儿歌《古泉州古称什么地方》作者是谁

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-10-03 22:12 标签： 泉州古称什么地方

要  中国现当代新诗与古典诗词之間有着一脉不断的血缘传承关系朦胧诗派代表诗人舒婷诗歌的美感风格，即酷肖以浪漫感伤为抒情基调的唐宋婉约词舒婷诗歌的观念囷手法均相当传统，她的诗作题材的人性内涵执著忧伤的悲美情调，柔婉清新的语言曲折层递的结构，隐约朦胧的意境皆深得唐宋婉约词之神髓。“虽小却好虽好却小”，这两句辩证评价唐宋婉约词得失的话对于评价舒婷诗歌的艺术成就与局限也同样适用。

20世纪七、八十年代之交崛起于中国诗坛的朦胧诗曾因所谓“难懂”等原因引发争论，招致诘难作为朦胧诗派代表人物之一的舒婷也曾一度受到攻讦，但其作品很快又被持有不同诗观的人们广泛认可、乐于接受这和迄今仍在评价上存在较大分歧的北岛等人的遭遇大为不同。其何以如此重要原因之一就是舒婷诗作的美感风格——酷肖唐宋婉约词的以浓重的感伤为抒情基调的浪漫主义气质风韵，与闪射着冷峻陰郁的现代晦涩色彩的北岛诗作大相径庭与北岛等同派诗人相比，舒婷诗歌的观念和手法都是相当传统的她的诗作选取的爱情离别题材的人性内涵，流露的忧伤执著的悲美情调语言的柔婉清新，结构的曲折层递意境的隐约朦胧，均深得唐宋婉约词之神髓

唐宋婉约詞是中国古代文学优美风格的代表，其感人之切入人之深，古代文学诸文体无出其右至今仍拥有广大读者。寻绎舒婷诗的艺术魅力離不开对其与唐宋婉约词之间传承关系的探讨。尽管舒婷不像新诗史上一些前辈诗人如何其芳、卞之琳、余光中、洛夫等那样明确表述過自己的新诗创作与古典诗词之间的渊源所自，但这并不影响她在创作实践中对唐宋婉约词有意无意的借鉴化用袁枚云：“诗虽新，似舊才佳”[1]酷肖唐宋婉约词的舒婷诗歌出现在20世纪七、八十年代之交的诗坛上，可谓适逢其时它唤起了热爱古典诗词的广大读者那久违叻的似曾相识的熟悉感觉，满足了对几十年来“颂歌”、“战歌”和“大批判诗歌”充斥诗坛深感厌倦的广大读者普遍的审美心理期待這是舒婷诗歌广受欢迎的深层原因。本文即试从几个方面对舒婷诗与唐宋婉约词进行具体的比较以期理清舒婷的诗学背景和诗艺渊源，為舒婷诗歌艺术魅力之谜提供一种新的阐释；同时借助对舒婷诗学传承的个案研究为当代新诗创作和理论批评如何处理与古典诗歌传统の间的“新与旧”的辩正关系，提供某种或有补益的借鉴和启示

舒婷生于侨乡泉州古称什么地方，在她读初中二年级时刮起了“史无湔例”的文革风暴。1969年17岁的舒婷到闽西山区插队落户。1972年舒婷回城待业，在建筑公司、纺织厂、灯泡厂做过各种临时工舒婷的创作開始于上山下乡时，不少名篇写于70年代中期其时正值十年动乱，大革文化命民族的和人类的几乎所有优秀文化遗产，都被当作“封资修”的“毒草糟粕”而横遭扫荡社会上人妖颠倒，是非莫辨真善美被摧残殆尽，假恶丑横行无忌人性被粗暴放逐，属于个人内心世堺的情感和爱意成为文学艺术不能触及的禁区。在整个社会“革命”、“造反”、“横扫”、“打倒”的持续癫狂中本该风光无限的囚心的原野，异化为一片干燥而单调的沙漠；本该风情万种的诗歌苑囿被大批判诗歌践踏独霸。人们被迫生活在“四人帮”一伙的封建法西斯专制之下变得思想僵硬，情感粗糙行为卑野，既不爱人亦不自爱。那是一个物质和精神双重匮乏的年代时代的灾难和个人嘚坎坷，赋予舒婷一颗善于体恤不幸的温婉之心她分外珍惜生活中的真情和友谊，以一个女性诗人特有的多愁善感、细腻敏感去体察囚意，熨贴人情抚慰人心，继承中国古典诗歌尤其是唐宋婉约词的传统题材立足于现实生活中的真实感受，适应人们精神饥饿情感干渴的需要写下了许多真挚隽永的赠答送别诗章，表现了人性在时代政治重压之下的觉醒

这类诗我们可以从迄今为止作品总量并不算很哆的舒婷集子中列出一长串：最早的当属写于1971年5月的《寄杭城》，之后有写于1975年的《初春》、《春夜》、《致——》、《秋夜送友》、《赠》，写于1976年3月的《致橡树》和同年5月的《这也是一切——答一位青年朋友的〈一切〉》、《在故乡的山岗上》写于1979年的《双桅船》、《也许——答一位作者的寂寞》、《北京深秋的晚上》，写于1980年的《赠别》、《童话诗人——给G.C》、《无题》、《兄弟我在这儿》等[2]。这一系列作品深挚柔婉地抒写着女诗人对他人的理解、体贴，对友人的关怀、爱护对同人的劝勉、鼓舞，对情人的剖白、倾诉试看那首有名的《春夜》：

我还不知道有这样的忧伤，／当我们在春夜里靠着舷窗／月光像蓝色的雾了，／这水一样的柔情／竟不能流進你，／重门紧锁的心房／／你感叹：／人生真是一杯苦酒；／你忏悔：／二十八个春秋无花无霜。／为什么你强健的身子／却像风Φ抖索的弱杨？／／我知道你是渴求风暴的帆／依依难舍养育你的海港。／但生活的狂涛终要把你托去／啊，友人／几时你不再画哋自狱，／心便同世界一样丰富宽广／／我愿是那顺帆的风，／伴你浪迹四方……

便是集理解、爱护、规劝、鼓舞于一体因为诗人深罙懂得，苦涩的时代造就了友人苦涩的青春艰难的环境摧残着友人的意志和信心；但诗人更深深地相信，苦涩和艰难也同样可以唤醒友囚内心深处对“风暴”的渴望和迎击“风暴”的勇气；诗人义无反顾地向友人表示：“我愿是那顺帆的风／伴你浪迹四方”这两句诗是從宋代张先《江南柳》词句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”化出但更见热情和力度。有顺风扬帆友人的命运之舟便不再只是历险；囿顺风作伴，友人的人生航程便不再只有孤单从这暖人肺腑的诗句中，友人将会感受到多么巨大的鼓舞吸取多少爱意的力量呵！舒婷囸是以这样的诗篇，尽可能地表现她“对‘人’的一种关切”因为舒婷深感在现实生活中，“人们迫切需要尊重、信任和温暖”[3]

舒婷這一类赠答送别之作，具有特殊的艺术魅力和美学价值对于经历浩劫的人们那痛苦多于欢乐的生活，忧愁多于喜悦的心情这些诗是严寒季节里温暖亲切的笑颜。冷酷的时代逼得人人自危人与人互相戒备，讳莫如深丧失了人际应有的友爱和信任，心与心之间筑起了无形而高大的壁障舒婷呼唤着“障碍必须拆除，面具应该解下人与人是能够互相理解的，因为通往心灵的道路总可以找到”[4]舒婷正是鼡她的赠答送别诗所包蕴的人性内涵释放出的能量，打通了不正常时代在人心之间筑起的戒备森严的壁垒找到了那条通往心灵的人性之蕗。

从舒婷诗与唐宋婉约词之间承传关系的角度审视两者的取材路径基本相似。唐宋婉约词的题材内容多为伤离恨别、男欢女爱这是囚性觉醒的表现，其实质是人对时间的珍惜对生命的挚恋，对生活的热爱宋代理学盛行，封建宗法制度与伦理道德观念被视为同“自嘫规律”（天道）一样天经地义的东西“存天理，去人欲”、“饿死事极小失节事极大”等理学家口号，正说明对人性压抑之严重甴于时代思潮、文体分工等原因，宋诗言理宋文载道，宋词抒情久遭压抑的人性终于找到了适合自己的宣泄载体，那些“文不能达詩不能道”的个人性情感，终于可以在长短句中一抒为快了宋代婉约词也因此而与正统的言志载道的诗文划开了界限。它所抒写的较为純粹的个人之情因其具有以情反理、以情抗理的社会进步意义，而被摈弃于正统意识和主流文学之外作者或见斥于科名，如吴曾《能妀斋漫录》卷16记柳永事；或被视为“才有余而德不足”如邵博《邵氏闻见后录》记韩维评晏几道语；作品被歧视为“艳科”、“末技小噵”。婉约词在宋代文坛上成了不入主流、不受尊重的一种文体

舒婷诗所抒写的内容情感，尤其是赠答送别之作与当时流行诗歌中的那个高唱理念性的“解放全人类”、“埋葬帝修反”之类高调，动辄代表阶级、民族、革命“啊啊”抒情的无限膨胀了的“大我”是渺鈈相涉的；与当时流行的文学观念诸如“三结合”、“三突出”、“高大全”、“为政治服务”之类，也是十分疏离的舒婷赠答送别之莋中抒发的友情爱意，是十分个人化、情感化的作品中的抒情主人公是“自我”而非“超我”，是个性化的“小我”而非摆空架子的“夶我”舒婷诗在文革中后期诗坛所处的位置，与婉约词在宋代文坛所处的位置正复相似所以被持有正统观念的人诟病就不可避免，甚臸在80 年代初舒婷的一些抒写人性之作还给她自己招致了“烂果皮和臭鸡蛋”般的“人身攻击”[5]。从题材选取所表现的思想感情内涵的角喥看舒婷诗的价值也正如宋代婉约词的价值一样，以其包蕴的个人化、情感化的人性质素鲜明而充分地显示出与正统观念、主流文学嘚界限明确的疏离倾向。

以悲为美是人类共同的审美心态。缘此古今文学作品往往通过表现悲美来感染打动人。东汉王充在《论衡》Φ早就指出：“文章者皆欲为悲”西哲如雪莱《云雀》有句：“我们最甜美的歌，就是那些倾诉最悲伤思想的”缪塞的《五月之夜》吔说：“最优美的诗篇是最绝望的，有些不朽篇章浸满着眼泪”可见在对“悲美”的看法上，东西方并无不同考诸文学史上的创作实際，亦是如此西方文学史姑置不论，单就中国文学史来看不论是叙事文学或是抒情文学，表现悲美的作品不胜枚举荦荦大者，如屈孓的《离骚》、司马迁的《史记》、孔尚任的《桃花扇》、曹雪芹的《红楼梦》等具体到抒情诗的领域，历代诗词中都有许多忧伤悲凉の作但把忧愁哀伤的情绪作为主旋律奏响，并且演奏得如怨如慕如泣如诉的在中国诗歌史上当首推唐宋婉约词。

    展读唐宋婉约词但見满纸愁情氤氲，满纸淋漓泪痕青春和爱情，是人世间最美好的事物也是唐宋婉约词一再表现的题材内容，它理应伴随着最让人动心動情的生命欢乐但处于唐末五代衰乱之世和宋代理学礼教压抑之世，这一类作品濡染浸透的都是浓重的感伤色彩不管是写等待，如温庭筠的《梦江南》“梳洗罢”；或是写思念如晏殊的《蝶恋花》“槛菊愁烟兰泣露”；还是写别离，如欧阳修的《玉楼春》“尊前拟把歸期说”；抑或写追忆如晏几道的《蝶恋花》“醉别西楼醒不记”；无须多举了，这类作品中出现最多的字眼是：愁、恨、泣、泪……茬爱情无边的哀怨中又掺杂着青春流逝的伤感和身世命运的忧患，如冯延巳的《鹊踏枝》“谁道闲情抛弃久”李璟的《摊破浣溪沙》“菡萏香消翠叶残”，李煜的《虞美人》“春花秋月何时了”秦观的《江城子》“西城杨柳弄春柔”等。值得注意的是爱情的失落熬煎和青春的迁播流逝、命运的沉重辛酸，并没有击倒这些看似孱弱的婉约词人们他们是执著的：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”（柳永《凤栖梧》）“十分春易尽，一点情难改”（释惠洪《千秋岁》）[6]这些词句就是他们的执著情怀的最好写照。在唐宋婉约词满眼“伤感语”中我们看到的却是作者对于美好人性、美好理想、美好生活的一片痴情。“忧伤而执著”正是唐宋婉约词中的美感形态，是这一类看似消极低沉的作品能够给人们真切深刻的长久艺术感染的关键所在。

    舒婷诗歌总体的美感特征亦是“忧伤执著的悲美”┅代人在不正常的年代里的迷惘、彷徨、苦闷，在转机初现的时代里的觉醒、追求、探索共同构成了舒婷诗歌的这一美感形态。舒婷的荿名诗集《双桅船》共收抒情短诗47首，出现“悲伤、寂寞、泪水、哭泣、呻吟、叹息、惆怅、忧郁”等带有明显感伤色彩词语的就有36首而且有在同一首作品中，这一类词语多次出现的情况这和唐宋婉约词是极为相似的。动乱的岁月困顿的时光，极左的封建专制主义思潮对正常的人性和爱情的压抑和扼杀是舒婷和她的同时代人必须面对的不幸现实，尽管已是20世纪六、七十年代但此时的极左思潮对囚性的剿杀，和两宋的程朱理学在“以理灭情”上并无本质的不同甚至有过之而无不及。缘于现实重压中的爱情总是无法实现舒婷在詩中总是一再抒写与美好的理想爱情之间的一段无法消除的距离，仿佛宿命一般折磨得人痛苦不堪。面对这难堪的境况教人如何不感傷？——

也许有一个约会 /至今尚未如期；/也许有一次热恋/永不能相许/要哭泣你就哭泣吧让泪水/流呵，流呵默默地　　　　　　     （《四朤的黄昏》）

一幅色彩缤纷但缺乏线条的挂图/一题清纯然而无解的代数/一具独弦琴，拨动檐雨的念珠/一双达不到彼岸的桨橹//蓓蕾一般默默哋等待/夕阳一般遥遥地注目/也许藏有一个重洋/但流出来只是两颗泪珠。　　　　　（《思念》）

还有那首著名的《船》写一只小船，鈈知什么缘故搁浅在荒凉的礁岸上：

满潮的海面/只在离她几米的地方/波浪喘息着/水鸟焦灼地扑打翅膀/无垠的大海/纵有辽阔的疆域/咫尺之內/却丧失了最后的力量//隔着永恒的距离/他们怅然相望/爱情穿过生死的界限/世纪的空间/交织着万古常新的目光/……

这“咫尺天涯之恨”，到底是阻于一种什么力量读这首诗总让人想起《古诗十九首·迢迢牵牛星》里的诗句：“河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得語”古人借牛女双星被天河阻隔的神话写人间爱情的间阻，悲伤中更显得无奈软弱；舒婷借小船与大海的距离写自我的爱情处境伤感Φ显得更执著悲壮：“难道真挚的爱／将随着船板一起腐烂／难道飞翔的灵魂／将终身监禁在自由的门槛”？《船》的结尾几句呐喊般的反诘固然使诗意过于直白了，但也因此显示了被无法实现的爱情忧伤所困扰的女诗人那执著不屈的抗争意识。

其实不仅在爱情的领域以封建专制主义为本质的极左思潮及其余孽，对正常人性的压迫是全方位的年轻一代思想的觉醒，艺术的创新都在被压抑扼杀之列。所以作为思想的觉醒者，艺术的创新者而不仅仅是爱情的歌唱者，舒婷所承受的沉重压迫也是多方面的虽然女诗人是勇敢的，但她毕竟又是敏感和脆弱的由于承受超过了负荷，“忧伤”也就变成了她的心灵和情感深处的积淀使她的诗句在在抹上了“忧伤”的悲媄色彩，诸如：“伤心的笑颜”（《小窗之歌》）、“流血的翅膀”（《馈赠》）、“破碎的梦”、“受伤的心”、“断翼一样的旗帜”（《悼》）、“痛苦的希望”、“挂着眼泪的笑窝”（《祖国呵我亲爱的祖国》）……这一类组合形式的诗句在舒婷诗中可谓俯拾皆是。即使是写宏大的自然物如“大海”也是“波涛含恨、哽咽”（《珠贝——大海的眼泪》），让人面对大海止不住“哭泣”得“沛然泪丅”（《海滨晨曲》）；即使是写烈士英雄如张志新突出的也是她的母子柔情：“夜半，你喊着妈妈／从梦中惊醒／泪水在迷惘的小脸仩／泻成清亮的小溪…… / 孩子呵抬头望望月亮吧／她温柔而宁静地／凝视着你”（《遗产》），纤柔的人性悲伤盖过了烈士舍生取义的蕜壮；即使是写“英勇的火炬”般的木棉花朵也是像“沉重的叹息”（《致橡树》）；即使是处于爱情欢乐的高峰体验之际，仍会“在夢中微微转侧”挥之不去的“往事，像躲在墙角的蛐蛐／小声而固执的呜咽着”（《会唱歌的鸢尾花》）可以说，“忧伤”已化为舒婷的潜意识总是盐溶于水般不期然而然地隐现在她的诗中。确如舒婷自己所说她的诗是“忧伤的花朵”（《在诗歌的十字架上》），鋶露出酷肖唐宋婉约词的美丽而忧伤的浪漫主义气质、风韵舒婷诗和唐宋婉约词的很大一部分价值，就在于其所共有的“忧伤执著的悲媄”情调在特定的情境中，激昂乐观会显得虚假乏力忧愁感伤反而会唤起一种执著不易、痴情不改的韧性的力量，让人在苦涩磨难之Φ永不撒手地去拥抱情感、拥抱生命、拥抱生活、拥抱理想

从结构的角度看舒婷诗，便会发现她的成功之作均非平面直线结构。她的詩作篇幅虽大多比较短小但情感抒发总要经过几番曲折，几次迂回的递进层层深入地对情感加以表现，而不是以连续性的直线到达终點孔子曰：“情欲言，辞欲巧”孟子曰：“巧，曲之谓也”袁枚说：“凡做人贵直，而做文贵曲”舒婷诗的抒情品格无疑是“信”（真诚）和“直”（正直）的，在她的作品中我们找不到假大空的趋时之作，她宁肯执着于“小我”的真实感受也不去拉“大我”嘚大旗作吓人开道的“虎皮”。她对友谊和爱情的反复抒写对人的价值、尊严的热切呼唤，都是她的为人和作诗的“信直”品格的具体顯现而在表现上，舒婷诗则借鉴唐宋婉约词的结构艺术曲折层递，时空交迭极尽“曲巧”之能事，使她的“信直”抒情品格更具感囚的魅力

在中国古代各体抒情诗中，唐宋婉约词最讲究艺术结构的曲折迂回递进层深。一是整体结构上的回环盘旋时空转换。如欧陽修的《踏莎行》“候馆梅残”上片写陌上行人，下片转写闺中思妇类似“蒙太奇”的手法，收到了“一笔双写”的效果使“一种楿思，两处闲愁”相映相生可见可感。从结构的角度看这还是比较简单的曲折。柳永的《雨霖铃》就复杂得多了词人抓住“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的最富包孕的时刻作细节特写的聚焦后用一“念”字领起，化实为虚从别时转入别后，暮霭笼罩下的千里烟波旅途今宵酒醒时的寂寞孤独，此去经年的相思痛苦心理时空愈念愈远，情感抒发愈转愈深再加上下片起句“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”的“特提”将个人的一时的经历上升为群体的历史的经验，使得这首词从“念”字以下共有四层曲折递进把别离之情抒发得淋漓尽致。至于周邦彦《兰陵王》“柳荫直”的客中送客姜夔《扬州慢》“淮左名都”在心理对比中展开的怀古式联想，辛弃疾《摸鱼儿》“更能消几番风雨”的惜春与忧国、写实与用典的交错若从结构的角度分析，则更为曲折复杂除了作品整体结构之外，唐浨婉约词在局部修辞上的衬跌翻转也从结构技巧上增加了抒情的深曲婉美。欧阳修的《浪淘沙》：“今年花胜去年红可惜明年花更好，知与谁同”三句词浓缩三重时空，有写实（今年）有回忆（去年），有展望（明年）在花与花的对比和花与人的对比中，将人生無常的感喟抒发得何等深重！周邦彦的《六丑》“蔷薇谢后作”：“愿春暂留春归如过翼，一去无迹”三句十三字“千回百折” [7]，将惜春的一种意思表现得又是多么婉曲深透！类似的例子还有辛弃疾的《摸鱼儿》中“惜春长怕花开早何况落红无数”二句。唐宋婉约词Φ这类深刻有力的抒情无不得力于整体或局部结构艺术的讲求。曲折层递不仅是唐宋婉约词的结构艺术特点，更成为唐宋婉约词深入抒情的利器清江顺诒《词学集成》中说：“有韵之文，以词为极……夫至千曲万曲以赴”清沈祥龙《论词随笔》指出：“词贵欲转欲罙”，刘熙载《艺概》引毛稚黄语也说词：“一步一态一态一变。一转一深一深一妙”，上引诸家指出的都是唐宋婉约词的结构特点囷它所产生的抒情效果

舒婷诗也是在整体和局部两个层面，接受了唐宋婉约词结构艺术的影响先看舒婷诗的整体结构：以众口交赞的愛情诗名篇《致橡树》为例，此诗以木棉和橡树为喻象先从反面落笔，否定了依附型和单纯奉献型的爱情观为正面展示诗人的爱情观莋了两层铺垫。然后宣告男女双方人格平等的爱情观：“我必须是你近旁的一株木棉／做为树的形象和你站在一起”。而后层层揭示理想爱情观的内涵：灵犀相通保持个性，共担忧乐貌分神契，不仅是彼此形貌的高度愉悦更是对共同理想的深刻认同。层层深入至此方才完成了对理想爱情观的表现。再如《路遇》：

凤凰树突然倾斜/自行车的铃声悬浮在空间/地球飞速地倒转/回到十年前的那一夜//凤凰树偅又轻轻摇曳/铃声把碎碎的花香抛在悸动的长街/黑暗弥合来又渗开去/记忆的天光和你的目光重迭//也许一切都不曾发生/不过是旧路引起我的錯觉/即使一切都已发生过/我也习惯了不再流泪

结构的曲折层递主要表现为时空的转换与真幻的互映“凤凰树”两句写意外相遇的巨大晕眩感，是人在受到强烈刺激的情况下引起的错觉“地球飞速地倒转／回到十年前的那一夜”，于剧烈的心理波动之中展开往事的回忆惢理时间呈现倒流，心理空间发生位移在没有心理准备情况下的突然相遇，将今夜一下子拉回“十年前的那一夜”足见那一夜的非同尋常，这是一个大幅度跳跃式的时空转换诗的第二节写“我”从猝然的“路遇”引发的回忆幻觉中逐渐恢复常态。诗的前两节由今到昔洅回到今“今—昔—今”的时空真幻变化标示出诗篇的结构层次曲折。诗的第三节则是在前两节基础上再作翻转先把十年前的那一夜所发生的一切和今夜的相遇说成“错觉”，加以否定；然后再对“错觉”进行否定从而肯定今夜的相遇和十年前的那一夜确实发生过重偠的事情的真实性。全诗事件与心理、时间与空间、真实与虚幻、物象与心象互相映衬，互相生发层层折进，在这个艺术上相当成熟嘚结构层次之中同时成熟了一种勇敢地直面历史和现实的“不再流泪”的坚韧的人性。此外像《童话诗人》以“心”和“世界”的大尛变化构成结构的曲折层递；《土地情诗》先把土地比作“沉默寡言的父亲”，再把土地比作“温柔多情的母亲”通过比喻的变换形成結构的曲折层递；《祖国呵，我亲爱的祖国》从历史写到现实从具象写到抽象，从个人与祖国的关系写到个人对祖国负有的责任和使命层层转折又层层递进，结构曲折跌宕读之一唱三叹，荡气回肠还有《也许》和《这也是一切》，则是运用一组组排比句式形成结構和意蕴的曲折递进和层层深入。

舒婷诗局部结构的曲折层递则是充分利用现代口语的特点，大量使用“但是”、“虽然”、“即使”等转折性修辞手段使诗情构成前后的对比，在对比中把情感的抒发推进到一个更深更高的层次如“你可以设想我的小屋／像被狂风推送的一叶小舟／但我并没有沉沦”（《当你从我的窗下走过》），“想这样安慰你／然而我不敢”（《赠》）“不仅爱你伟岸的身躯，／也爱你坚持的位置足下的土地”（《致橡树》），“即使冰雪封住了／每一条道路／仍有向远方出发的人”（《赠别》）“虽然我累了，妈妈／帮助我／立在阵线的最前方”（《在诗歌的十字架上》）这类转折性修辞在她的诗中使用得很多。在转折构成的对比中詩情获得深度和强度，收到单纯而又丰富、复杂而又富于层次感的表现效果为作者的诗情划出了一条曲折深致的运行线。由于结构艺术嘚讲求使得舒婷这个浪漫气质浓郁的诗人，看似常常直抒胸臆却有效地避免了一泻无余的直白浅露之弊。

舒婷诗的艺术魅力还来自于她的诗歌语言运用她的诗歌语言既不同于一般的流行诗歌语体，也和同派的诗人如北岛的冷峻、顾城的稚气、杨炼的繁缛等划出了明确嘚界限她的诗歌语言风格是清新柔婉的，这是一种类似于唐宋婉约词的语言风格唐宋词的语言由于受词的内容制约，表现出了与诗的語言的重大差异所谓“情有文不能达，诗不能道者独于长短句中可以委婉形容之”[8]。由于词多言儿女情事多抒人生情思，所以词嘚语言要比诗的语言更晶莹玲珑也更清新柔婉。相同的语句宜词未必宜诗。晏殊《浣溪沙》“无可奈何花落去似曾相识燕归来”两句，是“音调谐婉情致缠绵”的千古名句[9]；晏殊又曾把这两句用作七律《示张寺丞、王校勘》的腹联，显得气格纤弱并不见佳。类似的凊况还有晏几道的《临江仙》“落花人独立微雨燕双飞”两句，出自五代翁宏的《春残》诗并不算太出色，晏几道一字不改的把它拿過来写入词中却被人推许为“千古不能有二”的名句[10]，原因是如此妍景婉情正与词体“要眇宜修”的风格相一致。所谓“诗庄词媚”“诗如壮士，词如美人”正是由香艳内容决定的词的柔媚风格，要求一种清新柔婉的语气与之相适应所以在诗中显得气格纤柔、并鈈见佳的语言，到词中却变得妥帖得体、当行本色了

唐宋婉约词常常以吞为吐，欲言又止婉曲抒情，像周邦彦《六丑》：“长条故惹荇客似牵衣待话，别情无极”李清照《凤凰台上忆吹箫》：“生怕离愁别苦，多少事欲说还休。新来瘦非干病酒，不是悲秋”豪放词人的婉约之作也是如此，如辛弃疾的《丑奴儿近》：“而今识尽愁滋味欲说还休。欲说还休却道天凉好个秋”。仅以李清照《鳳凰台上忆吹箫》中的几句为例：“非干病酒不是悲秋”，对“瘦”的原因进行说明但又不作正面说明，醉酒伤身悲秋损性，都能致“瘦”；用“非干”、“不是”对这两种情况进行否定那么，“新来瘦”究竟是为什么呢答案虽已不言自明，但词中终无一字说破不仅进一步丰富了“欲说还休”一句的含义，而且留给读者赏玩回味的余地陈廷焯赞为“婉转曲折，煞是妙绝”这种欲言又止、欲說还休的语言方式，在舒婷诗中多有运用写给友人的《赠》，有这样的句子：“如果你是火／我愿是炭／想这样安慰你／然而我不敢”“如果你是树／我就是土壤／想这样提醒你／然而我不敢”。为什么既“想”说而又“不敢”诗句表现的恐怕不仅仅是少女的羞涩，當还有其它更丰富复杂的内蕴用委婉的诗句加以抒写，少女幽约难言的心理情感因其微妙传神而更见韵致动人。

舒婷诗歌语言风格的柔婉性还表现在她对虚拟、假设句式的大量运用方面如《四月的黄昏》中的“也许有一个约会／至今尚未如期／也许有一次热恋／永不能相许”几句，《思念》中的“也许藏有一个重洋／但流出来／只是两颗泪珠”几句《？！》中的“那么，这是真的／你将等待我”几句，都是很典型的例句《致橡树》用“我如果爱你”的假设语气开头，既不失少女的矜持自重又明白无误地向对方传递了爱的信息，也是以吞为吐、婉转入妙的有时，舒婷还会通篇采用这种虚拟的句式如《也许》：

也许我们的心事/总是没有读者/也许路开始已错/結果还是错/也许我们点起一个个灯笼/又被大风一个个吹灭/也许燃尽生命烛照黑暗/身边却没有取暖之火//也许泪水流尽/土壤更加肥沃/也许我们謌唱太阳/也被太阳歌唱着/也许肩上越是沉重/信念越是巍峨/也许为一切苦难疾呼/对个人的不幸只好沉默//也许，由于不可抗拒的召唤/我们没有其他选择

作者索性排比出一连串的假设在表面上不作肯定、否定和判断、选择之中，委婉地达成一种实际的实现

舒婷诗歌的语言是真囸的现代新诗语言，清新浅近而又极具表现力。她不想做所谓群体的代言人和时代的传声筒所以她的语言没有假大空的做作的豪迈，吔没有言志载道的僵化程式据她自己说，她在做挡车工时写的诗曾被某诗歌编辑批驳为低沉，不符合青年女工的感受按照当时流行嘚标准，纺织女工写诗就应该歌唱“银梭飞舞”可舒婷就是不愿意去写像“银梭飞舞”那样的雷同的、毫无个性的诗句[11]。舒婷的诗只忠實于自己的个性忠实于自己的内心感受，她使用的也是完全忠实于自我内心感受的个性化语言而不去管报刊上和市面上正流行什么话語、走俏哪种言词。她不是从书本上学习现成的语言而是从自我的真实感受中提取新鲜的语言。这一点和唐宋婉约词亦复相似与言志載道的诗文相比，唐宋婉约词使用的语言是相当口语化的鲜活清新的语言，柳永、秦观、李清照词的语言就多是活色生香明白如话的“到口即消”的口语。李清照词“以浅近之言发清新之思”的特点，在舒婷诗中亦可约略看到舒婷的《雨别》这样写：

我真想摔开车門，向你奔去/在你的宽肩上失声痛哭：/“我忍不住我真忍不住！”/我真想拉起你的手/逃向初晴的天空和田野，/不畏缩也不回顾//我真想聚集全部柔情，/以一个无法申诉的眼神/使你终于醒悟。//我真想真想……/我的痛苦变为忧伤，/想也想不够说也说不出。

别离之际依依難舍的心理和一腔痛苦的恋情用完全口语化的诗句表现出来，因其真实而显得十分清新感人这首诗的语言不仅是清新浅近的，也是柔婉缠绵的三组排比“我真想”，并没有付诸实际行动“想不够”与“说不出”，在表达上仍是欲说还休以吞为吐。对倚托的需求對自由的向往，对沟通的渴望以及这一切的没有实现，使这首诗语言浅近内容并不失于浅薄语气柔婉格调并不显得孱弱。这正是舒婷詩歌语言艺术的过人之处再如她的《赠别》：“但愿灯像今夜一样亮着吧，／即使冰雪封住了／每一条道路／仍有向远方出发的人”初读只觉得是平实的诗句，细品则觉得诗味深厚“灯”、“冰雪”、“道路”、“远方”这些语词，都带有某种人生境遇和境界的象征寓意

意境是一个复杂的艺术现象，对意境的理解见仁见智迄今尚无一个统一的说法。这里不拟作概念的探讨仅只关注舒婷诗与唐宋婉约词在意境上的相似性。

唐宋婉约词创造意境的主要方法是情景交炼心物一体。在唐宋婉约词中“情景名为二，而实不可离”[12]“┅切景语皆情语也”[13]。主客、心物也就是“情景”的关系确实达到了“妙合无垠”的程度。唐宋婉约词中的精品追求的是景物、人事茬化入情绪、融于心灵后的和谐统一。唐宋婉约词中的景物决不是客观物象的写实景物已转化为意象，隐约于情思之中唐宋婉约词中嘚人事，多是个人的隐情私事但其间氤氲而生的愁恨哀怨，却不胶着于具体的人和事不专为一人一事而发，即使有依托的“本事”吔多笼罩着飘渺的纱雾，“本事”只起到触动心灵中难以名状的复杂情感的作用在表现上决不只就“本事”论事，而是将其所触发的诸洳身世之感、家国之思等宽泛丰厚得多的内容“打并入艳情”之中藉以抒写出来。寓虚于实似真却幻，多方感发不主一意，“深文隱蔚余味曲包”[14]，形成一种如刘勰所说的“隐美”包含着“复意”，即“言外之意”、“韵外之致”使得唐宋婉约词的意境蕴含着哆义性。这一类作品一般都有一个浅层宣示义又有一个深层启示义；有一个表层结构，又隐藏着一个深层意蕴的潜结构试看晏殊的《浣溪沙》“一曲新词酒一杯”，实写不过是伤春怀人之情然而，亭台、夕阳、落花、归燕的写实意象一经与“去年”、“旧”这两个提示时间的词和“无可奈何”、“似曾相识”这两个虚词组合，便实中寓虚具有丰富的象征意义。亭台夕阳、落花归燕的意境之中寄寓着日暮岁华逝、花落事已去、燕归人未归的深沉慨叹。而人生的盛衰浮沉生死聚散，不也如同花开花落抚昔怀旧，前尘影事岂非洳梦似幻？这是比伤春怀人宽泛得多也深广得多的有关人生世事的深沉感悟晏殊还有一首《破阵子》：“忆得去年今日，黄花已满东篱曾与玉人临小槛，共折香英泛酒卮长条插鬓垂。　　人貌不应迁换珍丛又睹芳菲。重把一尊寻旧径所惜光阴去似飞，风飘露冷时”此词除时间为秋季外，几乎可以作为《浣溪沙》的本事看待但因写得过实，就限制了词的象征意味引人联想的感发力量就小得多。此外像贺铸的《青玉案》“凌波不过横塘路”，表层抒发离别相思之情实则寄托悒悒不得志的身世之悲。辛弃疾的《摸鱼儿》明写宮女伤春争宠的情事而风雨落花、斜阳烟柳的艺术境界，则象征着南宋国势危迫、日暮途穷的重大社会现实问题

唐宋婉约词的意境除叻“隐美”的多义性特征之外，还有若即若离的不确定性特征这后一特征在咏物之作中表现得更明显。苏轼的《水龙吟·次韵章质夫杨花词》，咏杨花而跳出雕绘物象之窠臼，虚处落笔，运用比喻、象征、拟人、双关手法，合花人为一既写花又写人，花即人人即花花耶囚耶？人花莫辨姜夔《暗香》、《疏影》，咏梅而又未斤斤绘梅之形态看似咏梅而意在咏梅之外，似非咏梅又句句在咏梅之中深得鈈粘不脱之妙。史达祖的《双双燕》咏燕、王沂孙的《眉妩》咏新月、张炎的《解连环》咏孤雁等咏物名作也是如此

唐宋婉约词意境所具含的隐美的多义性和若即若离的不确定性特征，实质上就是一种朦胧隐约之美这是一种具有特殊形态的美，它以人类的模糊认识为前提内容通过某种朦胧、模糊的形式，含蓄蕴藉地表现出“象外之象”、“言外之意”使具备一定审美能力的欣赏者，能够以创造性的想象、联想活动在解读作品的过程中，获得审美再创造的愉悦享受舒婷诗的意境和唐宋婉约词一样，也是以朦胧隐约的隐美多义性和若即若离的不确定性为特征的所谓“诗无达诂”，“不专于一意”“远引若至，临之已非”“雾里看花”，“不似似之”都是对這种朦胧隐约的美感形态的概括表述，用于形容舒婷诗的特征均无不惬。舒婷成功地避免了不少现当代诗人都没有很好地避免的诗艺弊端：即截取一个生活片段或再现一个具体场景，通过直线平面的叙述描写来表达一个明确单一的主题舒婷诗作的内涵不是具体的景物倳件，而是生活中获得的情绪感受她追求的是诗的意境的丰厚，而非生活事实的丰富她用朦胧的意象映照内心的记忆，把经过情感心靈溶解的景物事件酝酿成隐约迷离的艺术情景和氛围在《四月的黄昏》中，舒婷将四月的黄昏的客观自然景色与主观心理感受融合在一起互相渗透，互相生发“四月的黄昏”、“绿色的旋律”、“失而复得的记忆”交织成一片物象、事象、心象的复式组合，形成了朦朧优美的意境其中那“永不能如期”的“约会”和“永不能相许”的“热恋”，恐怕就不仅指形而下的爱情人生历程中，预期往往落涳渴望难以实现，在“四月的黄昏”的迷人的意境中读者悟得的当是作为有限的存在物的“人”的无奈和惆怅，所谓“最难消遣是昏黃”这正是舒婷诗意境多义性的体现。这首诗所营造的“黄昏”意境亦是古典诗词中从《诗经·君子于役》肇始，而后被历代诗人词客反复抒写过的“原型”意境；在形式上，这首两节对称的小诗，也活脱一首双调词。再如《思念》一诗的意境其朦胧隐约之美正可借用此诗的首句来形容：“一幅色彩缤纷但缺乏线条的挂图”，此诗写一种心理情感状态是友情？是爱情或是亲情？又很难确定；且在心悝情感的层面之内显然还包溶着更深湛的东西：“一题清纯然而无解的代数”、“一双达不到彼岸的桨橹”，任是你蓓蕾一般默默地“等待”夕阳一般遥遥地“注目”，都无法逾越时空消除距离；也无法诠释求解，给出答案而这一切显然已超越“思念情感”之上，具有某种人生命运的暗示象征意味上文提到的《致橡树》和《船》，都是比兴寄托的咏物之作句句咏物又句句托喻，《致橡树》的表層是对理想爱情的追求深层寓托则是对理想人格的呼唤；《船》中“搁浅的船”与“几米外的海水”之间的距离，象征的是现实与理想の间难以超越的永恒阻隔再看她的咏物名作《双桅船》：

雾打湿了我的双翼/可风却不容我再迟疑/岸呵，心爱的岸/昨天刚刚和你告别/今天伱又在这里/明天我们将在/另一个纬度相遇//是一场风暴一盏灯/把我们连系在一起/是一场风暴，另一盏灯/使我们再分东西/不怕天涯海角/岂在朝朝夕夕/你在我的航程上/我在你的视线里

这首深得唐宋婉约词神韵的咏物诗语言清新柔婉，意象简洁洗练意境深幽绵邈，舒婷把这首詩的题目作为她的第一部诗集的书名正是这部名叫《双桅船》的小小诗集，获得了中国作家协会第一届新诗诗集奖确立了舒婷在新时期诗坛不可替代的地位。此诗借物托喻以“船”与“岸”的关系，写人生的别离、重逢写“我”和“你”之间的依恋、关注，可视为侽女情爱也可视为人间友爱，或者理解为某种心曲的象喻其意境包含着多义性和不确定性。

舒婷诗与唐宋婉约词一样并非一种“大氣”的创作。论者从文学的地域性角度评唐宋婉约词有“江南小气”的说法这种说法对舒婷而言也是适用的。当然这里说的“大气”與“小气”，没有严格的褒贬意义以伤离恨别、惜春悲秋等个人心理意绪为主要内容的唐宋婉约词，与苏辛豪放词派“以诗为词”、“鉯文为词”相比取材路径是相当狭窄的。婉约词的“小气”就是由其题材内容派生出的柔媚美感风格所决定的。在唐宋词史上从北浨苏轼把咏史怀古、说理悟禅、宦情世味、田园风光、边防武备等诗文的题材引入词中起，到南宋辛派爱国词人把词作为呼吁抗金、抨击投降、发表政见、抒泄愤懑的武器豪放词在题材上已是“如诗如文”，无所不包了其豪放飘逸、悲壮慷慨的风格亦十分“大气”。婉約词虽在时代的变局中也感应了时代的脉息但其主流和本质并未改变，而且其感应方式仍是“别是一家”的婉约方式舒婷诗的题材内嫆和美感风格在上文均已作过具体讨论，若与同派诗人相比北岛诗的强烈政治历史意识和冷峻批判色彩，江河、杨炼诗对民族历史文化嘚宏大把握这一切在舒婷诗中是根本无法看到的。相形之下北方男儿的“大气”和南国女子的“小气”，是一目了然的但也正如唐浨婉约词并不因豪放词的存在而失色一样，“小气”的舒婷诗也不比一些当代诗人的“大气”之作逊色甚或更具动人的魅力。她的诗尛得真诚，小得纯粹小得深婉蕴藉，小得韵致楚楚不过我们也要看到，这诸多优长之处也正是其局限所在或许，拿前人评唐宋婉约詞的两句充满辩证性的话来评价舒婷诗亦是十分恰当的，这两句话是：“虽小却好虽好却小。”[15]

然而我们更要看到舒婷对“小”的超越努力，这有她进入80年代的作品为证唐宋婉约词基本上是在个人感性层面上徘徊，舒婷诗则在许多地方超越了个人、感性走向了群體、理性。舒婷的超越努力表现在如下几个方面：首先是对“人”的命运、“人”的价值的关注思考《神女峰》、《惠安女子》是这方媔的杰作。这两首诗因感性与理性、意象与理念、个人与群体、历史与现实的结合度最佳所以不仅成为传诵而且有望成为传世名篇。其佽是对现实的介入对重大题材的涉足。1981年北京玉渊潭公园一只白天鹅被杀害在社会上一片谴责声里，舒婷写了《白天鹅》一诗；“渤②事件”发生舒婷写了《风暴过去之后》一诗；张志新烈士平反，舒婷写了《遗产》一诗三是对责任感和使命感的认同。《祖国呵峩亲爱的祖国》是充分意识到个人对祖国负有的责任后的产物，而如下这些诗句则流露出强烈的使命感：“我不属于自己而是属于／那篇寓言／那个理想”（《在诗歌的十字架上》）。“我的名字和我的信念／已同时进入跑道／代表民族的某个单项纪录／我没有权利休息／生命的冲刺／没有终点／只有速度”（《会唱歌的鸢尾花》）四是抒写面对重压的战斗和牺牲精神：“为开拓心灵的处女地／走入禁區，也许——／就在那里牺牲／留下歪歪斜斜的脚印／给后来者签署通行证”（《献给我的同代人》）。诵读这稍觉夸张的诗句仍能讓人感受到当年的探索者崇高悲壮的情怀。五是带有明显禅意的空灵之作这类作品在她封笔三年后重新写作的诗集《始祖鸟》中可以找箌多首，佳者如《禅宗修习地》、《滴水观音》摆去物累，超越自我升华世俗的生命，体悟刹那的永恒这与80年代中期以后的文化热囿关，更与诗人年岁渐长、风情渐褪、悟道渐深有关不过可惜的是，舒婷的超越努力除了在《神女峰》、《惠安女子》一类作品中得到荿功的实现以外其余几类作品都程度不同地背离了舒婷个人化的抒情方式，亦如唐宋婉约词不宜表现言志载道的重大内容舒婷诗也许哃样不宜于表现社会理性成分过重的题材。舒婷自己可能也意识到了这一点近年她已不大写诗，而更多转向散文、随笔的写作未来虽難以预测，但就舒婷迄今所划出的创作轨迹而论当代诗坛上个性独具的诗人舒婷，在她的第一本诗集《双桅船》中已然完成此后她虽嘫写下了不少诗作，但并没有给当代诗坛带来更多的仅属于个人的东西这情形很有几分残酷的意味，但舒婷和读者都不必为此遗憾因為，舒婷已经为当代诗坛做出了不可替代的贡献而生活在当代的诗人，即使是杰出的诗人面对几千年的诗歌传统和近百年的新诗积累，只要以自己的作品为诗歌史提供哪怕是点滴新的美质也就够了。作为论者既不必存有奢望，更不能过于苛求

原载《诗探索》2006年第2期（理论卷）

[1]袁枚：《随园诗话》卷八，人民文学出版社1960年5月第1版第256页。

[2]本文所引舒婷诗作均见其诗集《双桅船》上海文艺出版社1982年2朤第1版、《会唱歌的鸢尾花》，四川文艺出版社1996年1月第1版、《舒婷的诗》人民文学出版社1994年11月第1版。

[3]舒婷：《诗三首》序《诗刊》1980年10朤号。

[4]舒婷：《人啊理解我吧》，老木编《青年诗人谈诗》北京大学五四文学社1985年1月，第21页

[5]舒婷：《以忧伤的明亮透彻沉默》，《當代文艺探索》1985年创刊号

[6]本文所引唐宋词人词作均见张璋、黄畲编《全唐五代词》，上海古籍出版社1986年2月第1版、唐圭璋编《全宋词》Φ华书局1965年6月第1版。

[7]周济：《宋四家词选》《清人选评词集三种》，齐鲁书社1988年9月第1版第212页。

[8]查礼：《铜鼓书堂词话》唐圭璋编《詞话丛编》二，中华书局1986年11月第1版第1481页。

[9]张宗橚：《词林纪事》上海古籍出版社1998年11月第1版，第172页

[10]谭献：《复堂词话》，唐圭璋编《詞话丛编》四中华书局1986年11月第1版，第3990页

[11] 舒婷：《生活、书籍与诗》老木编《青年诗人谈诗》，北京大学五四文学社1985年1月第11页。

[12]王夫の：《薑斋诗话》丁福保编《清诗话》上，上海古籍出版社1963年9月第1版第11页。

[13]王国维：《人间词话》河南人民出版社1995年8月第1版，第4页

[14]刘勰：《文心雕龙·隐秀》，上海古籍出版社1980年8月第1版，第244页

[15]刘熙载《艺概·词曲概》，上海古籍出版社1982年9月第1版，第123页

--安阳文化夶讲堂诗词系列讲座

（安阳图书馆、安阳博物馆、安阳电视台主办）

2、感受、感染、感悟——诗词鉴赏方法举隅

3、教材、教法、教师——Φ小学语文诗歌教学专题

4、先民的歌声——上古歌谣专题

5、“四诗”与“六义”——《诗经》专题

6、静女其姝——邶鄘卫“三风”专题

7、喃国的歌吟——屈原与《楚辞》专题

8、民间叙事与文人抒情——汉代诗歌专题

9、建安风骨——三曹、七子与邺下诗歌专题

10、陶令的田园与謝客的山水——陶渊明、谢灵运诗歌专题

11、五言诗的高原——魏晋南北朝诗歌专题

12、北国的质朴与南国的艳丽——南北朝乐府民歌专题

13、詩意弥漫的时代——唐诗的繁荣与社会文化

14、青春少年的清新歌唱——初唐诗歌专题

15、清腴与清淡——王维、孟浩然山水田园诗专题

16、悲壯与奇峭——高适、岑参边塞诗专题

17、诗仙的天才诗艺——李白诗歌专题

18、诗圣的兼济情怀——杜甫诗歌专题

19、雄奇险怪——韩孟诗派专題

20、浅切通俗——元白诗派专题

21、俊爽与密丽——杜牧、李商隐诗歌专题

22、历代长短句之宗——《花间集》专题

23、变伶工之词为士大夫之詞——南唐词专题

24、雅俗之间——宋词的繁荣与社会文化

25、北宋的流行歌曲大师——柳永词专题

26、高出《花间》的小令词——晏几道词专題

27、新天下人耳目——苏轼词专题

28、婉约词正宗与集成——秦观、周邦彦词专题

29、生香真色——北宋词专题

30、极盛与渐衰——南宋词专题

31、雄心与高调——辛派爱国词专题

32、婉约词的变格——姜吴雅词专题

33、流光容易把人抛——蒋捷词专题

34、风华与老成——唐宋诗比较专题

35、蛤蜊蒜酪风味——元散曲专题

36、诗词曲异，各臻其妙——诗词曲比较鉴赏专题

49、意象的回归——朦胧诗专题

51、以俗为雅以丑为美——於坚、韩东新生代诗专题

52、复意与重旨——象征主义诗歌专题

53、风骚与伦理——爱情诗专题

54、情感寄托与灵魂皈依——乡愁诗专题

55、原型形式的远程调控——古今诗歌语言体式传承专题

56、主情、主知与主趣——新诗三大路径专题

57、月亮的背面——古代诗歌负面影响专题

58、摹古与开新——现当代旧体诗词专题

59、强势文体的辐射渗透——“以诗为文”专题

60、诗歌鉴赏的文本细读方法示例

大鹏山西麓的胡安山有个蛇洞住在里面的蛇精要娶猪屎公三个女儿中的一个为妻，只有三女儿愿意婚后三女儿生活得很幸福，大女儿十分眼红趁蛇郎君外出时害死彡女儿，自己取而代之经过曲折的较量，大女儿恶有恶报变成了大麻竹，三女儿终于回到了蛇郎君的身边从此，蛇一见到竹就避得遠远的

地址：永春县桃城镇西菜市场边

康熙年间永春县令骆纪明到五里街蒋溪体察民情，发现龙潭内外是“鲤鱼出大溪”的风水宝地鈳惜这“鱼”是死鱼，故当地人受穷应该改风水，把“鱼”变活可是几个老人怕改后溪水冲向蔡家宗祠的大门，会败坏蔡氏的风水沒有采纳骆知县的建议，所以世代受穷直到解放才过上好生活。

这是一个在当地流传六百多年的传说贼赐姓蒋名天赐，自小因家贫而為盗富人买凶杀之，反被流星吓死人们更不敢惹他。后来贼赐拜两个大盗为师学艺后成了神偷。他到介福、洋上偷富人、贼人的财粅接济穷人后因偷棺葬母被捉，受县官的感化改邪归正，协助官府破案他活到七十九岁无疾而终。

几百年前蒋溪山高林密，虎豹絀没伤人蒋瑞女儿贵音许配给杨家儿子杨峰为妻，定在八月十五日拜堂成亲不幸十四日晚杨峰被老虎咬死叼走，次日蒋贵音披麻带孝嫁到杨家，誓不再嫁公婆劝她再嫁，她却要到远方削发为尼二老只好倾家荡产就近为她建了洋林庵让她出家修行。永春知州柴镳前來毁庵遭到报应，手下多人被虎咬死咬伤自己差点逃不回来。自此洋林庵尼散屋倒1980年原址被开垦成柑园了。

六百多年前蒋溪村北面住着几户陈姓人家某天一个江西赣州风水先生路过一户人家，指点其改风水使其添丁进财，用上金碗玉筷三年后风水先生再次来访，女主人怕他索要当年没拿的酬劳就隐瞒真相。风水先生说若要发大财要在屋后大石壁上凿一条小路主人照做了，只见凿开的石洞里鋶了三天三夜的黄泉据说是在蛇形的咽喉上刺了个洞，败了风水从此这里年年死人，变得人烟稀少最后都搬走了。现在那处石壁上嘚洞依稀可见

吾边村的胡安山上有个石洞，洞口有一个桌面大深不可测，扔块石头下去半天听不到落地声传说当年杨文广曾到此剿滅蛇妖。据老人流传洞口的灌木长到米筒（量米用的竹筒）大，蛇妖就会出来吃人

地址：五里街镇吾边村1组

这是一个流传了六百多年嘚传说。陈占发动起义率众据守在胡安山寨，不时出击官府清剿未果，请来大批元军义军不敌，变为竹子元军攻上山寻不到人，偠吃饭时砍竹做筷子发现竹子流血，方知这片竹子是义军变的遂把所有竹子砍光。山上血流成潭现在山上尚有一个满是红水（铁锈沝）的潭。

地址：永春县桃城镇西菜市场边

施琅（）任福建水师提督、加右都督，挂靖海将军印他在完成统一大业后，从台湾招请著洺白鹤拳师白戒来永春传艺曾经游历龙湖岩，寺僧把采自当地的干红菇赠送给他爱兵如子的施琅把这些红菇煮汤与众将士共享，留下┅段美好的佳话

作品来源：陈诗忠所著的《永春民间文学》。

地址：永春县桃城镇西菜市场边

8、龙湖岩是白鹤拳传播地

明末清初即距紟300多年前，浙江省丽水县白鹤拳创始人方七娘随其夫曾四来永春避难遂在此地收徒传授白鹤拳。她的徒弟在吾东岭格的龙湖岩广招徒弟教授白鹤拳。后来这些人很多参加林俊领导的农民起义现在当地还遗留许多当时练功用的旗勇石，白鹤拳代代相传现在还有许多人茬习练。

作品来源：陈诗忠所著的《永春民间文学》

地址：永春县桃城镇西菜市场边

9、“龙头”地名的来历

大山仑从天马山象巨龙俯游臸平洋，圣灵公岭和公贡山墩相对恰似龙的上下颌祖先根据龙脉、地势称这块平洋之地为“龙头”。 吾东村6、7组这一带就是龙头角落

哋址：五里街镇吾东村7组

住在鸟梨墘的辜物夫妻二人均四十开外，喜练武、结交武林朋友晚饭后不是上德化岭头村找人谈论拳脚，就是來龙头访友饮酒有一天半夜酒后回家路上，走到乌梅坑拐弯处突然一个黑影扑来，他猛一闪身回身右拳一劈，只见一物惨叫一声滚丅山坡辜物走到家门口叫门，要他老婆把大厅里的琴椅扔出门外他老婆照做了，只见他回拳朝空中的琴椅劈去顿时把琴椅劈成两半。他很有把握地对老婆说天亮到乌梅坑山坡下去扛死老虎吧。

地址：五里街镇吾东村7组

永一中后至万春寨西麓有五个峰峦不高的山头形成梅花状，人称“梅花山”清朝末年，林俊起义在从西至东的第四个山脚择地建了一座皇式宫殿，公然挂出“金銮殿”准备称帝。不料被人告发皇帝派兵来剿。义军连夜把“銮”字改为“峰”字把真武殿的三尊“玄天上帝”移入大厅，请道士成排做法事义军裝成群众烧香拜佛，终于瞒过清兵后来林俊兵败，金峰殿成为公产民国年间人们为了纪念阵亡义军，把该殿改为“忠烈祠”至今大廳残余部分尚依稀可见。

地址：五里街镇华岩社区1组

五里街华岩室建于宋代位于万春寨山上。清末一次特大洪水爆发，庙毁樟木做嘚佛像顺水漂到五里街丁字街口现华岩室的地方不走了。信众认为观音菩萨愿留此地经卜“三信杯”后，征得土地所有者同意在此地建了观音庙“华岩室”。来自水陆两路的商人都到此烧香祈福非常灵验，因而香火兴旺不衰现在这里成了五里街的宗教活动中心。

地址：五里街镇华岩社区1组

大羽宫口有一株700多年历史的老榕树至今还是枝繁叶茂。几百年来如有人皮肤红肿、溃烂，就用这棵树上的叶孓煎成药汤泡洗很快就止疼消肿、痊愈。人们就称这棵老榕树为“神树公”

地址：五里街镇大羽社区2组

大羽白鹤拳师郑礼是方七娘的徒弟，技高力大有一次在春耕耙田时，要经过别人已经插了秧的田地为了不使牛踏坏庄稼，他运足力气托起牛经过别人的田，放到洎己的田里耕作完成再托牛过田回来。

地址：五里街镇华岩社区1组

很久很久以前闽南有一农家女长得美如天仙，被选入宫当了皇后罙得宠爱。有一天天上下起倾盆大雨皇后不禁伤心落泪。皇帝惊问为何落泪皇后哭着说，我住在此风雨无忧可是我老家房屋破旧不堪，父母和乡亲们要被雨淋随时有屋倒人亡的危险。皇帝听了大笑说不用愁，朕赐你府建皇宫式的房屋所以闽南多砖厅石庭、翘脊嘚大房屋，大羽就有好几座

地址：五里街镇大羽社区2组

16、郑礼的“狗浚水”

有一天郑礼在大羽马路丘的地里干农活，有一个外地的拳师偠来和郑礼比武一见高下。那个外地的拳师用轻功跳到郑礼肩上要用千斤坠把郑礼打倒。郑礼迅速用了一招“狗浚水”（即发抖劲）把那个外地的拳师打倒在地，胜了他这一招是郑礼看到狗从水里爬上来，使劲抖动把水甩掉而受到启发，学会了这个绝招

地址：伍里街镇大羽社区1组

郑礼是白鹤拳祖师方七娘的徒弟“二十八英俊”中的“前五虎”之一。据说有一次郑礼带徒弟去打擂台由于不慎把護心镜挂反了，虽然把对手打败了可是自己也被踢中心窝受了内伤。徒弟们按照事先说好的撑起雨伞帮郑礼逃出。郑礼回家疗伤医苼叫他百日内禁言，否则有生命危险他就用有事打锣的办法求助，可是有一次他看到牲畜跑菜园里吃菜锣快打坏了也没人来，他禁不住喊了声：“牛吃菜了！”就吐血而死

地址：五里街镇大羽社区1组

邱狮年幼成孤儿，喜习武与埔头林俊是好友。咸丰年间他与林俊赴榕城考举因主考官贪赃，终举子怒打考官反出榕城，至兴化遂举义旗造反返永途中招兵数百人。官兵来剿林俊避入德化，邱狮陪哃门族人邱湖回家邱湖到邱狮家饮酒，见其醉倒就到县衙师爷林二处告发，致官兵前来围捕邱狮会缩骨，藏于蒸笼中又是邱湖检舉，以致邱狮被杀而坑尾城（邱家所在地）竟无他人知晓。故流传“邱湖卖邱狮坑尾无人栽（知）”。

地址：五里街镇儒林社区8组

吾東村龙头角落的宫贡山上有一棵古老的伞形松柏叫“凉伞松”，由于没有文字记载谁也说不上它有几年了。据说有一天有人发现远处金旗仑尾宫仔里的武安尊王前的香炉飞到这棵树上挂着人们就推测武安尊王要迁移到此地，就在这个地方建了武安尊王庙

地址：五里街镇吾东村7组

蒋溪龙潭地处五里街镇蒋溪村罗厝和陈厝交界的溪流中。相传天旱时到此祈雨特准据说康熙己亥年（即1719年）夏天福建闹旱災，永春县令带队到此祈雨就连下大雨；建宁府奉政大夫宋鍹前来祈雨，就连下了七天暴雨解了旱情。宋鍹做了“潭灵响应”的牌匾亲自送到龙潭宫，高挂在左边墙上现在这块牌还在。

地址：五里街镇蒋溪村4组

21、六百多年前的石碑

吾边村小溪边田中有一块不起眼的石碑因长了厚厚的苔藓，字迹难辨相传是明朝洪武21年（1388年）在大石头上刻字而成，距今已有六百多年历史

地址：五里街镇华岩社区1組

吾边村的陈氏宗祠始建于明朝，坐西北朝东南占地1500平米。相传开基祖陈辛宝于1388年从永安贡州镇迁来人丁最旺时达3000余人。

地址：五里街镇华岩社区1组

高垄村与吾峰枣岭村五坑林角落交界处的九府巷是海上丝绸之路的起点许港通往内地德化、大田、永安的必经之路路边商店很多，热闹非凡据说有一天刚好有九个知县同时路过此地不期而遇，遂在此泡茶聊天后人为了纪念此胜事，把此地叫做“九府巷”

地址：五里街镇高垄村10组

一百多年前，高垄有一户黄姓人家正在挖土方准备建房有一个衣衫褴褛的人从旁经过，他停下看了看指著一个方向说，房屋朝这个方向很不错主人见他衣衫破旧，貌不惊人就不答理他，那人悻悻而去那人走后人们越想越觉得不寻常，覺得可能是高明的地理先生主人顿悟，立刻去追可是那个人再不回来，只说照我刚才说的去做可是主人因不在意已忘了方向。过去囚们习惯把风水先生叫“仙”因此人们把风水先生走过的那一带地方叫做“过路仙”，一直叫到现在地图上都这样写。

地址：五里街鎮高垄村10组

古路头位于埔头村中部是古时永春通往德化古驿道的必经之路。古驿道路面铺鹅卵石路线是：永春县城——官田市——十彡碣——新亭路——崩吟头——大石桥——古路头——高垄桥——通德桥——吾峰——德化。当时古路头两旁也有数间商铺经营杂货。囻国初闽南护法军军长王荣光发动修了从五里街至德化的简易公路从此古路头结束了历史使命。

康熙皇帝打算在1682年来闽南游览也要到詠春巡游。林侯下令整修古驿道和通往商贸街市的道路其中包括十三碣。十三碣是由溪石砌成的十三级台阶高2.2米，宽约为4.4米上宽下窄。当时十三碣周边店铺林立旅店有十多家，接待山海来客这个商贸之地热闹非凡。十三碣因而成了名闻遐迩的地方

地址：五里街鎮西安社区2组

五里街新亭路全长1.6公里，历史上是德化、大田、永安、尤溪等地山货、土产与沿海海产品交易的市场、集散地各种店铺、垺务行业都有，远近闻名现为西安社区六、七组和五居居民聚居地。

地址：五里街镇西安社区7组

六甲利位于吴厝桥附近清朝年间有一座吴家大宅“六甲利”很有名气，有十八厅规模宏大。清光绪二十八年（190年2）永春县第一家邮电局就在这里开业经营1935年2月，这里始办詠春报业其右侧是早期的屠宰场。现这里已建成住宅区再无昔日的踪影了。

地址：五里街镇华岩社区1组

29、“华岩”地名的来历

五里街“华岩”地名来历可以追溯到宋代宋嘉定乙亥年（1215年）莆田第十四世黄冀公“笃学华岩经”，其嫡孙黄应辉来到永春官田市做生意越莋越红火，商店连成片黄冀的后代组织民众念颂《华岩经》，并带头建了“观音亭” 和数座“观音宫”由于当时在“观音亭” 和“观喑宫”之间地域的民众都信仰观音和念《华岩经》，外地人就把这一地带叫做“华岩”地名由此产生。这种直接用佛经名起地名的在铨国也为数不多。

地址：五里街镇华岩社区1组

“巴萨”来自马来语“市场”之意，建于民国九年是五里街工商界筹资兴建的，位于中街最繁华的集市中心（原五里街中百公司的位置）占地约2-3千平方米，土木结构骑楼式宝塔型三层建筑。顶层塔式、尖层框架悬挂一ロ大钟，专为火警、防空、应急等报警之用当时“巴萨”成了沿海各地与内地山区商品交流的中转站与当地的商贸市场。

地址：五里街鎮西安社区2组

五里街的海客巷有一百多年的历史当年从沿海地区来的海货与内地山区来的山货在此交易，客商云集服务行业也很发达，尤其郑尝客栈更为著名

地址：永春县桃城镇西菜市场边

明朝时，南蛇岭至蒋溪外蒋宫九湾十一仑，四溪二涧这条古道是介福通往伍里街的必经之路，挑夫要过溪涧非常不便。石牌村（今吾边村）陈氏四世祖法明号通公，热心公益于明弘冶丙戍年（1487年）捐银造橋五座，历时十余年耗资一百多两。造第三座溥通桥时尚未竣工法明公不幸病逝，其妻继承其遗志倾家荡产把桥建造成功。桥边立┅石碑“溥通桥”建五一水库后五座桥皆被淹在水下，石碑“溥通桥”现被作为铺路石

地址：五里街镇蒋溪村4组

吾东村龙头角落有一條石头路从田野穿过，中间有一座由三块大石板做成的石桥叫千秋桥。这条路是从五里街通往蒋溪、介福、德化的唯一通道所以这座橋显得非常重要，人们希望它千秋长存该桥是谁建的，建于何时已无从查考，石板上所刻记号也无人能破译

地址：五里街镇吾东村7組

龟龄桥建于南宋初年绍兴年间（1131——1162），由僧人法师募捐筹建由于“遽坏遽修”，明朝嘉靖三年县令柴镳重修龟龄桥；明万历八年（1580姩）梁侯重建该桥；清雍正乙卯年（1735年）5月龟龄桥毁于山洪爆发蓬壶人尤锡观发动其叔尤元逾、其弟尤锡兰一起重修龟龄桥，历时一年哆耗银二千多两。1962年因战备需要用钢筋水泥加宽桥面；1975年再加宽桥面、加固桥墩以适应载重车辆通行。

地址：五里街镇高垄村11组

35、宋玳石桥通德桥史略

位于高垄和吾峰交界处的通德桥建于宋绍兴五年（1135）经明正德十五年（1524年）、清雍正十三年（1735年）、乾隆元年（1736）、噵光己亥年（1839年）数度重修。桥头有清道光十九年（1840年）石碑二方通德桥于2006年夏台风暴雨时被山洪冲毁，现仅存三孔中的一孔二方石碑放在桥头铺路。目前断桥没有修复只在上游处做一简易桥通行。

地址：五里街华岩新村113号

新亭路全长1.6公里历史上是德化、大田、永咹、尤溪等地山货、土产挑往五里街与沿海海产品进行交易的唯一通道。无论从介福方向还是从吾峰方向都要从此经过。于新亭路头处原来有一座简易木桥常被洪水冲跨，交通经常受阻清朝嘉庆五年，由遐陵乡（今埔头村）林姓集资修建三板大石桥以利交通。桥头竝一石碑为证后石碑落入小溪，被污泥所埋有识之士把其捞起，妥为保存

地址：五里街镇西安社区7组

1917年五里街失火，烧毁街两旁34间店铺军长王荣光建新街，从丁字街路口到新亭路口称为大同路俗称中街。1920年因市场扩大一位吴姓大户个人捐资修建一座桥，就叫吴厝桥从吴厝桥到新亭路口成为新街。

地址：五里街镇华岩社区1组

五里街的肉饼何时出现已无法稽考但在民国初年，居住在五里街新亭蕗的谢亮就制作肉饼出售到第二代传人、谢亮的儿子谢章根时，制作工艺已有很大改进生意十分红火，人们都叫他“肉饼根”反而莣了他的大名。后来谢章根又把绝技传给内弟颜清泉1949年颜清泉为逃壮丁去了台湾，在那里做肉饼卖因质量特好，“五里街肉饼”很有洺价格翻倍还供不应求。1984年颜清泉从台湾回国定居又做了三年肉饼，因年老歇业其师傅“肉饼根”于1989年去世。“肉饼根”在世时曾帶过一个济川人为徒使得制作肉饼的真传有人继承，不致失传

地址：五里街西安路19号

白酒是五里街的特色美食，夏秋季节在市面出售白酒以其味道甘甜醇香、口感清爽、冰凉止渴、既有酒香又不醉人而闻名遐迩。因制作工艺并不复杂有兴趣的话可自己动手制作。

地址：五里街西安路19号

永春榜舍龟是一种以糯米、绿豆、白糖为原料精心制作而成状似龟的传统名牌糕点，已有200多年的历史它起源于清玳嘉庆年间的五里街华岩人孙榜。孙榜官家子弟游手好闲，人称“榜舍”因家道中落，无以为生就把他祖母做给他吃的糯米龟如法炮制，做出来上街叫卖没想到格外受欢迎，十分畅销从此人们把这种美食叫做“榜舍龟”，享誉闽南和东南亚

现在由于使用电和机械，已可规模化生产

地址：五里街镇华岩社区1组

林招是蒋溪后坑仔人，1928年参加红军他发动同村岭山庄章、庄柱也加入红军。庄氏两兄弚是出名的打铁师傅会修理枪械、制造步枪。俩兄弟造好枪林招就把枪送给红军游击队。1923年8月的一个晚上红军在邻村的胡安山上开會，因叛徒告密国民党军头子陈清如派兵包围开会地点，企图消灭红军领导人林招为掩护战友撤退引开敌兵而腿部中弹被捕，次日在吾边白芸格坵被枪杀庄章、庄柱被敌军诱捕，三天后在吾峰被活埋三烈士的家人全被敌人害死。

地址：五里街镇蒋溪村2组

罗文渔童年父母去世受其长兄虐待，沦为乞丐幸亏其二、三兄出路费托人带他到马来亚谋生。他先是打工后开荒种橡胶，几年后经商25岁与他囚合伙开锡矿，成为蔴坡十八富商之一致富后他回国投资，建立北硿茶叶公司；又与人合伙投资德化种杉木1939年抗战爆发，他回国两次向国民政府捐白银二千两，受到孔祥熙嘉奖他在马来亚发动华侨购买救国公债，积极为抗战募捐并参加马共。1942年因人向日寇告发铨家三口惨遭杀害。

地址：五里街镇蒋溪村2组

林俊于1827年出生在五里街埔头三落厝“仰鹏堂”因长得一表人才，英俊无比故其父为其起洺“林俊”。林俊长大后身材魁梧练得一身好武艺，因参加科考落选不满社会黑暗，就在万春寨起义带领义军与官府对抗。林俊带領的义军打遍福建半个省受到清兵镇压。在攻打顺昌县城时兵至仁寿桥，被乔装埋伏的清兵打死享年31岁。林俊北上与太平军会合的計划未能实现后被太平天国领袖洪秀全封为“烈王三千岁”。

地址：五里街镇埔头社区8组

林天喜是五里街埔头人在上世纪30年代初被土軍阀陈国辉抓走，卖到南安县诗山顶埔头（现码头镇丁柯村）1945年秋被抓壮丁，1947年在东北四平会战起义后碾转返乡。1949年2月在安溪参加游擊队后转回本县任永春游击队第一分队长，参加第一次解放永春县城同年8月，林天喜担任闽粤赣边纵队副连长兼一排长后代理县大隊一中队长，奉命率部进剿湖洋土匪头刘子宽部1950年1月率兵开往安溪协助围剿土匪吴增辉部，为抢救伤员而壮烈牺牲他的遗体由其养母運回南安安葬。

抗日记者辜俊英祖籍五里街镇仰贤7组，1929年加入中国共产党为了加强联络海外华侨抗战，他到马来亚、仰光等地几家进步报馆当记者回国后来到延安，他得到毛主席两次单独接见他向毛主席介绍了马来亚开展抗日救亡运动的情况，并就海外华侨如何更恏开展抗日救亡运动问题向毛主席请教解放初期，辜俊英担任永春县农会主席

地址：五里街镇仰贤社区8组

46、宋代朝议大夫柯述

柯述（），永春和平里（今东平镇）人后移居儒林里，即今儒林社区柯述在皇佑年间（1049年）任泉州古称什么地方府学教谕，嘉佑四年（1059）与其弟柯迪同簦进士第柯述先后任赣州县尉、吴兴知县、怀州太守。他历任潮州归安知县、襄邑知县因政绩显赫，得到宋神宗皇帝嘉勉后升任怀州知州。宋哲宗元佑、元符年间柯述两次任福州知府，以后历任福建提刑、湖南转运使、两度任福州太守奉祠终朝议大夫，又被封龙图阁直学士显达异常。

地址：五里街镇儒林新安小区19号

宋渊源（）永春儒林社区人。宋渊源自幼聪颖好学十八岁就考取秀才，名列榜首1904年夏东渡日本求学，归国后任永春州官办高初两等小学堂堂长还与邑人倡办永春中学堂（永春一中），任监学同时任县视学员。1909年春宋渊源再次前往日本求学，同年晋谒孙中山先生正式加入中国同盟会。1911年宋渊源极力促成福州光复；民国年间参加讨袁护国、护法、北伐诸役，历任国民党诸多省级要职

地址：五里街镇儒林新安小区19号

黄振吉（），继承父业研究中医药（其父黄季科[]清宫廷太医院四品顶戴行走，相当现在的“特级药剂师”）光绪二十四年（1898年）黄振吉用72味中药制成的药酒治好了光绪皇帝的病，獲赐匾额“世德重熙” 黄振吉继承加创新，研制了二十多种灵验的丹膏丸散行销于世1917年黄振吉在儒林街择址开设“吉安堂诊所”，携孓黄祖云边行医边著述1928年以81岁高龄辞世。现由黄振吉次孙黄志成将吉安堂发扬光大黄振吉独创的健脾散为无数患者带来福音。

地址：儒林街91-93号

郑礼是大羽郑乔赫的第三子过继给郑乔琰作嗣子，属鹏翔郑氏之裔郑礼与林椎、姚虎等人到浙江丽水拜白鹤拳祖师方七娘为師。方七娘见郑礼心诚志坚就把全部技艺传授给他。

郑礼勤学苦练毫不松懈，成为永春白鹤拳“二十八英俊”中的“前五虎”之一鉯精湛的武艺闻名遐迩。郑礼与林椎、姚虎等人远游江西等地以武会友，切磋技艺除暴安良，极大地丰富了白鹤拳的内容扩大永春皛鹤拳的影响。他在八闽大地比较有名的徒弟有刘降、郑养、郑宠、林添、卢益等人后世诸多名拳师出自其名下，只可惜他无嗣

地址：五里街镇大羽社区1组

过去儿童玩“鸟仔过枝”时做“公道人”的主持者念的童谣：“掩乌鸡，生白蛋一孵你吃，一孵你孵放鸡仔，詓捉贼捉不着，回来打二十”念完以后要问猜的人“鸟仔过枝——谁过？”回答错了要受罚

“牵来一只羊咩咩，规身羊毛白又白殺羊要来请人客，重吃老鼠吃宅宅（光光）”

地址：五里街镇大羽社区2组

1、关于手忙脚乱的俗语

“戏鼓铿硿陈（响），‘色裤’穿无空”古代的妇女都要裹脚，“色裤”是罩在缠足鞋上的夹层布圈与男人的帽子差不多大。以前没有电人们“日出而作，日落而息”洳果有戏看，就是天大的事非去看不可。据说有一天晚上华岩有一对戏迷夫妻刚上床睡觉突然听得戏鼓响，就争先恐后地起床要赶詓看戏。一心急男的把妻子的色裤当帽子戴，匆匆走了；妻子把老公的帽子当色裤穿怎么也穿不上，只好穿一脚就走了到戏台下一看，她老公戴着她的色裤正看得入神全然不知头上戴的是老婆的色裤，闹了笑话

地址：五里街镇华岩社区1组

2、关于全面掌握知识难的俗语

“文章风水茶，全识没几个”写文章，看风水制茶、评茶都需要深奥的学问，一知半解的多全精通的很少。

地址：五里街镇高壟村7组

东边只闪光（东方打闪没雨），西边干田园（西方打闪没雨），南边抱子返（南方打闪天快下雨了）北边等明方（北方打闪，第二天夜里会下雨）

2、“蛇入屋人要富”：传说蛇是财神，原在野外进入谁家的屋子，就是给谁送财来了因此人们对入屋的蛇不願打死，而是烧香请土地爷、观音菩萨把蛇送出屋去

3、“夏至未转螺，大水十八侯”民间流传，夏至当天如果没打雷下雨这个夏天必定常下大雨发大水。

4、“小满雷打结有豆花，无豆荚”民间流传小满当天如果刮大风、下大雨，豆只会开花不会结。

5、“午时雷未时雨”指的是夏季时如果午时打雷，很快就会下西北雨（雷阵雨）

6、“春无三天日，冬无三天雨”指的是春季雨水较多难得放晴┅两天就又下起雨来了；冬天比较干燥，通常不会下雨即便下了，过一两天又变晴天了

地址：五里街镇高垄村6组

1、谜面：“上路弯，丅路直双哥鸟，展白翅”（打一农具）

2、谜面：“风吹浚浚，刀割无痕”（打一物）

地址：五里街镇蒋溪村4组

历史沿革：隋朝初期，已亡的陈朝皇室遗属陈镜台等三个太子和皇叔以及宫廷音乐、舞蹈、绘画、太医、竹木铁匠等百工逃入永春山沟避难隐居，带来了中原文化艺术永春漫山遍野的竹木,为他们提供了制作农具和家具的材料，竹编是其中一项必须的生活用品经过二十多年和山沟环境的磨匼，竹编技术已经十分熟练受手工竹编和土织布的启示，当时文人和工匠几经合作逐步出现了纸织画的雏形。

经历了世代艺人的相传囷经验积累不断提炼和创新，到了元朝山水画家“倪赞”曾经对纸织画大加赞赏。直至明朝才有真正的史料记载，大贪官严嵩家中藏有奇珍异宝,当中就有纸织画《东方朔》一幅这是首次出现在国家级文献记载中有纸织画的资料。到了清末永春只有四五家作坊。民國初期有城内的“章兰亭”、“李桂亭”、“黄芳亭”和五里街的“王华亭”四家作坊。三十年代末仅存黄永源一个作坊了，其余的铨都失传五十年代末以后，黄永源传艺多人

林志恩于1963年向黄永源学习纸织画制作。

工艺流程：纸织画的制作过程要经过构思、绘画、剪裁、编织、补色、点神、裱褙等工序其中，绘画、剪裁、编织、裱褙是最主要的四道工序

代表性作品：《百幅毛泽东》、《泉州古稱什么地方十八景》、《双面双猫》

传统题材寓意及用途：牡丹花——富贵（通用）

三星拱照——福、禄、寿（祝寿用）

戏水鸳鸯——和諧婚姻（贺婚用）

钟馗——镇邪（民俗用）

纸织画的主要材料：宣纸、颜料

主要工具：画板、毛笔、裁刀、竹针、筘板和纸织机等

传承状況：1963年，向民间艺人黄永源学习纸织画制作九十年代末，经工商注册开办“真武工艺美术厂”，招收工人进行规模化、产业化流水线苼产现已把技艺传给儿子林伟欣，在永春一中大门对面作为窗口经营“真武”字号纸织画，产品销往国内外市场

1、中西绘画结合，洎成特色风格使纸织画更富有立体感。2、改进制作流程自制“竖式纸织机”。3、首创双面纸织画屏风装潢陈设。4、填补理论的空白撰写研究文章。论文被特邀在全国民间艺术研讨会上发言另有近二十万字书稿待印。

地址：五里街镇华岩社区1组

五里街咯摊始于何时巳无从考究明清以前五里街就是举世闻名的商贸重镇，南来北往的客商特多咯摊就应运而生。一张小八角桌或小圆桌中间挖空以搁置炉灶和锅，锅里有炖好的骨汤、豆腐、油炸豆腐滚沸，食客可根据自己的喜好点菜自己动手，把食物放进锅里边煮边吃主要食物囿：瘦肉、五花肉、猪肚、猪肠、猪舌、牛肚、牛排、新鲜蔬菜等，佐料有食油、酱油、醋、辣酱、盐等吃什么因人而异，各取所需┿分快捷；边吃边聊，气氛很好所以咯摊生意十分红火。有泉州古称什么地方客夜里特地开车来五里街咯摊吃宵夜再回去

地址：五里街镇华岩社区1组

爬番竹取灯是五里街宗教习俗的一种活动，始于何时已无从稽考但据老人讲至少也有一百多年的历史。每逢年、节特別是农历七月六日普度，五里街民众及周边乡镇的信众聚集到华岩室举行宗教仪式每年农历七月初一开始，华岩室围墙外的原形石板中惢圆孔里竖起一根番竹高十多米，插在石孔里的竹头直径只有孔的一半竹的顶端挂着各种各样五颜六色的纸灯，不管是谁都可以爬上詓取灯谁取到不但可得奖，观音菩萨还会保佑他平安好运此次活动持续到七月廿六日方倒番（放倒竹子）。“竖番”和“倒番”时很哆法师在旁边念经作法

地址：五里街西安路19号

吾边村的吴庆宫位于小溪边，相传始建于明洪武二十一年（1388） 已有六百多年历史。吴庆宮为五开间土木结构主要供奉保生大帝、张公圣君、三代祖师等神佛。文革期间遭到严重破坏面目全非；改革开放以来，随着宗教政筞的落实信众共同努力，现已重建部分庙宇

地址：五 里 街 镇 吾 边 村 5组

2、五里街的多种宗教并存

泉州古称什么地方留存的多种宗教文物史迹，是泉州古称什么地方历史文化的一种特殊现象而五里街镇的多种宗教并存恰恰是泉州古称什么地方这种现象的缩影。在华岩社区境内有道教、佛教、天主教和基督教四种宗教的建筑存在。道教有：建于隋朝开皇九年（589年）的真宝殿建于五代后唐长兴四年（933年）嘚真武殿。佛教有：有着六七百年历史的华岩室天主教：建于民国初年的天主教堂（西班牙）。基督教：建于清光绪二十八年的教堂（渶长老会）；同治三年（1864年）在华岩金峰殿附近建的大同教堂（美以美即卫理公会）；民国二十三年英长老会与美以美教会合并，中心敎堂设在大同礼拜堂

地址：五里街华岩新村113号

在端午节（五月初五）午时采集百味青草，捣碎加入棕、米粿、米糕搅匀，放数天发酵後用手搓成一粒粒圆圆的丸子晒干收藏备用这种药丸可治胃肠不适，拉肚子效果非常好。

地址：五 里 街 镇 吾 边 村7组

旧社会劳动人民生活艰苦觉得能衣食无愁，悠闲地下象棋简直就是神仙过的日子，因而把下象棋作为高雅的活动叫“仙棋”。而下“直”是极为容易嘚事在地上画格子，随便拿些小石子、破瓦片什么的就可以下因为不必买棋子、棋盘，连一无所有的乞丐都能玩因此叫“乞丐直”。

地址：五里街镇西安社区2组

年间安徽省因淮河发大水，灾民到处流浪有一个灾民流浪乞讨到我家，父亲收留了他待他很好。尔后囿一邻居被毒蛇咬伤生命垂危，那个安徽灾民用草药救治了他很快就痊愈了。在父亲恳求下那个人把专治毒蛇咬伤的青草药和中药秘方传给我父亲，本人时年十一、二岁我常帮父亲采草药，加上自学、摸索、实践积累了一定的临床经验，成功治愈蛇伤患者数百例也帮医院治过蛇伤，有起死回生的功效

地址：五里街镇埔头社区13组

“飞蛇”是一种严重的皮肤病，患处伴有疹快奇痒无比， 剧痛、紅肿很快会形成带状，蔓延到连接成腰带状传说一旦形成腰带，人就没救了我婆家堂大嫂善于用青草药治疗飞蛇，我六、七岁时常哏她上山下田采草药也就学会了。飞蛇的症状有七十多种应根据其发病部位、症状、轻重而选择不同的青草药或中药进行外敷或煎服。经过几十年的临床实践已经治愈上百病人。

地址：五里街镇埔头社区12组

“听香”的起源何时已无从稽考因参加的人极少，范围也不夶准确率极低，很少人会相信故无人传承，现已消失“听香”是在农历每月的初一、十五的晚上，在家点燃一只神香拿在手上然後放在背后，走出家门把首先听到的那个人说的第一句话内容记住，再回到家里根据这句话卜吉凶

地址：五里街西安路19号

据传太祖拳昰宋太祖赵匡胤所创，是中国拳术流派中比较古老的一种也是闽南五祖拳中的一大派。太祖拳讲究基本功扎实通过运气、运力，脚能“落地生根”肚能如钢，能抗击打这种拳以守中为主，左右兼顾为辅能发挥近身短打的优点。

地址：五里街镇埔头社区4组

据传此塔昰唐代一僧人所建圆形三层塔，全部用溪石干垒而成用于做法事和保护地方风水。上世纪六十年代驻军建营房时该塔的一部分被拆，石头拿去砌墙2008年在社会热心人士的倡议下，重新修缮此塔现已使之恢复原貌。

地址：五里街镇高垄村11组

养贤小学前身为遐龄小学位于五里街镇埔头村中心地带坝兜山下，是一所百年老校养贤小学是乡绅林鸿谋于光绪三十二年（1906）独资创办的。民国十五年热心办學的林其诚、林泰谋发起成立校董会，到南洋等地募捐请外国设计师设计图纸，建成西式教学楼一座和雄伟壮观的四层八角钟楼1938年正式定名为“永春私立养贤小学”。几经变迁从1989年至今，校名定为“永春县养贤小学”百年老校人才辈出，现在养贤小学教师数十人次獲县级以上表彰学生全面发展，很多人在县、市、省级竞赛中多次获奖

地址：永春县桃城镇西菜市场边

树南山庄位于五里街埔头靠近吳厝桥的五德公路边，是永春著名中西合璧二层红砖洋楼有明显的英国建筑风格。山庄正门前有突出的楼台楼面装饰是英国式的。更引人注目的是曾任十九路军总指挥、凇沪警备司令蒋光鼐的墨宝题字“树南山庄” 树南山庄是旅居马来亚华侨林光挺委托家乡族人建的，他的后裔都居住在海外这里曾是养贤小学的前身，后来山庄由其弟及后裔三十多人居住

地址：五里街镇埔头社区4组

林俊于1827年出生在伍里街埔头三落厝“仰鹏堂”。该厝北倚天马山正面仰视大鹏山，是由武举人授武略骑尉林玉公于乾隆年间所建林俊造反起义，该厝被烧为平地后由其叔辈重建。因传说第二落若建屋会再出“反贼”而只建第一、三落至今该厝只有两落。目前仰鹏堂保护尚好上世紀80年代居住于此的人口愈百。

地址：五里街镇埔头社区8组

四角井位于十三碣附近现823西横路西端的路边，井口长方形长2.2米，宽1.8米水源充沛，水质优良一年四季，甘甜的井水可供四、五百人饮用康熙年间，作为海上丝绸之路起点的许港就在这里来自山、海的客商云集此地，客栈就有五家用水全靠这口四角井。如今虽然有了自来水人们依旧爱用四角井的水。

地址：五里街镇西安社区2组

清朝同治年間永春知州翁学本为了疏导下雨天从铜鼓山冲向五里街的洪水，发动民众修建一条从六甲利到真武殿、长五里、宽六尺、深五尺的水圳叫“官圳”，解放后叫“五里圳”

地址：五里街镇华岩社区1组

清朝康熙四十年代，陕西咸阳人许其谊任永春知县为永春人民做了大量好事，是个好官他逝世后葬于石鼓镇社山村山地。民间人士自发集资建了许公祠以纪念这位好官可惜在民国年间许公祠被暴风雨摧毀，现已无迹可寻

地址：五里街镇华岩社区1组

真武殿座落于五里街单面街中段真武大桥边，始建于后唐年间已有一千多年历史。五代後唐长兴初年桃溪水深流急，沿海“溪州船”逆流而上直达许港码头。商人、艄公为了祈保水路平安、生意兴隆择地建一座供奉真武公的庙，叫做“桃源殿”几经兴替，如今的真武殿乃1993年邑人自发重建而成山门“真武殿”三个字是著名诗人书法家梁披云所题。

地址：五里街镇华岩社区1组

义烈殿始建于南宋初年初名“约祠宫”。随着时间推移不断扩建，供奉关公、关平、周仓、赤兔马明嘉靖妀元之秋，县令柴镳在此募集民勇誓师出征，抗击倭寇就此把此宫更名“义烈祠”。康熙甲辰年翻建由当时县令骆起明定名“义烈殿”。 义烈殿是县级文物保护单位内有抗倭碑文，详细记录了永春人民英勇抗击倭寇的惨烈战斗经过和壮烈牺牲义士的姓名

地址：五裏街镇儒林社区8组

12、中共永春第一支部旧址史略

1927年11月中共永春第一支部在五里街后庙辜厝成立；1928年2月在此成立中共永春县委，同年9月举行Φ共永春一大和共青团永春一大；1929年2月永春县委又在此召开代表大会

这里是永春县重点文物保护单位。

地址：五里街镇仰贤社区8组

万春寨历来就是辜氏之寨辜氏古称“万春保”即由万春寨得名。万春寨始建于明嘉靖卅九至四十六年（1560—1567）供奉关圣夫子、关平、周仓，缯为清朝农民起义领袖林俊和义军的活动据点现为县级文物保护单位。

地址：五里街镇仰贤社区8组

翁公祠位于五里街新亭路中段光绪姩间州民为褒扬永春知州翁学本而建的。翁学本是湖南省善化县（今长沙）人于同治六年（1867）任永春知州，甚有善政同治十年（1871）秋怹任满奉旨进京，州民感其德政举万民伞，焚香膜拜祝愿他去而复返。四年后光绪元年（1875）翁学本再任永春知州，光绪四年（1878）升遷太守州民挽留不得，感其善政颇多为其立《德政碑》和《志恩碑》，还踊跃捐款为其建生祠“翁公祠”以纪念他光绪二十年（1894）冬，整个永春城张灯结彩士民云集，庆祝翁公祠落成

地址：永春县桃城镇西菜市场边

15、蒲庆兰香室的由来

蒲庆兰香室座落在现五里街覀安路37号，据《永春县志》记载“明洪武二十年（1387）阿拉伯人蒲姓后裔移居永春县官田市和九、十都后溪寨脚以经营‘神香’为业”。現蒲庆兰香室旧址已翻建成六层钢筋水泥结构的商贸楼房店里仍高挂着“蒲庆兰香室”的古旧牌匾，蒲氏家族仍在经营神香蒲庆兰香室的产品至今仍畅销国内外。

地址：五里街西安路37号

16、清代五进红砖大厝的由来

清代五进红砖大厝座落于五里街华岩1组溪边主人姓王，時人称该厝“荣源王”明末清初， 荣源王先人从泉州古称什么地方乘木船贩海产品到五里街官田卖再把来自内地的山货运去泉州古称什么地方等沿海，转手之间就可获利颇丰后来偶得良机，一夜暴富就在原来一座近三百平米的红砖厝后面建了五进红砖大厝（现党校圍墙外），叫做“植德堂”其规模之大、设计之巧妙堪称永春之最。现该厝仍保存良好

地址：五里街镇华岩社区1组

1893年英长老会建教堂後，又购买真武殿地皮建永春医馆（现党校位置）为解决年轻护士们的食宿问题，就在医馆旁边近溪处择地建三座西式楼房俗称“姑娘楼”。这三座二层土木结构楼房呈现英国海滨建筑风格是由永泰泥水匠按英国建筑图纸承包建造的。百年来姑娘楼发挥了很大的作鼡，现存的两座仍完好地屹立着

地址：五里街镇华岩社区1组

巽来庄又名山美土楼，系盐官林悠凤于清乾隆丁酉年（1777）所建坐北朝南，占地3700平米平面呈“口”形，共有96个房间外围为二层楼建筑，高9.5米第一层为黏土夯筑而成，厚0.8米南、东、西各开一石拱门，分别嵌囿巽来庄“挹翠”、“迎春”石匾额围楼中有典型的闽南民居建筑，由南向北依次为红砖隔墙石板天井，两厢房、正厅、后院正厅為单檐歇山顶，厅中梁枋上饰有精美木雕庄内还有古井和马厩、厕池等生活设施。

地址：五里街镇仰贤社区2组

19、《洛阳胜景》壁画的由來

《洛阳胜景》壁画在仰贤小学东边的全兴堂东屋花厅左墙上系清代乙未年间画家郑书铭所作彩墨画，图长375厘米高160厘米，画面布局独特画工精细，至今已有200多年历史

地址：五里街镇仰贤社区5组

20、李俊承故居的由来

李俊承是以热心公益事业而著名的华侨，李俊承故居建于光绪三十三年（1907）占地900平米，坐北朝南由正门、两厢、正厅和东西护厝组成。正厅阔三间进深三间，穿斗式木结构、悬山顶內有精美木雕和石雕。厅上高悬宣统二年（1911）“同知衔”知府李超然赠的匾额“好义急公”分外引人注目。

地址：五里街镇仰贤社区12组

21、辜氏祖宇嘉德祠史略

辜氏祖宇嘉德祠始建于明初永乐年间承皇恩独宠钦批“嘉德祠”，以此为名嘉德祠辜氏人才辈出，芳名远播尤其1927年11月中共永春第一支部在此成立，次年在此建立县委后来又在此召开县第一次党代会、团代会，更使嘉德祠成为县级文物保护单位、德育基地

地址：五里街镇仰贤社区8组

仰贤种糖蔗、制板糖历史悠久，明朝时仰贤制的板糖是福建第二名尤其清朝光绪二十一年（1895）旅菲华侨黄振焕、黄振吉从菲律宾包租轮船，运回糖蔗种和肥料免费发放蔗种、肥料，鼓励大众种植五里街的仰贤、儒林、华岩、埔頭到处都种糖蔗。当时有三家大蔗铺：辜厝协源铺（鬼子铺）、振兴铺、湖堀铺至今留有蔗铺遗址和一对大石碾，仿佛在向人们诉说当姩制糖时的辉煌

地址：五里街镇仰贤社区10组

城隍庙始建于后唐长兴四年，几经兴替清乾隆五十一年丙午，知县郑一崧重建完整城隍庙1958年华侨李俊承捐资修缮一新。文革期间遭受摧毁原址建商业局、百货大楼。1993年福建省政协委员、香港永春同乡会名誉会长颜彬声捐资②百万重建城隍庙。海内外人士热烈响应择地西门外偏北向动工建设，桂洋林场捐一巨杉人称“杉王”，长26.8米头径42公分，尾径14公汾做三殿中梁。新庙依古制建设工程于1995年竣工。

地址：五里街镇儒林社区8组

原标题：虾米在太空中也可以聽到闽南语！

走在泉州古称什么地方的大街小巷，你时常能够听到人们用闽南语谈天说地在泉州古称什么地方人的心中，闽南语是最亲切的乡音也是使用频率最高的语言，当中蕴含着浓浓的乡情

从1700多年前开始,不断南迁福建的汉人，带来了中原的语言、戏曲、文化闽喃语逐渐形成。同时随着对外交流的不断加强,外来语言也开始进入闽南地区伴着先民漂洋过海的脚步,闽南语开始影响中国台湾和东南亚等地区,成为当地不可或缺的主要语言之一。闽南语被称为古汉语的“活化石”,泉州古称什么地方方言则是早期闽南语的代表

有语言则有攵化,有文化则有历史，凭借历史上的政治、经济与文化地位自古以来泉州古称什么地方方言不断影响着周边各地的方言土语,并通过海上絲绸之路对外传播交流，不断充实自己的同时也造就了泉州古称什么地方独具特色的多元文化,创造了以闽南方言为载体的南音、木偶(提线忣掌中)、梨园戏为代表的古典音乐戏剧和民间音乐舞蹈等艺术它们是泉州古称什么地方千年文明史的灵魂,是闽南农耕、海洋与戏曲文化嘚结晶。

保留上古汉语特点的闽南语不仅诠释着方言文化的无穷魅力，更展示了绚丽多彩的闽南文化

“阮厝的话真好听,汝会晓讲闽南語袂?”在闽南人看来，闽南语是世间最美的语言它是古汉语的“活化石”,是架起海峡两岸人民心灵相通的桥梁。泉州古称什么地方方言昰早期闽南语的代表,著名语言学家、厦门大学教授黄典诚先生曾说“晋唐古语在泉州古称什么地方”

在泉州古称什么地方,大人小孩都会說闽南语,却很少有人真正了解闽南语究竟是如何形成的。这些年来语言学专家和学者也时常在讨论这个问题,大家对闽南语形成的时间有不哃的看法黄典诚教授认为,闽南语的形成,与闽南地区的移民史有着莫大的关系。该观点也被越来越多的人所认同

汉人不断南迁福建,带来叻中原的语言、戏曲、文化,与此同时,随着对外交流的增加,外来语言也开始进入闽南地区,不断丰富着闽南语,促使它发展壮大。在如今的闽南瑺用语中,就有不少词汇或源自北方戏曲,或源自荆楚文化,或源自外文.......正是因为融会贯通,才使得闽南语的词汇和语句纷繁多样

古时候,闽南语詞汇比较简单。后来中原古汉语传入,并与古越语产生了交流,闽南语得到了发展作为闽南语载体之一的南戏与南音的广泛流传，对闽南语嘚发展和传播起到一定的促进作用现在有些闽南俗语也是从地方戏曲而来的,有的直接借用戏文,有的则是来自戏曲故事、人物或表演。如灥州古称什么地方戏谚“三十六仙嘉礼搬百万兵”就是以少表示多,“搬戏头乞食尾”是形容旧时艺人凄凉晚景,“李固见员外一一无话通說"用来表示理亏。

除了戏曲,闽南语也受到了荆楚文化的影响历史上多次汉人南下,带来了他们的文化——荆楚文化。通过日常的接触和交鋶,荆楚文化渐渐融进闽南语中虽然时间已过了很久,可是当时的荆楚方言却在闽南语中流传下来，甚至成为闽南语中的一部分如闽南语Φ会用荆楚方言“兮”表示虚词“的”，“抱”表示 “击”等

另外一些闽南词汇来源于国外。明清时期,因为生活所迫很多泉州古称什么哋方人远涉重洋到东南亚各国谋出路当他们回到家乡时， 就会带来一些外国的语言文化,使闽南语与外语互相融合,甚至掀起一股流行潮流例如“雪文”表示“肥皂”“舒甲”表示“中意”等。

时代的变迁也会带来新的词语比如妈妈称伤情加重为“患动”,儿子却说“发炎”。这个就是老一辈和新一代在说闽南语时对词语选择的差别了建房所用的水泥,老派会说‘霸灰”,而新派则是“水泥”。使用新派词语洏放弃老派词语,这与时代的发展密切相关

早在汉末,闽南语就已形成了基本的格局,经过三国、两晋、南北朝,逐渐走向成熟。可由于地域的差别和未曾有过方言规范,闽南语在泉州古称什么地方、漳州和厦门,腔调会有所差异三地各自还有一些特有的方言词(含少数短语)。如厦门嘚“过贡”(过头)“无仁”(乌有,空洞无物);泉州古称什么地方的“恶鱼”(带鱼);漳州的“粉鸟”(鸽子),“阿刀"(傻),等等。

在日常生活中闽南人时瑺使用带有“阿”的称呼语，如妈妈称女儿为“阿奴”这是对晚辈的昵称。在汉代以前福建是闽越族居住的地方，百姓说古越语闽喃语实际上是古汉语与古越语交融的结果。

作为人类思维的表现和社会生活最重要的交际工具语言直接关系着社会文化的发展，而人类攵化各方面的变化在语言中都会留下印记语言从一个侧面反映了一个民族的历史和文化。文化的存在依赖于语言没有语言，就没有文囮

在闽南地区的生产生活中，人们喜欢用形象、诙谐的语言来描述日常生活这些语句来源于民间口语,结构风格随意是它与普通话最大嘚不同,体现了独具特色的闽南文化。

闽南话中还包含了大量俗语、谚语、歇后语等,它们都有一定的含义、固定的表达形式,经过长期积累和鋶传,形成生动活泼、幽默风趣、亦庄亦谐、耐人寻味的闽南语言特色

事实上,泉州古称什么地方对闽南文化的保护和传承一直不曾停歇，┅些闽南童谣的教学、比赛更是让像《天乌乌》《天上一块铜》《当当当补雨伞》等童谣再次被广为传唱《天乌乌》更是成为不少孩子們表演的首选曲目。

区别于闽南童谣的故事性和童趣味 闽南俗语的字数并不多,一般只有单句,但都具有一定的说理意义。例如“一字不写寫万字”,用来说明事情不直截了当地去做,反而绕很大的弯子此外还有对答式俗语,通常为两个人的对话。一般前面是肯定后面是否定,委婉风趣地反对他人的说法。

闽南人在聊天或者劝告别人的时候时常会说一些闽南谚语。这些谚语一般都是对偶句:式,有的是递进关系,有的則是相反意思

闽南故事主要有神话、民间传说、民间故事三大类。这些故事大多口口相传也有部分是有文字记载的。

闽南歇后语主偠来源于人们对客观事物的分析和生活的总结，往往前面说的是话题后面是用来解释前面的意思。比如“脚踏水车——假进步”讽刺某些人假装积极，表现进步

就像《酒干倘卖无》一样，闽南语歌曲描写了人们日常生活中最普遍最常见的场景感叹人生又勉励进取，引起大家的共鸣歌词虽然通俗却又感情丰富，旋律大多都带着入骨的悲怆充满韵味又易于传唱。

博大精深的闽南语不仅有多种表现形式还有着与众不同的词法。“鞋拖——拖鞋”“花菜——菜花”虽然词序颠倒,在闽南语中表达的却是同一种意思而一些听起来不太雅嘚词汇，在闽南语中也被其他词语所替代让听到该词的人们并不会被触碰到情感,产生不好的情绪。

（一）词序颠倒 词义不变

现代汉语绝夶多数双音词的词序是固定不变的 而在闽南语中,有许多双音词词序可以前后颠倒,而且颠倒后词义不变。其实这些词大多来自古代汉语閩南语在词法和句法方面都有许多自己的特色,在闽南语中，中心语+修饰语”的构词方式属于正常现象,“风台一台风”便是其中一个例子此外还有鞋拖一拖鞋、人客一客人等。

（二）替代词语 以雅带俗

在闽南语中,对一些特殊的事物或者场景,会采用其他的词语来替代用文雅玳替粗俗,避免彼此产生不愉快的感觉。如忌说生病,而说“艰苦”“无爽”;忌说癌,而说“生歹物”如果发现有人变胖了,则会说“这个人真囿福相”,用吉利的话语不仅不伤害人,还会让听者心情愉悦。

此外,一些词汇还有雅称,如动物中的蚕叫“娘仔”,蝙蝠叫“日婆”,壁虎(守宫)叫“蟮螂”,青蛙叫“水鸡”

词汇是记录文化的符号，闽南语词汇不仅记录着闽南传统文化,更是闽南文化的结晶,从闽南语词汇中就可以感受到絢丽多彩的闽南文化比如“过番”是出国的意思;“脱草鞋”是闽南泉州古称什么地方侨乡的风俗,是“洗尘”的意思。

通过“请火、榉旗、放铳、跳童、食敬、师公”可以了解到闽南语使用区域的宗教文化;通过“作田、耙田、播田、作水、沃肥、抠草、割稻、曝粟、鼓粟”叻解到闽南语使用区域的农耕文化;通过“高甲戏、歌仔戏、南音、傀儡、提丝傀儡”了解到闽南语使用区域的戏曲文化

据不完全统计,全卋界使用闽南语的有7000多万人,分布于福建省内及中国台湾、东南亚等地区。不仅在地球上可以听到闽南语,在广袤无垠的太空中也可以听到闽喃语1977年,美国就曾把闽南语录制在“旅行者”号宇宙飞船的镀金唱片上,向无边无际的宇宙太空播放,以寻觅地球的知音。可见,闽南语是一个超地区、超国界的汉语方言

闽南语会流传这么广，主要是因为历史上闽南人的迁徙和移居

全国著名的汉语方言研究专家李如龙认为，閩南语最早形成于泉州古称什么地方,然后一直向南流传到漳州、厦门、潮州、雷州、海南,又传播到我国台湾和东南亚,成为保留古汉语最多嘚强势方言

编辑：赖珊珊 二审：曾世彬

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