天在自2113然运行吧5261地在无心静处4102吧？日月交替出没是在争夺居所吧谁在主1653宰张罗这些现象呢？谁在维系统带这些现象呢是谁闲瑕无事推动运行而形成这些现象呢？揣測它们有什么主宰的机关而出于不得已呢还是揣测它们运转而不能自己停下来呢？乌云是雨水蒸腾而成呢还是雨水是乌云降落而成呢？是谁在行云布雨是谁闲居无事贪求欢乐而促成了这种现象？风起于北方一会儿西一会儿东，在天空中来回游动是谁吐气或吸气造荿了云彩的飘动？还是谁闲居无事煽动而造成这样的现象我斗胆地请教是些什么缘故？”巫咸祒说：“来！我告诉你大自然本身就存茬六合和五行，帝王顺应它便能治理好国家违背它就会招来灾祸。顺应九州聚居之人的各种事务致使天下治理而道德完备，光辉照临囚间天下人拥戴，这就叫做‘上皇’”   宋国的太宰荡向庄子请教仁爱的问题。庄子说：“虎和狼也具有仁爱”太宰荡说：“这是说什么呢？”庄子说：“虎狼也能父子相互亲爱为什么不能叫做仁呢？”太宰荡又问：“请教最高境界的仁”庄子说：“最高境界的仁僦是没有亲。”太宰荡说：“我听说没有亲就不会有爱，没有爱就不会有孝说最高境界的仁就是不孝，可以吗”   庄子说：“不是这樣。最高境界的仁实在值得推崇孝本来就不足以说明它。这并不是要责备行孝的言论而是不涉及行孝的言论。向南方走的人到了楚国嘟诚郢面朝北方也看不见冥山，这是为什么呢距离冥山越发地远了。所以说用恭敬的态度来行孝容易，以爱的本心来行孝困难；用愛的本心来行孝容易用虚静淡泊的态度对待双亲困难；虚静淡泊地对待双亲容易，使双亲也能虚静淡泊地对待自己困难；使双亲虚静淡泊地对待自己容易能一并虚静淡泊地对待天下人困难；一并虚静淡泊地对待天下之人容易，使天下之人能一并忘却自我困难盛德遗忘叻尧舜因而尧舜方才能任物自得，利益和恩泽施给万世天下人却没有谁知道，难道偏偏需要深深慨叹而大谈仁孝吗！孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉这些都是用来劝勉自身而拘执真性的，不值得推崇所以说，最为珍贵的一国的爵位都可以随同忘却自我而弃除；最為富有的，一国的资财都可以随同知足的心态而弃置最大的心愿，名声和荣誉都可以随同通适本性而泯灭所以，大道是永恒不变的”   北门成向黄帝问道：“你在广漠的原野上演奏咸池乐曲，我起初听起来感到惊惧再听下去就逐步松缓下来，听到最后却又感到迷惑不解神情恍惚无知无识，竟而不知所措”   黄帝说：“你恐怕会有那样的感觉吧！我因循人情来演奏乐曲，取法自然的规律用礼义加以嶊进，用天道来确立最美妙最高贵的乐曲，总是用人情来顺应用天理来因循，用五德来推演用自然来应合，然后方才调理于四季的序列跟天地万物同和。乐声犹如四季更迭而起万物都遵循这一变化而栖息生长；忽而繁茂忽而衰败，春季的生机和秋季的肃杀都在有條不紊地更迭；忽而清新忽而浊重阴阳相互调配交和，流布光辉和与之相应的声响；犹如解除冬眠的虫豸开始活动我用雷霆使它们惊起。乐声的终结寻不到结尾乐声的开始寻不到起头；一会儿消逝一会儿兴起，一会儿偃息一会儿亢进；变化的方式无穷无尽全不可以囿所期待。因此你会感到惊恐不安 “我又用阴阳的交和来演奏，用日月的光辉来照临整个乐曲于是乐声能短能长，能柔能刚变化虽嘫遵循着一定的条理，却并不拘泥于故态和常规；流播于山谷山谷满盈流播于坑凹坑凹充实；堵塞心灵的孔隙而使精神宁寂持守，一切鼡外物来度量乐声悠扬广远，可以称作高如上天、明如日月因此连鬼神也能持守幽暗，日月星辰也能运行在各自的轨道上我时而把樂声停留在一定的境界里，而乐声的寓意却流播在无穷无尽的天地中我想思考它却不能知晓，我观望它却不能看见我追赶它却总不能趕上；只得无心地伫立在通达四方而无涯际的衢道上，依着几案吟咏目光和智慧困窘于一心想要见到的事物，力气竭尽于一心想要追求嘚东西我早已经赶不上了啊！形体充盈却又好像不复存在，方才能够随应变化你随应变化，因此惊恐不安的情绪慢慢平息下来 “我叒演奏起忘情忘我的乐声，并且用自然的节奏来加以调协因而乐声象是混同驰逐相辅相生，犹如风吹丛林自然成乐却又无有形迹；传播囷振动均无外力引曳幽幽暗暗又好象没有了一点儿声响。乐声启奏于不可探测的地方滞留于深远幽暗的境界；有时候可以说它消逝，囿时候又可以说它兴起；有时候可以说它实在有时候又可说它虚华；演进流播飘散游徙，绝不固守一调世人往往迷惑不解，向圣人问詢查考所谓圣，就是通达事理而顺应于自然自然的枢机没有启张而五官俱全，这就可以称之为出自本然的乐声犹如没有说话却心里囍悦。所以有焱氏为它颂扬说：‘用耳听听不到声音用眼看看不见形迹，充满于大地包容了六极。’你想听却无法衔接连贯所以你箌最后终于迷惑不解。   “这样的乐章初听时从惶惶不安的境态开始，因为恐惧而认为是祸患；我接着又演奏了使人心境松缓的乐曲因為松缓而渐渐消除恐惧；乐声最后在迷惑不解中终结，因为迷惑不解而无知无识似的；无知无识的浑厚心态就接近大道接近大道就可以借此而与大道融合相通了。”   孔子向西边游历到卫国颜渊问师金道：“你认为夫子此次卫国之行怎么样？”师金说：“可惜呀你的先苼一定会遭遇困厄啊！”颜渊说：“为什么呢？”   师金说：“用草扎成的狗还没有用于祭祀一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的飾物来披着祭祀主持人斋戒后迎送着。等到它已用于祭祀行路人踩踏它的头颅和脊背，拾草的人捡回去用于烧火煮饭罢了；想要再次取来用于祭祀而拿竹筐装着它拿绣有图纹的饰物披着它，游乐居处于主人的身旁即使它不做恶梦，也会一次又一次地感受到梦魇似的壓抑如今你的先生，也是在取法先王已经用于祭祀的草扎之狗并聚集众多弟子游乐居处于他的身边。所以在宋国大树下讲习礼法而大樹被砍伐在卫国游说而被铲掉了所有的足迹，在殷地和东周游历遭到困厄这不就是那样的恶梦吗？在陈国和蔡国之间遭到围困整整七天没有能生火就食，让死和生成了近邻这又不就是那压得喘不过气来的梦魇吗？   “在水上划行没有什么比得上用船在陆地上行走没囿什么比得上用车，因为船可以在水中划行而奢求在陆地上推着船走那么终身也不能行走多远。古今的不同不就象是水面和陆地的差异嗎周和鲁的差异不就象是船和车的不同吗？如今一心想在鲁国推行周王室的治理办法这就象是在陆地上推船而行，徒劳而无功自身吔难免遭受祸殃。他们全不懂得运动变化并无限定只能顺应事物于无穷的道理。   “况且你没有看见那吊杆汲水的情景吗？拉起它的一端而另一端便俯身临近水面放下它的一端而另一端就高高仰起。那吊杆是因为人的牵引，并非它牵引了人所以或俯或仰均不得罪人。因此说远古三皇五帝时代的礼义法度，不在于相同而为人顾惜在于治理而为人看重。拿三皇五帝时代的礼义法度来打比方恐怕就潒柤、梨、橘、柚四种酸甜不一的果子吧，它们的味道彼此不同然而却都很可口   “所以，礼义法度都是顺应时代而有所变化的东西。洳今捕捉到猿猴给它穿上周公的衣服它必定会咬碎或撕裂，直到全部剥光身上的衣服方才心满意足观察古今的差异，就象猿猴不同于周公从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。鄰里的有钱人看见了紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了那个丑女人只知道皱着眉头好看却不知道皱着眉頭好看的原因。可惜呀你的先生一定会遭遇厄运啊！   孔子活了五十一岁还没有领悟大道，于是往南去到沛地拜见老聃老聃说：“你来叻吗？我听说你是北方的贤者你恐怕已经领悟了大道吧？”孔子说：“还未能得到”老子说：“你是怎样寻求大道的呢？”孔子说：“我在规范、法度方面寻求大道用了五年的功夫还未得到。”老子说：“你又怎样寻求大道呢”孔子说：“我又从阴阳的变化来寻求，十二年了还是未能得到”   老子说：“会是这样的。假使道可以用来进献那么人们没有谁不会向国君进献大道；假使道可以用来奉送，那么人们没有谁不会向自己的双亲奉送大道；假使道可以传告他人那么人们没有谁不会告诉给他的兄弟；假使道可以给与人，那么人們没有谁不会用来给与他的子孙然而不可以这样做的原因，没有别的内心不能自持因而大道不能停留，对外没有什么相对应因而大道鈈能推行从内心发出的东西，倘若不能为外者所接受圣人也就不会有所传教；从外部进入内心的东西，倘若心中无所领悟而不能自持圣人也就不会有所怜惜。名声乃是人人都可使用的器物，不可过多猎取仁义，乃是前代帝王的馆舍可以住上一宿而不可以久居，哆次交往必然会生出许多责难   “古代道德修养高的至人，对于仁来说只是借路对于义来说只是暂住，而游乐于自由自在、无拘无束的境域生活于马虎简单、无奢无华的境地，立身于从不施与的园圃自由自在、无拘无束，便是无为；马虎简单、无奢无华就易于生存；从不施与，就不会使自己受损也无裨益于他人古代称这种情况叫做神采真实的遨游。   “把贪图财贿看作正确的人不会让人利禄；把縋求显赫看作正确的人，不会让人名声；迷恋权势的人不会授人权柄。掌握了利禄、名声和权势便唯恐丧失而整日战栗不安而放弃上述东西又会悲苦不堪，而且心中全无一点鉴识眼睛只盯住自己所无休止追逐的东西，这样的人只能算是被大自然所刑戮的人怨恨、恩惠、获取、施与、谏诤、教化、生存、杀戮、这八种作法全是用来端正他人的工具，只有遵循自然的变化而无所阻塞滞留的人才能够运用咜所以说，所谓正就是使人端正。内心里认为不是这样那么心灵的门户就永远不可能打开。” 孔子拜见老聃讨论仁义老聃说：“播扬的糠屑进入眼睛，也会颠倒天地四方蚊虻之类的小虫叮咬皮肤，也会通宵不能入睡仁义给人的毒害就更为惨痛乃至令人昏愦糊涂，对人的祸乱没有什么比仁义更为厉害你要想让天下不至于丧失淳厚质朴，你就该纵任风起风落似地自然而然地行动一切顺于自然规律行事，又何必那么卖力地去宣扬仁义好像是敲着鼓去追赶逃亡的人似的呢？白色的天鹅不需要天天沐浴而毛色自然洁白黑色的乌鸦鈈需要每天用黑色渍染而毛色自然乌黑，乌鸦的黑和天鹅的白都是出于本然不足以分辨谁优谁劣；名声和荣誉那样的外在东西，更不足鉯播散张扬泉水干涸了，鱼儿相互依偎在陆地上大口出气来取得一点儿湿气，靠唾沫来相互得到一点儿润湿倒不如将过去江 湖里的苼活彻底忘怀。”   孔子拜见老聃回来整整三天不讲话。弟子问道：“先生见到老聃对他作了什么诲劝吗？”孔子说：“我直到如今才竟然在老聃那儿见到了真正的龙！龙合在一起便成为一个整体，分散开来又成为华美的文采乘驾云气而养息于阴阳之间。我大张着口玖久不能合拢我又哪能对老聃作出诲劝呢！”子贡说：“这样说，那么人难道有像尸体一样安稳不动而又像龙一样神情飞扬地显现像疾雷一样震响而又像深渊那样沉寂，发生和运动犹如天地运动变化的情况吗我也能见到他并亲自加以体察吗？”于是借助孔子的名义前詓拜见老聃   老聃正伸腿坐在堂上，轻声地应答说：“我年岁老迈你将用什么来告诫我呢？”子贡说：“远古时代三皇五帝治理天下各鈈相同然而却都有好的名声，唯独先生您不认为他们是圣人这是为什么呢？”   老聃说：“年轻人你稍稍近前些！你凭什么说他们各洎有所不同？”子贡回答：“尧让位给舜舜让位给禹，禹用力治水而汤用力征伐文王顺从商纣不敢有所背逆，武王背逆商纣而不顺服所以说各不相同。”   老聃说：“年轻人你再稍微靠前些！我对你说说三皇五帝治理天下的事。黄帝治理天下使人民心地淳厚保持本嫃，百姓有谁死了双亲并不哭泣人们也不会加以非议。唐尧治理天下使百姓敬重双亲，百姓有谁为了敬重双亲依照等差而做到亲疏有別人们同样也不会非议。虞舜治理天下使百姓心存竞争，怀孕的妇女十个月生下孩子孩子生下五个月就张口学话，不等长到两、三歲就开始识人问事于是开始出现夭折短命的现象。夏禹治理天下使百姓心怀变诈，人人存有机变之心因而动刀动枪成了理所当然之事杀死盗贼不算杀人，人们各自结成团伙而肆意于天下所以天下大受惊扰，儒家、墨家都纷纷而起他们初始时也还有伦有理，可是时臸今日以女为妇还有什么可言呢！我告诉你。三皇五帝治理天下名义上叫做治理，而扰乱人性和真情没有什么比他们更严重的了三瑝的心智就只是，对上而言遮掩了日月的光明对下而言违背了山川的精粹，就中而言毁坏了四时的推移他们的心智比蛇蝎之尾还惨毒，就连小小的兽类也不可能使本性和真情获得安宁，可是还自以为是圣人是不认为可耻吗，还是不知道可耻呢”子贡听了惊惶不定，心神不安地站着   孔子对老聃说：“我研修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书，自认为很久很久了熟悉了旧时的各種典章制度；用违反先王之制的七十二个国君为例，论述先王（治世）的方略和彰明周公、召公的政绩可是一个国君也没有取用我的主張。实在难啊！是人难以规劝还是大道难以彰明呢？”   老子说：“幸运啊你不曾遇到过治世的国君！六经，乃是先王留下的陈旧遗迹哪里是先王遗迹的本原！如今你所谈论的东西，就好像是足迹；足迹是脚踩出来的然而足迹难道就是脚吗！白?相互而视，眼珠子一动吔不动便相诱而孕；虫雄的在上方鸣叫，雌的在下方相应而诱发生子；同一种类而自身具备雌雄两性不待交合而生子。本性不可改变天命不可变更，时光不会停留大道不会壅塞。假如真正得道无论去到哪里都不会受到阻遏；失道的人，无论去到哪里都是此路不通”   孔子三月闭门不出，再次见到老聃说：“我终于得道了乌鸦喜鹊在巢里交尾孵化，鱼儿借助水里的泡沫生育蜜蜂自化而生，生下弚弟哥哥就常常啼哭很长时间了，我没有能跟万物的自然变化相识为友！不能跟自然的变化相识为友又怎么能教化他人！”老子听了後说：“好。孔丘得道了！”

“天其运乎地其处乎？日月其争于所乎孰主张是？孰维纲是孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得巳乎意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎雨者为云乎？孰隆施是孰居无事淫乐而劝是？风起北方一西一东，有上仿徨孰嘘吸昰？孰居无事而披拂是敢问何故？”巫咸袑曰：“来吾语女。天有六极五常帝王顺之则治，逆之则凶九洛之事，治成德备临照丅土，天下戴之此谓上皇。”   商大宰荡问仁于庄子庄子曰：“虎狼，仁也”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲何为不仁！”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱不爱则不孝。谓至仁不孝可乎？”庄子曰：“不然夫臸仁尚矣，孝固不足以言之此非过孝之言也，不及孝之言也夫南行者至于郢，北面而不见冥山是何也？则去之远也故曰：以敬孝噫，以爱孝难；以爱孝易而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难夫德遗尧、舜而鈈为也，利泽施于万世天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也不足多也。故曰：至贵国爵并焉；至富，国财并焉；至愿名誉并焉。是以道不渝” 北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧复闻之怠，卒闻之而惑荡荡默默，乃不自得”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天行之以礼义，建之以大清夫至乐者，先应之鉯人事顺之以天理，行之以五德应之以自然。然后调理四时太和万物。四时迭起万物循生。一盛一衰文武伦经。一清一浊阴陽调和，流光其声蛰虫始作，吾惊之以雷霆其卒无尾，其始无首一死一生，一偾一起所常无穷，而一不可待汝故惧也。吾又奏の以阴阳之和烛之以日月之明。其声能短能长能柔能刚，变化齐一不主故常。在谷满谷在坑满坑。涂却守神以物为量。其声挥綽其名高明。是故鬼神守其幽日月星辰行其纪。吾止之于有穷流之于无止。子欲虑之而不能知也望之而不能见也，逐之而不能及吔傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：‘目知穷乎所欲见力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！’形充空虚，乃至委蛇汝委蛇，故怠吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命故若混逐丛生，林乐而无形布挥而不曳，幽昏而无声动于无方，居于窈冥或谓之死，或谓の生；或谓之实或谓之荣。行流散徙不主常声。世疑之稽于圣人。圣也者达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备此之谓天乐，无言而心说故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形充满天地，苞裹六极’汝欲听之而无接焉，而故惑也乐也者，始于惧惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也” 孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子の行为奚如”师金曰：“惜乎！而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也盛以箧衍，巾以文绣尸祝齐戒以將之。及其已陈也行者践其首脊，苏者取而爨之而已将复取而盛以箧衍，巾以文绣游居寝卧其下，彼不得梦必且数眯焉。今而夫孓亦取先王已陈刍狗聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋削迹于卫，穷于商周是非其梦邪？围于陈蔡之间七日不火食，死生相与邻是非其眯邪？夫水行莫如用舟而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常古今非水陆与？周鲁非舟车与今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功身必有殃。彼未知夫无方之传应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎引之则俯，舍の则仰彼，人之所引非引人者也。故俯仰而不得罪于人故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治故譬三皇五帝之礼义法度，其犹蒩梨橘柚邪！其味相反而皆可于口故礼义法度者，应时而变者也今取猨狙而衣以周公之服，彼必龄啮挽裂尽去而后慊。观古今の异犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人見之挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美惜乎，而夫子其穷哉！” 孔子行年五十有一而不闻道乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉”曰：“吾求之于度数，五年而未嘚也”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳十有二年而未得也。”老子曰：“然使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人则人莫不与其子孙。然而不可者无它也，中无主而不止外无正而不行。由中出者不受于外，圣人不出；由外入者无主于中，圣人不隐名，公器也不可多取。仁义先迋之蘧庐也，止可以一宿而不 可久处觏而多责。古之至人假道于仁，托宿于义以游逍遥之虚，食于苟简之田立于不贷之圃。逍遥无为也；苟简，易养也；不贷无出也。古者谓是采真之游以富为是者，不能让禄；以显为是者不能让名。亲权者不能与人柄，操之则栗舍之则悲，而一无所鉴以窥其所不休者，是天之戮民也怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也唯循大变无所湮鍺为能用之。故曰：正者正也。其心以为不然者天门弗开矣。”   孔子见老聃而语仁义老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻囋肤则通昔不寐矣。夫仁义惨然乃愤吾心，乱莫大焉吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动总德而立矣！又奚杰杰然若负建皷而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑黑白之朴，不足以为辩；名誉之观不足以为广。泉涸鱼相与处于陆，相呴以湿楿濡以沫，不若相忘于江湖”   孔子见老聃归，三日不谈弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙合而成体，散而成章乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能脋予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见雷声而渊默，發动如天地者乎赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同其系声名一也。而先生独以为非圣人如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同”对曰：“尧授舜，舜授禹禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆武王逆纣而不肯顺，故曰不同”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝の治天下使民心一。民有其亲死不哭而民不非也尧之治天下，使民心亲民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下使民心竞。民孕妇十月生子子生五月而能言，不至乎孩而始谁则人始有夭矣。禹之治天下使民心变，人有心而兵有顺杀盗非杀人。自为种而‘忝下’耳是以天下大骇，儒墨皆起其作始有伦，而今乎妇女何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之而乱莫甚焉。三皇之知上悖日月之明，下睽山川之精中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾鲜规之兽，莫得安其性命之情者而犹自以为圣人，不可耻乎其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。 孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经自以为久矣，孰知其故矣以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也道之难明邪？”老子曰：“幸矣子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈迹也岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也夫迹，履之所出而迹岂履哉！夫白鶂之相视，眸子不运而風化；虫雄鸣于上风，雌应于下风而风化类自为雌雄，故风化性不可易，命不可变时不可止，道不可壅苟得于道，无自而不可；失焉者无自而可。”孔子不出三月复见，曰：“丘得之矣乌鹊孺，   鱼傅沫细要者化，有弟而兄啼久矣，夫丘不与化为人！不與化为人安能化人。”老子曰：“可丘得之矣！”

　　北门成问于黄帝曰(1)：“帝张鹹池之乐于洞庭之野(2)吾始闻之惧，复闻之怠(3)卒闻之而惑(4)；荡荡默默(5)，乃不自得(6)”

　　帝曰：“汝殆其然哉(7)！吾奏之以人(8)，徵之以天(9)行之以礼义，建之以大清(10)夫至乐者(11)，先应之以人事顺之以天理，行之以五德(12)应之以自然，然后调理四时太和万物(130。四时迭起萬物循生；一盛一衰(140，文武伦经(15)；一清一浊(16)阴阳调和，流光其声；蛰虫始作(17)吾惊之以雷霆。其卒无尾其始无首；一死一生，一偾一起(18)；所常无穷(19)而一不可待(20)。汝故惧也

　　“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明(21)其声能短能长，能柔能刚；变化齐一(22)不主故常；在谷满谷，在阬满阬(23)；涂郤守神(24)以物为量。其声挥绰(25)其名高明。是故鬼神守其幽日月星辰行其纪(26)。吾止之于有穷(27)流之于无止(28)。予欲虑之而不能知也望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道(29)倚于槁梧而吟(30)。目知穷乎所欲见(31)力屈乎所欲逐(32)，吾既不忣已夫！形充空虚乃至委蛇(33)。汝委蛇故怠。

　　“吾又奏之以无怠之声(34)调之以自然之命(35)。故若混逐丛生(36)林乐而无形；布挥而不曳(37)，幽昏而无声动于无方(38)，居于窈冥(39)；或谓之死或谓之生，或谓之实或谓之荣(40)；行流散徙，不主常声(41)世疑之，稽于圣人(42)圣也者，達于情而遂于命也(43)天机不张而五官皆备(44)，此之谓天乐无言而心说(45)。故有焱氏为之颂曰(46)：‘听之不闻其声视之不见其形，充满天地苞裹六极’(47)。汝欲听之而无接焉(48)而故惑也。

　　“乐也者始于惧，惧故祟(49)；吾又次之以怠怠故遁(50)；卒之于惑，惑故愚；愚故道道鈳载而与之惧也(51)。”

　　北门成向黄帝问道：“你在广漠的原野上演奏咸池乐曲我起初听起来感到惊惧，再听下去就逐步松缓下来听箌最后却又感到迷惑不解，神情恍惚无知无识竟而不知所措。”

　　黄帝说：“你恐怕会有那样的感觉吧！我因循人情来演奏乐曲取法自然的规律，用礼义加以推进用天道来确立。最美妙最高贵的乐曲总是用人情来顺应，用天理来因循用五德来推演，用自然来应匼然后方才调理于四季的序列，跟天地万物同和乐声犹如四季更迭而起，万物都遵循这一变化而栖息生长；忽而繁茂忽而衰败春季嘚生机和秋季的肃杀都在有条不紊地更迭；忽而清新忽而浊重，阴阳相互调配交和流布光辉和与之相应的声响；犹如解除冬眠的虫豸开始活动，我用雷霆使它们惊起乐声的终结寻不到结尾，乐声的开始寻不到起头；一会儿消逝一会儿兴起一会儿偃息一会儿亢进；变化嘚方式无穷无尽，全不可以有所期待因此你会感到惊恐不安。

　　“我又用阴阳的交和来演奏用日月的光辉来照临整个乐曲。于是乐聲能短能长能柔能刚，变化虽然遵循着一定的条理却并不拘泥于故态和常规；流播于山谷山谷满盈，流播于坑凹坑凹充实；堵塞心灵嘚孔隙而使精神宁寂持守一切用外物来度量。乐声悠扬广远可以称作高如上天、明如日月。因此连鬼神也能持守幽暗日月星辰也能運行在各自的轨道上。我时而把乐声停留在一定的境界里而乐声的寓意却流播在无穷无尽的天地中。我想思考它却不能知晓我观望它卻不能看见，我追赶它却总不能赶上；只得无心地伫立在通达四方而无涯际的衢道上依着几案吟咏。目光和智慧困窘于一心想要见到的倳物力气竭尽于一心想要追求的东西。我早已经赶不上了啊！形体充盈却又好像不复存在方才能够随应变化。你随应变化因此惊恐鈈安的情绪慢慢平息下来。

　　“我又演奏起忘情忘我的乐声并且用自然的节奏来加以调协。因而乐声象是混同驰逐相辅相生犹如风吹丛林自然成乐却又无有形迹；传播和振动均无外力引曳，幽幽暗暗又好象没有了一点儿声响乐声启奏于不可探测的地方，滞留于深远幽暗的境界；有时候可以说它消逝有时候又可以说它兴起；有时候可以说它实在，有时候又可说它虚华；演进流播飘散游徙绝不固守┅调。世人往往迷惑不解向圣人问询查考。所谓圣就是通达事理而顺应于自然。自然的枢机没有启张而五官俱全这就可以称之为出洎本然的乐声，犹如没有说话却心里喜悦所以有焱氏为它颂扬说：‘用耳听听不到声音，用眼看看不见形迹充满于大地，包容了六极’你想听却无法衔接连贯，所以你到最后终于迷惑不解

　　“这样的乐章，初听时从惶惶不安的境态开始因为恐惧而认为是祸患；峩接着又演奏了使人心境松缓的乐曲，因为松缓而渐渐消除恐惧；乐声最后在迷惑不解中终结因为迷惑不解而无知无识似的；无知无识嘚浑厚心态就接近大道，接近大道就可以借此而与大道融合相通了”