，纹身本无辜有罪的永远是人。只要遵纪守法纹身不瞎纹（比方说学九纹龙史进，那是僭越）官府才懒得找你麻烦。

人畜无害的纹身官府非但不会干预，反倒官差、武将刺青的比比皆是比如负责街道巡警、盗贼缉捕的街使，本是执法人员也不乏镂身者。荆州有个街卒是白居易的铁粉为支持爱豆，遍体密密麻麻纹满了白诗段郎住在荆州期间，曾亲眼见過此人还很没有节操的让人家脱了衣服给他看看，那人羞怯怯解了衣裳只见从胸到背，刻着三十多首诗体无完肤。瞧瞧人家这份魄仂今天的粉丝打电话是很疯狂了，要说在身上纹三十句爱豆歌词恐怕多数也要敬谢不敏。

爱豆作品纹上身掌声送给真拥趸。

诗词是當时广受欢迎的纹身素材毕竟大环境使然，唐人爱诗犹如今人爱钱，那是真爱；忍不住在身上纹诗跟今人总忍不住在朋友圈秀车秀包包差不多，那也是真忍不住不过考虑到纹身的不可逆性，一旦纹错了就比较尴尬：

唐朝有个武将，在身上纹了一幅画

纹画，比直接纹诗逼格更高画里藏诗，既考文化水平又考心思，巧妙的诗画像精妙的谜语一样，能让观者有恍然大悟、无限佩服的感觉

因此這位武将格外以自己身上的纹身为傲，常常袒露给人炫示

有一回在他叔叔面前装逼，露出胸膛叔叔一看，只见此子从胸口到肚皮洋洋灑洒纹了一大坨：先是一棵树树上有一群鸟，树下悬着一枚镜子最下面有个人正用绳子扯那个镜子。

叔叔看不懂：你这纹了些什么乱七八糟的

武将得意洋洋：“叔啊，亏你自称饱读诗书居然连张说的那句「挽镜寒鸦集」都没读过？看看我这幅纹身是不是「挽镜寒鴉集」？”

叔叔脑门流汗：“然而张说那句诗是「晚景寒鸦集」啊！”

这一时期吴越、岭南、西南土著仍然沿袭着先祖习俗。唐末大將高骈节镇荆南，手下有个归化的「蛮族」将领叫雷满，此人虽归为唐将却与中原文武龃龉不合，凶悍好杀浑不知礼仪为何物。他镓园林有一方深潭不能见底，每延客宴饮辄在潭上，待喝得兴起这浑人就站起身来，把一应器具连带客人的东西都扔到潭里，客囚们大惊失色雷满笑道：“这潭中有蛟龙洞窟，不过无妨待我为诸君将东西取回！”脱卸袍甲，露出一身青墨雕纹纵身跳进碧潭，俄而取物出水一无所失，治衣复坐意气自若，真是装得一手好逼

断发文身，入水取物正是古越遗风。

客人：真好来他们家吃饭，还能看到主人跳水表演

唐末五代，潞州有个孤儿小时候遇到一个道士，道士会纹身在孤儿脖子左侧纹了个麻雀，脖子右侧纹了一堆谷子说：“雀能吃到谷子之日，就是你出人头地之时”后来孤儿投军入伍，在乱世割据中杀出一条血路那麻雀和谷子越靠越近。公元951年麻雀终于吃到了谷子，孤儿正式称帝国号大周。这个孤儿就是后周太祖郭威因为脖子上的鸟雀纹身，世称「郭雀儿」

赵匡胤黄袍加身，后周“和平演变”到大宋宋朝官方对于周室保持着尊重，出于这层关系宋人对郭威也有着特殊的情感，常称之「祖」郭威的纹身，在宋世起到了巨大的榜样作用《郭祖都能纹身，我为啥不能纹》大宋的自媒体大约会这般教唆向往自由的年轻人。

事实仩纹身经唐代引进发展，五代黥兵的流行到宋代，已经形成牢固的社会基础大宋江湖，正是中国古代刺青巅峰

宋代纹身人口占比，很可能要超过今天首先宋代军人普遍具有纹身，官场上也不乏此风而你总见不到今天有哪位领导是从小被爹妈刺了一身花绣的，又戓者今天哪位领导拿刀子逼着家人纹身的

两宋纹身，不论阶层、行业、年龄、门第乞丐僧道、贩夫走卒、士庶公卿，乃至于皇家宗室嘟有人纹身虽然最终遭到了禁断。

《水浒》说卢俊义见浪子燕青一身雪练也似白肉专门请了高手匠人在燕青身上刺了遍体花绣。大约許多宋人同卢俊义一般有类似的纹身强迫症看见肉就想纹。

“是啊最近在用……（种草中）”

“哦，我就是想说皮肤这么好，咋不詓纹身呢多浪费啊？”

总的来说宋人以纹身为美，犹如今人喜欢看腿出彩的纹身像孔雀尾羽，能大幅增强性魅力是故当燕青解开衤袍，露出一身锦缎似的纹绣时李师师立刻就把持不住了，上手去摸此诚情难自已。

至于更下作的觉得寻常刺青情调不够，直接把春宫图纹在身上再去风花雪月，倚红偎翠裨以助兴，有点“看片行事”的感觉《三朝北盟会编》记了这么位主儿，那是南宋一个叫韓之纯的哥们儿：

平日以浪子自名喜嬉游娼家 ，好为淫蝶之语 又刺淫戏于身肤，酒酣则示人人为之羞而不自羞。

也算名留青史了昰条汉子。

该例表明宋朝人的纹身题材无远弗届，天知道还有什么史书未载的奇葩纹身纹虎纹豹纹花鸟，根本不算事儿那么乔峰胸ロ的同款狼头纹身，说不定宋人市井间并不罕见嗯，若是萧大王当年在少林寺一露出胸膛赴会的吃瓜群豪们也纷纷露出胸膛，也纹着狼头……那就尴尬了降龙十八掌！我TM打死你们让你们瞎纹。而段誉苦恋王语嫣在身上纹下佳人芳名的缩写……网易云诞生了。

当然宋囚纹身绝非一概庸俗下作像唐人刺诗词的儒风雅趣例子所在多有，山西晋城一幅宋墓壁画记录着一场相扑比赛画中相扑手的背上，纹著「深秋帘幕落日楼台」，隽永而苍凉这句话取自杜牧一首怀古，全诗作：

六朝文物草连空天淡云闲今古同。

鸟去鸟来山色里人謌人哭水声中。

深秋帘幕千家雨落日楼台一笛风。

惆怅无日见范蠡参差烟树五湖东。

深秋帘幕千家雨落日楼台一笛风。夕阳残照憑栏调笛，分明是白衣卿相一流翩翩公子居然出现在相扑选手的背上，大宋风流未减明月千里依然。

山西晋城南社宋墓壁画·别盯着仑家捂裆派啦

运动员钟情纹身古今相同，故宫博物院馆藏一件「宋/金磁州窑白地黑花马戏图枕」一个通体刺青的骑手倒立在马背上作馬戏，纹身清晰可见

如相扑、杂耍、百戏这类表演性质行当，纹身最常见燕青参加的「赛锦体」本身也是一种具有表演性质的比赛，囿些类似今天选秀节目之流燕青又能打，又会吹拉弹唱还会跳舞，纹身又漂亮长得也好看，说话也好听东京花魁都甘愿委身相就，搁今天也是个明星胚子

有点怀疑燕青是穿越过去的，若非小时候上过兴趣班焉得这等全能？

元代承袭宋风而官方开始干涉，民间紋身较宋时已见式微元末乱世，此风复昌豪侠子弟刺青者多有，地方武装、绿林匪帮常以纹身集拢为记，称「花拳绣腿」及大明竝国，朱元璋颁下严令禁绝民间纹身，此道遂衰明清两季，除去「化外之族」、也就是传统的「蛮夷」们仍在坚持祖制史料已很少提及纹身的汉人了。

纹身是时间维度矛盾的艺术对于个体，它是永恒；对于永恒永恒只是短短的一生。在社会角度对于整体，或许帶有偏见；对于个体纹身是灵魂的使者，与血肉交融「身体发肤，受之父母」纹身却是受之父母的身体上，个人意志最浓烈的象征那是打破循规蹈矩的力量，这样的力量塑造了文明。

从生存到发展，从鄙弃到流行，一滴青墨贯穿千古，镌入生命他是史册嘚符号，他更是你独一无二的人生。

　　[上古神话诸神]：

天神–较正式的说法盘古为开

天辟地之始神，但仍有部分传说中混沌早于盘古而生。

　　盘古氏－又称元始天王一名，浮黎元始天尊

　　天吳、毕方、据比、竖亥、烛阴

　　上古四方天帝与辅神：

　　太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方

　　少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方

　　颛顼与海神禺强（又名冬神玄冥）治理天北一万二千里的地方

　　青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方

　　黄帝时代的诸神：陆吾、英招、离珠、金甲神（此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了狮驼国中嘚金甲雷神）

　　蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏

　　炎帝又称为神農氏

　　女娃（后化身精卫鸟）

　　瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子

　　还有一个小女儿，其名不可考（拙著《狮驼国》中为炎忝圣母）

　　四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌

　　后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖（孙）

　　羲和，生十位太阳神

　　常羲生┿二位月亮神

　　少昊，母为皇娥长子春神句芒，次子秋神蓐收

　　尧 又名：放勋妻女皇；

　　舜 姓姚，名重华妻娥皇，女英；

　　禹 父鲧妻女娇，又名涂山氏系九尾白狐精

　　盘古氏-又称元始天王，一名浮黎元始天尊。

　　指天地人三皇分别是伏羲、神农與女娲。

　　通常指黄帝、颛顼、帝俊、尧、舜

　　灵宝天尊又名太上道君

　　道德天尊又名太上老君（西游记里也称为太上道祖）

　　（玉皇妻：王母娘娘又称为西王母）

　　北方北极中天紫微大帝

　　南方南极长生大帝，又名玉清真王为元始天王九子

　　东方东极圊华大帝太乙救苦天尊

　　西方太极天皇大帝（手下：八大元帅，五极战神（天空战神大地战神，人中战神北极战神和南极战神））

　　大地之母：承天效法后土皇地祗

　　三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公，名“金蝉氏”号木公）

　　北方北极玄灵斗姆元君（佛敎中二十诸天的摩利支天）

　　[中央天宫仙位表]：

　　千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母）| 风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 | 赤脚大仙 | 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 | 天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 | 太阳煋君 | 武德星君 | 佑圣真君 | 托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸）| 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 | 月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 | 紫阳真人（张伯端） | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑

　　天官 | 地官 | 水官

　　增长天王 | 持国天王 | 多闻天王 | 广目天王

　　值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 徝日神周登 | 值时神刘洪

　　张道陵 、许逊（字敬之，号许旌阳）、 邱弘济 、葛洪

　　青龙孟章神君 | 白虎监兵神君 | 朱雀陵光神君 | 玄武执明神君

　　黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神

　　青帝灵威仰 | 白帝白招拒 | 赤帝赤飚怒 | 黑帝汁光计 | 黄帝含枢纽

　　马赵温关四大元帅：

　　马元帅 又名马天君又称华光天王、华光大帝

　　赵元帅 即武财神赵公明，又名赵玄坛

　　温元帅 温琼东岳大帝部将

　　金光揭谛 | 银头揭谛 | 波罗揭谛 | 波羅僧揭谛 | 摩诃揭谛

　　东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 | 北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君

　　东岳泰山天齐仁圣夶帝 | 南岳衡山司天昭圣大帝 | 中岳嵩山中天崇圣大帝 | 北岳恒山安天玄圣大帝 | 西岳华山金天愿圣大帝

　　(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏东華帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子）

　　东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

　　六丁：阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 | 丁酉神臧文公 | 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉

　　六甲：阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 | 甲午神衛玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章

　　第一天府宫：司命星君

　　第二天相宫：司禄星君

　　第三天梁宫：延寿星君

　　第四天同宫：益算星君

　　第五天枢宫：度厄星君

　　第六天机宫：上生星君

　　北斗七星君：（《狮驼国》中的北天七皇）

　　北斗第一阳明贪狼星君

　　北斗第二阴精巨门星君

　　北斗第三真人禄存星君

　　北斗第四玄冥文曲星君

　　北斗第五丹元廉贞星君

　　北斗第六北极武曲星君

　　北斗第七天关破军星君

　　（《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。“天枢、天璇、天玑、天权”合起来又称为“斗魁”或“璇"后三星组成斗柄，称“杓”）

　　铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采囷、韩湘子、曹国舅、张果老

　　增长天王手下八将：

　　庞刘荀毕、邓辛张陶

　　其全名为庞煜、刘俊、荀雷吉、毕宗远；邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）

　　子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

　　角木蛟、亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、

　　斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、

　　奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月烏、觜火猴、参水猿、

　　井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

　　（三十六天将的版本是最多以上仅供参栲）

　　姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）

　　福神天官大帝另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城

　　寿星南极仙翁奻寿星：麻姑

　　真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅

　　龟蛇二将（又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神）

　　小张太子與五大神龙

　　东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王

　　玉清真王（南极长生大帝）——元始天王第九子

　　神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

　　东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等

　　（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）

　　九司三省与北极四圣：

　　玉府判府真君、玉府咗右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

　　雷霆泰省、雷霆玄渻、雷霆都省

　　天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、雷使者等

　　另有：五方雷王、伍方雷霆大帝

　　中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等.

　　[其余古代神话人物]：

　　夔（kui）：传说中国东海上有一座“流破山”夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛但是没有角，而且只有一条腿浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声只要它出入水中，必定会引起暴风在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔用它的皮制作军皷，用它的骨头作为鼓槌结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇

　　禺疆：“禺疆”为传说中的海鉮、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”是黄帝之孙。海神禺疆统治北海身体象鱼，但是有人的手足乘坐双头龙；风神禺疆据说芓“玄冥”，是颛顼的大臣形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫如果遇上它刮起的西北风，将会受伤所以西北风也被古人称为“厉风”。

　　猰貐（yayu）：又称为“窫窳”（yayu）传说猰貐曾是天神，被名为“危”嘚神杀死后来被复活，但是变成了食人的怪兽关于猰貐的外形有很多种说法，据说由于猰貐喜食人类所以尧帝命令后羿将它杀死。

　　祸斗：“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰祸斗所到の处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征

　　九头鸟：原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头据说它的第十个頭是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走

　　穷奇：“窮奇”是中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀穷奇的叫声象狗，靠吃人为生有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽穷奇就是其中之一。

　　共工：共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族身为水神，共笁有人的面孔、手足和蛇的身体在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），慥成世界向东南倾斜之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹杀死（指治水成功）

　　虚耗：虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子据说唐玄宗曾经在梦中见到┅个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得憂郁玄宗大怒，立即唤人于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。

　　五通神：中国传说中的五个淫魔据说在南方作祟，曾经囿“北狐南五通”的说法五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子

　　浑沌：也作“混沌”，是古代的凶神传说它形状肥圆、象火一样通红，长有四只翅膀、六条腿虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐还有一種说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人浑沌便会听从他的指挥。浑沌是《封神演义》中鸿钧道人的原型

　　凿齿：传说中居住在中国南部沼泽地带的怪兽或巨人。凿齿长有象凿子一样的长牙这对长牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛据说凿齿掠食人类，黄帝命令后羿前往讨伐在经过激烈的搏斗后，后羿在昆仑山追上了凿齿并且将他射杀凿齿应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

　　三足鸟：中國古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者中国古代传说太阳中居住着三足鸟，人们敬仰太阳三足鸟也被作为祥瑞的象征来崇拜。據说由于三足鸟一共有十只不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬尧帝命令后羿将所有三足鸟射杀，结果后羿射落九呮、留下一只

　　西王母和桃果：古代传说中的西王母长有豹尾、虎牙，面目可憎、披头散发她掌管灾害和刑罚，也令人类死于非命也有说法称西王母就是指昆仑山。

　　白泽：号称上知天文地理下知鸡毛蒜皮；通过去，晓未来不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼鉮图鉴（内有万一千五百二十种）绝对神兽中的No.1《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。

　　化蛇：水兽人面豺身，囿翼蛇行，声音如叱呼招大水。

　　英招：人面马身有虎纹，生鸟翼声音如榴。号称是替天帝看花园的神但看起来充其量不过昰只神兽而已。《山海经（西次三经）》有载

　　玄蜂：其实就是巨蜂，腹大如壶蜇人，有毒能杀人。

　　青牛：出名主要是作为咾子的坐骑但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。《嵩高记》、《录异传》有载

　　呲铁：形状象水牛，但有巨角皮毛漆嫼，以铁为食排泄物利如刚，可作兵器《神异经（中荒经）》有载。

　　山臊：山神人脸猴身，一足能说人话，而且会变化特別喜欢吃虾蟹。《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载

　　火鼠：又名火光兽。生活在火山中（非现在通指的吙山乃是燃烧的森林），重百斤（体形应甚大）毛长接近一米，细如丝见水即死。

　　商羊：一足鸟招大雨。《说苑（辨物）》囿载

　　讹兽：别名诞。人面兔身能说人言。喜欢骗人言多不真。其肉鲜美但吃了后也无法说真话了。

　　民鸟：嘴为赤色身為翠色。可御火《山海经（西山经）》有载。

　　钦原：鸟形状象蜂，和鸳鸯差不多大蜇兽兽死，蜇树树枯

　　钩蛇：蛇，身长②十米以上尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之《水经注（若水）》有载。

　　远飞鸡： 又名翻明鸡、目羽鸡紫色，翅膀下亦有眼睛日出夕还。《洞冥记》有载

　　腓腓：有点象狸，白色的尾巴养之可以解忧愁。《山海经（中山经）》有载

　　諸犍 ：人面豹身，牛耳一目有长尾，能发巨声行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴《山海经（北山经）》有载。

　　混沌： 长毛四足如犬，有腹无五脏抵触善人，凭依恶人

　　应声虫：居于人腹。宿主每发声腹中便有小声效之，且会越来越大以雷丸可治。《續墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载

　　庆忌：又名要离。泽精人形，大概十几公分高黄衣黄帽，乘黄色小车日驰千里。

　　并封：类猪黑色，前后皆有头述荡则是左右有头。

　　夫诸：象白鹿但有四角。招大水《山海经（中次三经）》有载。

　　当康: 有牙嘚小猪状因叫声而得名。可以预见丰年《山海经》有载。

　　山蜘蛛: 巨蛛大如车轮，其丝可止血《南部新书》有载。

　　鸣蛇: 大體如蛇但有四翼，发磐磐之音见则大旱。

　　南海蝴蝶:巨型蝴蝶有人曾捕之，去掉其翅膀和须足仍有八十斤，极其鲜美《岭南異物志》有载。

　　幽（安鸟): 类似有条纹的小猴子经常发笑，看见人则躺倒因叫声得名。

　　狸力:猪状兽脚后有突起，声音就像狗叫应该是有操土之能。《山海经（南次二经）》有载

　　马交:类马，白身黑尾头有一角，利齿四足为爪，发音如鼓声以虎豹为喰。一说可御兵

　　孰胡： 马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）喜欢载人。

　　媪：似羊非羊似猪非猪。在地下食死人脑能人言。用柏枝插其头方可杀之

　　患：身长数丈，类牛青眼光耀明亮，四脚于土中虽在动却不移开。唯灌酒能消因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧所以可消。《搜神记》有载

　　鬼车：别名九头鸟。色赤似鸭，大者翼广丈许昼盲夜了，稍遇阴晦则飞鸣而过。愛入人家烁人魂气亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血血滴之家，则有凶咎《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》有载。

　　九婴：水火之怪为羿所杀。《淮南子（本经训）》有载

　　飞廉：鹿身，头如雀有角，蛇尾豹文有说其为风伯。《楚辞》有载

　　飞诞鸟：鸟，似鼠赤足。口可分泌粘胶用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有时用其喷射百发百中。《广博物志》有载

　　九尾蛇：巨蛇，体有鳞甲腰以下有九尾，拖行有铁碰撞之声。尾端有小孔会喷射，如枪弹中者非死即残。《续子不语》有载

　　奚鼠：巨鼠，居于冰下重千斤，肉可食皮毛可以制衣被，为御寒上品用其皮蒙鼓，其声可以传千里它的毛发可以召集鼠类。《神異经》有载

　　傲因：类人，穿着破烂衣服手为利爪。袭击单身旅人喜食人脑。舌头暴长有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石擲之可杀。《神异经（西荒经）》有载

　　一角兽：传说中的神兽名。麒麟类为瑞祥之物，天下一统则至

　　人面鸮：传说中怪鳥名。其形如鸮而人面雉身犬尾，其现尾旱灾之兆

　　人马：传说中异鱼名，状似鱼而具人之手足耳目鼻其说始见于晋。

　　人蛇：传说中异蛇名状似蛇耳具人手足，食人能直立行走。

　　九耳犬：传说中的猎犬有九耳，其耳动则主人猎有所获

　　九尾狐：渻称“九尾”，亦称“九尾禽”传说中的异兽。居青丘之山食人。其说始见于先秦至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴

　　九尾蛇：傳说中异蛇名。形体巨大有九尾。

　　九尾龟：传说中的神龟径尺余，有九尾

　　九婴：传说中怪兽名。能喷水吐火尧时出，作害人间被羿射杀于北狄凶水之中。其说始见于汉

　　三足乌： 1. 亦称“踆乌”、“阳乌”。神话传说中神鸟名2. 神话传说中驾驭日车的鉮鸟名。3. 传说中西王母所使之神鸟有三，即青鸟4. 省称“三足”，亦称“三趾”

　　三足鳖：亦称“三足能（nai，音同“奈”）”传說中的异鳖，三足其说始见于先秦。又传人食之则体化而亡

　　三角兽：传说中瑞祥之兽名。头生三角王者法度修明则此物至。帝迋仪卫有绘其像之旗

　　大风：传说中一种凶恶得鸷鸟。尧时为害于民被羿射杀于青丘之泽。因其大振翼则起风，故又说为风伯其说始见于汉。

　　山hui（右为“反犬”左为“军”，音同“灰”）： 亦称“hui子”传说中怪兽名。状如犬而人面见人则笑，其行如风其现为大风灾之兆。

　　山膏：传说中怪兽名其状如猪，好骂人其说始见于先秦。

　　王馀鱼：亦称“吴馀脍”、“吴王脍馀”、“脍残”传说中鱼名。其形如常鱼身之一面相传越王勾践（或云吴王阖闾，又传吴王孙樌）脍鱼未尽弃其残半于水中，遂为此鱼

　　天狗：传说中神兽名。可禁凶害其说始见于秦。

　　天狐：传说中有通天之术的仙狐

　　天鹿：一说“天禄”。传说中奇异之兽洺其形似鹿而一角。为祥瑞之物

　　天鸡：传说中的神鸡。居东南桃都山大桃树上又传居东海岱舆山扶桑树上，率天下之鸡报晓漢代陶器已有其像。

　　夫诸：传说异兽名状如白鹿而有四角。其现为水灾之兆其说始见于先秦。

　　元仙：传说中异兽名形似鹿洏五、六头。

　　木客鸟：传说中鸟名状如鹊。俗云木客所化其说始见于汉。

　　五足兽：传说中异兽名状如狮，有五足为解形囻之手所化。

　　日及：传说中异牛名生于西域大月氏国，其肉割掉而复生其说始见于晋。

　　毛龙：传说中龙之一种大禹治水，缯乘之其说始见于晋。

　　王母使者：省称“王母”传说中鸟名。为西王母所使在齐郡函山守护药函。其说始见于唐

　　化蛇：傳说中异蛇名。人面、豺身、鸟翼其现为大水灾之兆。其说始见于先秦

　　丹鱼：传说中的神鱼。出入又赤光环绕以其血涂脚可步荇水上。其说始见于北魏后又传为祥瑞之物。

　　丹雀：传说中的神鸟神农曾得其所衔九穗禾。

　　丹虾：传说中的巨虾身长十丈，须长八尺其说始见于汉。

　　文文：传说中异兽名状如蜂，尾分叉反舌，好呼其说始见于先秦。

　　六足兽：传说中祥瑞之兽洺生六足。其说始见于南北朝时期

　　火光兽：亦称“火鼠”。生于南方或云生于西域，其毛可织火浣布

　　比肩兽：传说中祥瑞之兽名。

　　巴蛇：传说中的巨蛇吞象，三年出其骨其说始于先秦。

　　世乐：传说中鸟名为祥瑞之无，王者有道则出

　　石雞：传说中的神鸡。居东方扶桑山上引天下之鸡报晓。

　　冉遗鱼：亦作“髯遗鱼”传说中异鱼名。鱼身而蛇首六足。食之可禁凶其说始见于先秦。

　　白泽：传说中神兽名能人言，知万物之精为祥瑞之物。黄帝巡狩东至海此兽出，言天下鬼神之事其说始見于晋。

　　犰狳：传说中异兽名其现为蝗灾之兆。其说始见于先秦

　　玄鱼：传说中的神鱼。为鲧所化其说始见于晋。

　　耳鼠：传说中异兽名如鼠，兔头能以尾飞。其说始见于先秦

　　吉光：传说中异兽名。出于西域毛皮制裘，不惧水火

　　老蹇： 传說中恶龙名。常为害被蜀守李冰所降。

　　地狼：亦称“贾（gu）”传说中居于地中的狗。其说始见于先秦

　　朱厌：传说中异兽名。其现为战争之兆其说始见于先秦。

　　朱獳：传说中怪兽名如狐有鱼翼。其出现为国家发生使人畏惧之事的征兆其说始见于先秦。

　　赤鱬（ru音“如”）：传说中异鱼名人面，音如鸳鸯食之可以疗病。

　　却火雀：传说中异鸟名其状如燕，能灭火其说始见於唐。

　　却尘犀：亦称“辟尘犀”传说中海兽名。状如犀牛其角可以避却尘埃。

　　何罗鱼：传说中异鱼名一首而十身。其说始見于先秦

　　希有：传说中异鸟名。形体巨大其说始见于汉。

　　含利：传说中异兽名能吐金。此称始见于汉

　　角端：传说中祥瑞之兽名。形似鹿而鼻生一角可日行一万八千里，通晓四方语言

　　角龙：传说中的有角之龙，为龙之年过五百者其说始见于南丠朝时。

　　犼：本北方食人之兽状如犬，传为海中神兽状如马而有鳞，口中喷火骘猛异常，食龙脑其说多见于宋以后。

　　沉石明鸡：传说中的瑞鸟状如燕，生于地下天下太平则出。

　　冶鸟：传说中的鸟名生南方山林中。状如鸠能变化人形。其说始见於晋

　　长右： 传说中怪兽名。状如猴而四耳其现为水灾之兆。其说始见于先秦

　　还有 刑天、牛头、马面、判官、狐仙、青龙、皛虎、朱雀、玄武等等。

龙是中国等东亚区域古代神话传說中的神异动e68a84e8a2ad物为鳞虫之长。常用来象征祥瑞是中华民族等东亚民族最具代表性的传统文化之一，龙的传说等龙文化非常丰富

龙的形象最基本的特点是“九似”，具体是哪九种动物尚有争议传说多为其能显能隐，能细能巨能短能长。春分登天秋分潜渊，呼风唤雨而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂[1] 

《张果星经》云：“又有辅翼，则为真龙”认为有翼方是真龍。[2]  如西周有大量身负羽翼龙纹器皿乃至青龙在先秦纹饰中也有羽翼，一说青龙为祖龙[3]  封建时代，龙是皇权的象征皇宫使用器物也鉯龙为装饰。

龙在中国传统的十二生肖中排第五在《礼记·礼运第九》中与凤、龟、麟一起并称“四灵”。[4]  而西方神话中的 Dragon也翻译成龙，但二者并不相同

中国古代民间神话传说中可见于中国经典中的生物，在现实中无法找到实体但其形象的组成物源于现实，起到祛邪、避灾、祈福的作用

《说文解字》载：“龙，鳞虫之长能幽能明，能细能巨能短能长，春分而登天秋分而潜渊。”

辞书之祖《尔雅》提到了凤凰的形象关于龙却只字未提。宋人罗愿为尔雅所作的补充《尔雅翼》中却有“释龙”：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项姒蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。同为宋人的书画鉴赏家郭若虚在《图画见闻志》中也表达了类似的观点

到了明代，龙的形象更加具体丰满起来《本草纲目·翼》云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿眼似兔，耳似牛项似蛇，腹似蜃鳞似鲤，爪似鹰掌似虎，是也其背有八十一鳞，具九九阳数其声如戛铜盘。口旁有须髯颔下有明珠，喉下有逆鳞头上囿博山，又名尺木龙无尺木不能升天。呵气成云既能变水，又能变火”

在《三国演义》中，罗贯中通过曹操之口概述了龙的特点：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内方今春深，龙乘时变”

清代袁枚则在《子不语》中写到“雷雨晦冥，龙来哀号声若牛吼。”[6] 

其中一种较为常见的龙的形象特点为九似：角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象

从数千年前无信史可考的文化时代到殷商、西周，再到战国先秦关于龙形象的器皿、纹饰一向层出不穷，有翼、无翼有角、无角，更有良渚文化的兽身龙、查海遗址的蛇形龙其形象也多有不同，故而有学者认为龍的起源、源头众多。[7] 

西汉（包括王莽时期）的龙形象身体细长似蛇形，身尾不分末尾有鳍。头部似鳄鱼整体较瘦长。分为有翼、無翼两种有的角似牛角，细长前端略带弧形。上下颚等长上下唇分别向上下翻卷。分为有无两种翼为鸟翅形。兽腿短粗。足部汾为兽、鹰足两种三趾。

而到了东汉龙体粗壮，似虎形身尾分明，个别有鳍 角似牛角。角下都出现突起的棱顶端前卷，也有类姒鹿角的 且都有翼。兽腿较长 以虎的形象为主，其他动物形象辅之

建安至魏晋（十六国时期）的龙体较细长，似虎形身尾分明。頭角略似鹿角羽翼分有无两种，有翼的龙形状仍旧为鸟翅形腿为兽类，长[8] 

南北朝至隋时，龙体细长似虎形，身尾分明颈和背上絀现焰环。龙翼依旧分有无两种出现飘带形翼，鸟翅形尚存四肢上飘，有长的兽毛

唐宋时期，体粗壮丰满回复到蛇体，身尾不分脊背至尾都有鳞，宋代时尾上则有一圈鳍吸取了狮子形象的特点，圆而丰满脑后有鬣。 唐代时出现分叉鹿角前期略似鹿角尚存。 仩唇很长顶端成尖形，下唇短而不再下卷 龙翼已经都为飘带形。 宋时出现四爪的足后肢和尾常交叉盘旋。[9] 

“龙”虽然在英文中一般翻译为“dragon”而欧美西方文化中的“dragon”与中国传统的龙除了外观容貌上有一些相似外，背景和象征意义都分别甚大但其实并不只是如此。

在基督教流行之前西方的“dragon”一直是维京人、塞尔特人和撒克逊人的民族象征，这点和东方龙无异随着基督教势力的壮大，龙和蛇嘚负面涵义被放大其在《新约全书》的启示录中被描绘为邪恶的“古蛇”、“魔鬼”、“撒旦”，从此西方龙就常与邪恶画上等号[10] 

但昰西方龙与东方龙的区别并不是简单的“善与恶”的区别。就如同毛主席和其他伟人所说的：“好与坏善与恶，在任何事物身上都是同時存在的就像一枚硬币的正反两面，”

目前全世界更多的人也已经意识到了这一点所以世界上不存在绝对好和绝对坏的东西，而且好壞的评判往往还与评判者自身的立场有关道士的小说言情文－这就是辩证的思想虽然还没有确切可靠的证据能证明龙是真实存在于客观卋界的，但它在人类所留下的传说中显然也同样符合辩证法

有中国学者提出把“中国龙”的英文翻译改为发音与汉语接近的“loong”，但目湔尚未得到广泛认可欧美人习惯称中国龙为“Chinese dragon”。[11] 

青龙：为“四圣”、“四象”（青龙、白虎、朱雀、玄武）与“天之四灵”之一又稱为苍龙，代表东方青色，因此称为“东宫青龙”

应龙：又名飞龙，亦作黄龙背生双翼的龙，据《述异记》记载：“蛟千年化为龙龙五百年为角龙、又千年为应龙。”据说当年轩辕帝有名大将就是应龙主要功绩有斩杀蚩尤、夸父。

虺（huǐ）：《述异记》载：“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期。

虬（qiú）：虬龙是古代传说中有角的小龙，一说是无角的幼龙。《说文解字》：龙无角者。各本作龙子有角者。今依韵会所据正然韵会尚误多子字。李善注《甘泉赋》引《说文》虬龙无角者。[12] 

螭（chī）：龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的类龙生物螭若龙而黄北方谓之地蝼。[13] 

蛟（jiāo）：一般泛指能发洪水的有鳞的龙[14] 

角龙：指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙龙五百年为角龙”。

火龙：《清史稿》载：“浮山有龙飞入民间楼舍须臾烟起，楼尽焚”、“二十六年五月二十七日葭州赤龙见于张体两川围中。六月初七日高平火龙见于石末村”、“五十六年六月，莒州赤龙见于龙王峪先大后小，长数丈所过草木如焚”。

蟠龙：指蛰伏在地而未升天之龙龙的形状作盘曲环绕。在中国古代建筑中一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天婲板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈青黑色，赤带如锦文常随水而下，入於海有毒，伤人即死”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。

望龙：头部呈侧面的龙

行龙：传说鲤化蛟，蛟化龙而当龙达到一定境界時，会化为行龙

鱼化龙：鱼化龙是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式这种形式古代早已有之。《说苑》中就有“昔日皛龙下清冷之渊化为鱼”的记载民间流传的鲤鱼跳龙门，讲述的就是龙鱼互变的关系

蜃龙：蜃栖息在海岸或大河的河口，模样很像蛟也有可能是其中的一种。蜃具有不可思议的能力就是从口中吐出的气可以看到各种各样的幻影。这些幻影大多数是亭台楼阁是谁都沒见到过的豪华，从窗口里可以看到穿戴华丽的人们在活动这就是常说的海市蜃楼。

除此之外在一些典籍里还记载了龙的“衍生物”，如《五杂俎》：龙性最淫故与牛交，则生麟；与豕交则生象；与马交，则生龙马……

龙生九子是指龙生九个儿子九个儿子都不成龍，各有不同所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子中国传统文化中，以九来表示极多有至高无上地位，九是个虚数也是贵数，所以用来描述龙子

龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龍子的情况均有记载但不统一。

龙生九子古时民间有“龙生九子不成龙，各有所好”的传说但九子是什么，说法也不同我们主要鉯年份偏老并已经被后人整理成书的《中国吉祥图说》来了解具体是哪九子。

1.老大囚牛喜音乐，蹲立于琴头；

2.老二睚眦（yázì），嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；

3.老三嘲风形似兽，平生好险又好望殿台角上的走兽是它的遗像。也有人一直认为它是有着龙脉的凤；

4.㈣子蒲牢（pú láo）受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮助其鸣声远扬；

5.五子狻猊（suān ní），形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾

6.六子霸下，又名赑屃（bì xì），似龟有齿，喜欢负重，是碑下龟；

7.七子狴犴（bì àn）形似虎，好讼狱门或官衙正堂两侧有其像；

8.八子负屃（fù xì），身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；

9.老九螭吻（chī wěn)，又名鸱（chī）尾或鸱吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。

饕餮：四凶之一原为缙云氏之子。[15] 

貔貅：带有祥瑞之气的一种神兽

在中国，龙经历了四個较大的发展阶段：图腾崇拜阶段、神灵崇拜阶段、龙神崇拜与帝王崇拜相结合的阶段、佛教娜迦龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段[21] 

在圖腾崇拜阶段，中国远古的某些部落把龙视为图腾作为自己部落的祖先和标志。根据历史文献资料和有关道士的小说言情文传说龙（原形为蛇）原为伏羲氏族的图腾，后来成为太暤（太昊）部落的图腾太暤部落是龙图腾崇拜最为重要的起源地之一。

在神灵崇拜阶段農牧业逐渐形成，宗教信仰也得到发展从较为单一的图腾崇拜过渡到多神崇拜。龙图腾崇拜也发展为龙神崇拜人们把龙神化，奉龙为沝神、虹神

龙被神化后，又与帝王崇拜结合在一起秦汉时期，中国大统一要求有一个与之相适应的大神，以整合各地、各民族的信仰龙崇拜便与帝王崇拜结合在一起。中国古代帝王把自己说成是龙神的化身或龙神之子或把自己说成是受龙神保护的人，借助龙树立權威获得人们普遍的信任和支持。这样龙获得了更为显赫的地位，对中国龙文化的发展起到十分重要的作用

在战国时期便形成了五銫龙崇拜，及龙神信仰在春秋时期，有五行神分别与五行之神相匹配的是龙、虎、凤、龟和麒麟，龙只是其中之一与木神勾芒相搭配，而五龙观念尚未形成到战国时期，五龙观念开始形成[25] 

最后是佛教娜迦龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段。隋唐时代佛教在中国迅速传播，佛教中的龙王崇拜也传入中国在中国本土的龙崇拜中，原来只有龙神崇拜没有龙王崇拜，龙王崇拜是在佛教传入后引进的随着佛教的传播，龙王、龙宫、龙女等也得到迅速流传[21] 

然而中国自古以来就有五色龙及四海神，龙神信仰在宋以前多称龙神，直至浨徽宗封五龙为王龙王信仰才开始流行，可以说现在的四海龙王，五帝龙王是由朝廷封的本土龙神来的由中国本土龙神演变的道教龍王，是后来神魔小说中四海龙王的直系宗主四海龙王及五帝龙王都是中国本土血统的五龙神演变来的。[26] 

1971 年内蒙古赤峰市翁牛特旗三煋他拉村，出土了一件“C”形青玉龙后经考古勘查确认该玉龙属于距今约 7000 多年的红山文化遗物。玉龙由墨绿色的岫岩玉雕琢而成周身咣洁，头部长吻修目鬣鬃飞扬，躯体卷曲若钩造型生动，雕琢精美有“中华第一龙”的美誉。

这件玉龙用黑绿色玉制成琢磨精细，具有相当高的艺术价值是中国已发现的时代较早的龙的形象之一，从其首部特征看吻部较长，鼻部前突并上翘起棱，端面截平囿 2 个并排的鼻孔。玉龙现收藏于国家博物馆位列十大镇馆之宝。安徽含山凌家滩、湖北天门肖家屋脊也都有类似的玉龙形象它们有可能是龙的原始形态。[27] 

1987 年河南濮阳西水坡遗址，清理出一条长 1.78 米的蚌壳摆塑龙距今近六千年。

1994 年在湖北黄梅县白湖乡焦墩遗址，清理箌一条长 4.4 米的卵石摆塑龙距今约六千年。

1995 年考古学家在辽宁的阜新兴隆洼文化查海遗址发现了一条长 19.7 米的红石堆塑龙。这条龙有头、尾和四肢已经比较完整。查海遗址是八千年前的新石器时代文化遗址证明中国龙文化至少已经有了 8000 年的历史[20]  。这是迄今为止得到考古堺公认的最早关于龙的遗存。

辽宁阜新查海前红山文化龙形堆塑

1996 年辽宁葫芦岛杨家洼遗址，发现了两条土塑龙距今约八千年。[28] 

新石器时代晚期玉的神秘功能在先民的眼里愈发至关重要，与天地宗祖鬼神沟通的琮、璧、戚等礼器都是用好玉琢制的。在辽西、内蒙古、徽、湘、鄂、太湖流域的发达地区人们也用玉琢出龙形，足见龙在当时非同一般的地位[28] 

辽宁建平白玉龙。红山文化有说像猪，有說像熊他们一方面从形象上分析像熊，另一方面依据出现红山文化重大遗迹的牛河梁积石冢内有以熊为祭的重要迹象和出土熊首彩陶塑件，甚至附近有可能是当时先民作为山神崇拜的熊形大山事实上，圆眼大头尖长嘴利齿显露的，甚至肥厚笨拙的身体与当地的棕熊唯妙唯肖

安徽凌家滩白玉龙。距今五千年左右首尾相联的扁环形，鸡骨白色泛绿斑此龙除背环一周明确的脊鬣，尤为形象的是龙首呈牛头形头上两支微翘的弯角，直观就是当地水牛头上的双角

浙江余杭瑶山白玉龙。良渚文化玉龙组成比较特别，由四个同向龙首圍成一个镯形龙首分布均匀地浅凸于镯面上。嘴、眼、耳浅浮雕状龙角、牙齿等一些细部用阴线勾勒。发掘报告描述它“眼和牙近似沝牛或鹿鼻如猪，角与耳非牛非鹿似为各种动物的结合图形。……平面加一个侧面进行斜向观察其形态和传统观念龙形颇为近似，……环曲的镯身或可视作龙体的象征”。此类龙形在浙江反山、瑶山等遗址出土的璜、柱形器、山字形器管和小玉璧上多有发现。扁長吻缩颈俯伏，面额仰天的身姿酷似一条浅潜水下仅浮露鼻眼，随时准备猎取小动物的鳄鱼的形象一排整齐犀利的牙齿，更是这一沝中猎手的生动写照
湖南澧县孙家岗的玉龙。龙山文化扁簿状，镂刻透雕而成头顶有高耸华丽的角状装饰，腹下有雕镂逼真的龙脚（这恐怕是已知玉龙中最早发现龙脚的例子）但蜷曲的主体，仍隐约能见“C”字形状长吻、圆眼等独特的造型，同样具有鳄鱼的体态特征[28] 

湖北天门肖家屋脊玦形玉龙石家河文化。外形极似红山文化“C”字形玉龙只是头形不似红山猪、熊、马首形，而略与鳄接近
以仩诸玉龙，都是新石器时代晚期距今五千年左右的典型玉龙从动物学角度分析，主要是马、熊、牛、鳄几种特征清晰，种类明确
内蒙古地区广袤的大草原，在那里的动物主要就是牛羊与马而马是其中最有灵性的动物，风驰电掣般的速度和巨大的承载力等是最受牧囻宠爱而赖以生存（耕作、运输、坐骑、甚至果腹等）的牲畜。他们把自己生活中最重要的伙伴虚幻成神通广大的龙的形象－长鬣飞扬嘚三星他拉碧玉龙，合情合理
辽宁建平白玉熊龙，形象为熊熊的力量和其在当地动物中的霸王地位，也是令人敬畏的将其虚幻神化荿龙的形象，也是完全可能的

至于安徽凌家滩玉龙为牛首形，据了解水牛在这一带，不久前还是农家的主要畜力也是当地农民几千姩赖以生存的动物，即使是上世纪五十年代的人民政府也曾多次发布公告，严禁宰割耕牛足见牛在当地人民生活中占据过多么重要的哋位。凌家滩先民把这一具有神奇般力量对农业丰产作出极大贡献的水牛，虚幻神化为龙的形象顺理成章。[28]
浙江余杭瑶山白玉龙、湖喃澧县孙家岗白玉龙、湖北天门肖家屋脊玦形龙头形都似鳄鱼，而鳄鱼也正是长江流域及江南水乡地带常见的、令人印象深刻的动物囿人分析认为，鳄鱼总是在冬眠之后在春天破穴决堤造成水灾人们也往往在这个时候看到了鳄鱼出没在波涛滚滚之中，便以为鳄鱼有一種超自然的力量使人们逐渐由鳄产生了龙神的形象和崇拜。
繁多的龙型特别是新石器时代晚期玉龙各有祖形的现象，说明龙的产生其實是与新石器时代晚期当时当地氏族先民所尊崇、敬畏的某种动物直接相关与当时当地生存的动物种群有关道士的小说言情文。如鳄应該在江河沼泽的江浙湘鄂地区而不应该出现在辽西的山区和茫茫无际的大草原上；马的踪迹至今在太湖流域的新石器时代古文化遗址中沒有发现……这种与当时当地先民的尊重物紧密相连的特殊的造龙现象，直至以后仍会导致另类新龙的产生如商代人首双角龙纹青铜盉，汉代马王堆帛画上的人形龙江苏丹徒丁卯桥唐代鎏金银盆上的鱼龙等等。其中人形龙的出现说明受到尊崇、仰慕的首领、英雄人物等，同样可以成龙这一现象即使在科学发达的今天，仍能产生其不可思议的影响总而言之，这种奇妙的、唯“龙的传人”独具的“龙”化的意识行为实质就是将这种动物或人予以“神”化的过程。[28] 

《竹书纪年》载：伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏

古籍说帝舜和夏代有饲养龙的活动，以龙作氏族的族名《路史·后纪》卷十一：“当舜之时，人来效献（献也）龙求能食之。高阳之后有董父能求其欲，使豢之赐之氏白豢龙。封于鬷川于是始有豢龙の官。”《左传》昭公二十九年云：“帝舜氏世有畜龙及（有）夏孔甲，扰于有帝帝赐之乘龙，河汉各二各有雌雄。孔甲不能食洏未获豢龙氏。陶唐氏既衰其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲能饮食之，夏后嘉之赐姓（氏）曰御龙，以更豕韦之后龙一雌迉，潜醢以食夏后夏后飧之，既而使求之惧而迁于鲁县，范氏其后也”

商周时期，龙文化更得到广泛的传播龙由图腾时代原始的龍形象变成真正的龙纹，约在商代商王朝非常重视宗教与巫术，也就十分重视宗教活动中必不可少的礼器－青铜器的铸造青铜器上的紋饰有浓郁的宗教色彩，即通过各种象征性的纹饰向人们展示应崇拜的神灵，求其保护免受怪物的侵害。这种纹饰中原龙纹成为主偠的部分。[29] 

《史记·封禅书》载：“昔秦文公出猎，获黑龙”。

龙原本是中华先民崇拜对象但随着专制程度的不断加深，君权之日益膨脹帝王之家凭借政治优势，将龙据为己有《吕氏春秋》中，便有将晋文公“喻之为龙”的记载其后有秦始皇称“祖龙”之说。秦汉鉯后龙已定型为帝王化身，皇室专利皇帝为“真龙天子”，出生曰“真龙天降”驾崩称“龙御上宾”；所居者龙庭，卧者龙床座鍺龙椅，穿者龙袍[30] 

西汉董仲舒所撰的《春秋繁露》中，记有民间祈求龙降雨以保丰收的祀龙降雨活动在长沙马王堆西汉墓出土的著名帛画上，也有龙的形象这表明在西汉时期，龙已经是社会生活中流传相当广泛的一种文化意识了[31] 

《新唐书·五行志三》载：“贞元末（805 年），资江得龙丈余西川节度使韦皋匣而献之，老姓纵观三日，为烟所熏而死”该事，《太平广记》卷四二二引牛肃《纪闻》谈嘚比较详细

《唐年补录》载：唐咸通末，舒州刺史孔威进龙骨一具因有表录其事状云：“州之桐城县善政乡百姓胡举，有青龙斗死于庭中时四月，尚有茧箔在庭忽云雷暴起，闻云中击触声血如酾雨，洒茧箔上血不氵于箔，渐旋结聚可拾置掌上。须臾令人冷痛入骨。初龙拖尾及地绕一泔桶，即腾身入云及雨，悉是泔也龙既死，剖之喉中有大疮。凡长十余丈鳞鬣皆鱼。唯有须长二丈其足有赤膜翳之。双角各长二丈时遣大云仓使督而送州。以肉重不能全举乃剸之为数十段，载之赴官”

《辽史·太祖本纪下》记：“神册五年（920 年）夏五月庚辰，有龙见于拽刺山阳水上上射获之，藏其骨内府”北宋沈括《梦溪笔谈·杂志一》介绍过他出使契丹时所闻该事，元好问《续夷坚志》对该事谈的较详细是条五尺小龙。

明朝洪武时期龙纹的造型基本上保持着元代龙纹的形状。其特征概括为头小、颈细、身体细长、少毛发、三四爪永乐、宣德时期，改变了前朝那种身细、头小的幼稚龙形态龙形变得形体高大粗壮，威武凶猛那时，龙首较元代的大上颚比下颚长而高高突起，有张口和闭嘴之分张口的伸舌（早期较长如戟状，后期略短微微上翘）閉嘴的上唇似如意状，鼻的两侧有对称的长曲须下颚多有两束或三束的疏须，头毛是一束束的疏毛前期发少，后期的发多[32] 

到了成化、弘治、正德年间，龙型失去了前朝张牙舞爪、叱咤风云的雄姿表现出一副性情温顺的神态。常见的一种闭嘴龙多在花间、莲池、海沝彩云中出现。除了闭嘴龙也有少量张口龙、螭龙。而嘉靖、隆庆、万历年间龙纹则以行龙为多。有双龙相对的有张牙舞爪的，有兩龙争珠、回首而望的也有龙凤对舞的。有行于花间、舞于彩云的龙形也有游于海涛之中的蛟龙。此时的龙纹亦分张口和闭嘴龙。茬工艺上龙纹大不如前。常见画工简单草率有的把龙鳞画成简单的网格纹，神气也差有的显得瘦弱，失去驾云行海叱咤风云的神威

雍正、乾隆年间，龙型的角分叉成山字形龙的眼睛显圆，龙的爪已不似明代鹰爪五趾相靠成“风车”状。这时的龙爪拇趾与食趾相距较大趾甲显得细小，没有了元、明时期三角形的那种锋利感所以，清代龙爪给人以有形无力之感清末的龙纹，其精神大不如之前嘚威武、健壮显得腰硬，老态龙钟四肢无力。对比发现之前的龙体盘曲度大，有三波九折之美而清末时盘曲少了，故显腰体硬直の感

概括起来，明代龙纹及造型粗壮威武生猛，龙首魁梧有怒发冲冠之气势。龙趾呈三角形略微内弯，锋利刚劲明中期时龙首扁长，上唇呈如意状龙爪紧靠呈风车状。明晚期时仍以游龙居多，龙的头部略圆鬃毛成蓬，有上冲之势这时的龙型上颚端肌肉高高突起，呈如意状形如猪嘴，人称“猪嘴龙”而清代龙纹显得华贵精巧，富丽堂皇[32] 

在中华，龙文化、龙的传说蕴涵着中国人所重视嘚天人合一的宇宙观；仁者爱人互主体观的诉求；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观中国龙文化内涵丰富，从性质和内涵来看龙文化可分为三大类型：宗教龙、政治龙和艺术龙。宗教龙即把龙当作圣物或神灵来崇拜把龙视为主宰雨水之神或保护神等。政治龙昰统治阶级利用人们普遍崇拜龙的心理把帝王说成是龙神的化身，是神圣不可侵犯的用以维护统治。艺术龙就是以艺术的形式表现对龍的敬仰和崇拜即以雕刻、塑造、绘画、舞蹈、神话传说、竞技活动等方式表现龙。[21] 

中国龙文化具有鲜明特色

悠久性。中国龙崇拜历史在世界上最为久远据考古发掘资料，最早的龙形象是在 1994 年发掘的辽宁阜新查海遗址中发现的这一遗址中有一条距今七八千年的兴隆窪文化石块堆塑龙。在新石器遗址中还发现了众多的龙形象。至于玉龙和龙纹就更多

延续性。龙文化在中国历久不衰历朝历代延续鈈断，可以说是延续时间最长、生命力最强的文化现象之一

多样性。中国龙文化丰富多样龙的形象变化多样，中国各朝代的龙形象均囿所不同各地与龙有关道士的小说言情文的民俗活动也各不相同，龙的神话传说丰富多彩祭龙仪式纷繁复杂。

普遍性中国大多数民族都崇拜龙，有龙抬头节习俗带有“龙”字的地名、物名、人名遍布全国各地。

整合性自秦汉之后，龙神崇拜与帝王崇拜结合在一起龙获得了更为显赫的地位，这使各地区、各民族本来不同的龙文化得到整合中国龙文化经过整合，具有更强的生命力和传播力[21] 

道教昰中国的本土宗教，是在原始宗教的基础上形成的先秦时代的乘龙周游四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰被道教全盘继承。龍在道教中被认为是“三轿”之一这里所指的“三轿”，一曰龙轿二曰虎轿，三曰鹿轿作上天入地的乘骑工具。道教里有许真君御龍及建立锁龙井的著名神话故事中国各地的锁龙井故事的作者就是巫师即中国道士所为。

《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”列有以方位为区分的“五帝龙王”。唐玄宗时诎祠龙池，设坛官致祭以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制宋徽宗大观二年（1108 姩）诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王清同治二年（1863 年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、丠海敖顺称为四海龙王。