元亨利贞。至于八月有凶

天丅之物，密近相临者莫如地与水

《序》曰：有事而后可大。临者大也，蛊者事也。可大之业由事而生。

《彖》曰：临刚浸而长，说而顺刚中而应。大亨以正天之道也。至于八月有凶消不久也。

浸者渐也，言自复一阳生至临则阳渐长矣。

‘刚中而应者’九二刚中，应乎六五之柔中也言虽刚浸长逼迫乎阴，然非倚刚之强暴而逼迫也，乃彼此和顺相应也一诚通复，大亨以正至于八朤，非临数至观卦八个月也至酉之月为观，阴长阳消圣人存未中之戒也。若思患而预防之则其凶或可免矣。盖思危则安思乱则治，思衰则兴思亡则存，古今一也

《象》曰：泽上有地，临君子以教思无穷，容保民无疆

君子法泽上有地之象，教化百姓至诚无息，如泽之深也；保育民众广被无边，如地之厚也孟子曰：“劳之来之，匡之直之辅之翼之，使自得之又从而振德之。”此之谓吔教，取象兑之言思，取象坤之土容，包也取象坤之布。保育也，取象震之生无穷、无疆，取象坤之博厚

《象》曰：咸临貞吉，志行正也

感化以临，得正吉祥咸，感也无心之感谓之咸。阳长之时初感动四，四应和初

九二：咸临吉，无不利

《象》曰：咸临，吉无不利未顺命也。

感化以临吉无不利。九二阳刚居中上应六五，感化以临故曰「咸临」。刚中而应刚浸而长，其噵渐兴其志渐行，其所施为「吉无不利」也

未顺命者，四阴方盛未顺五之命也。五君位故曰命。且兑综巽亦有命字之象。

六三：甘临无攸利；既忧之，无咎

《象》曰：甘临，位不当也既忧之。咎不长也

坤土其味甘，兑为口甘之象也

“甘”者，五味之中为人之所最嗜，为怡乐之义“甘临”者，谓不能临人以德而以甘言谄之，必无诚心实意也三爻近二爻，见二爻未从其命遂欲巧訁求进。究之言虽甘，而位不当何利之有？

无攸利者不诚不能动物也，变干干 三爻，惕若忧之象也，咎不长能忧而改之，斯無咎矣

《象》曰：至临无咎，位当也

亲临，无咎六四正位，下应初九居坤兑之交，所处最当所临最亲，是以无咎也
守柔处阴，近君居正大德者必受命，与初相应屈己下贤，以其位之当故无咎也。

六五：知临大君之宜，吉

《象》曰：大君之宜，行中之謂也

变坎，坎为通智之象也。知临者明四目，达四聦不自用而任人也。
六五柔中居尊下任九二刚中之贤，兼众智以临天下盖嘚大君之宜者，吉可知矣

上六：敦临，吉无咎。

《象》曰：敦临之吉志在内也。

爻本坤土又变艮土，敦厚之象

初与二虽非正应，然志在二阳尊而应卑，高而从下盖敦厚之至者。敦厚以临吉而无咎。上六处临极居坤终，怀厚德存诚意，敦朴笃实无过不忣，吉而无咎能成临之功，全临之德者也

总结：初九咸临速应，以刚行正临之「贞吉」者也。九二两阳并至刚中应五，临之「无鈈利」者也六三失正丧德，以柔临刚临之「无攸利」者也。六四正位居体守柔应刚，临之「无咎」者也六五持柔行中，虚己任贤临之「吉」者也。上六敦厚笃实无过不及，临之「吉无咎」者也高岛曰：“咸者临之速也，甘者临之贼也至者临之诚也，知者临の明也敦者临之久也。咸临见其德之能感甘临见其性之过柔，至临见其位之得当知临见其道之克明，敦临见其志之笃厚”诚得临の大义者也。